Un dios personal , o diosa personal , es una deidad con la que se puede relacionar como una persona [1] en lugar de como una fuerza impersonal, como el Absoluto .
En las escrituras de las religiones abrahámicas , se describe a Dios como un creador personal, que habla en primera persona y muestra emociones como ira y orgullo, y a veces aparece en forma antropomórfica . [2] En el Pentateuco , por ejemplo, Dios habla con sus profetas e instruye a sus profetas y se le concibe como poseedor de volición , emociones (como ira, pena y felicidad), intención y otros atributos característicos de una persona humana. Las relaciones personales con Dios pueden describirse de la misma manera que las relaciones humanas, como un Padre , como en el cristianismo , o un Amigo, como en el sufismo . [3]
Una encuesta realizada en 2008 por el Pew Research Center informó que, de los adultos estadounidenses, el 60% considera que "Dios es una persona con la que la gente puede tener una relación", mientras que el 25% cree que "Dios es una fuerza impersonal". [4] Una encuesta de 2019 realizada por el Centro Nacional de Investigación de Opinión informa que el 77,5% de los adultos estadounidenses creen en un dios personal. [5] La encuesta sobre panorama religioso de 2014 realizada por Pew informó que el 57% de los adultos estadounidenses creen en un dios personal. [6]
La teología judía afirma que Dios no es una persona. Esto también se determinó varias veces en la Torá, que los judíos consideran una autoridad indiscutible para su fe (Oseas 11, 9: "Yo soy Dios, y no un hombre". Números 23, 19: "Dios no es un hombre, para que mienta". 1 Samuel 15 29: "No es persona para que se arrepienta"). Sin embargo, existen frecuentes referencias a características antropomórficas de Dios en la Biblia hebrea como la " Mano de Dios ". El judaísmo sostiene que estos deben tomarse sólo como figuras retóricas. Su propósito es hacer que Dios sea más comprensible para el lector humano. [ cita necesaria ]
En el cristianismo convencional , se cree que Jesús (o Dios Hijo ) y Dios Padre son dos personas o aspectos del mismo Dios . Jesús es de la misma ousia o sustancia que Dios Padre, manifestada en tres hipóstasis o personas (el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo). Los cristianos no trinitarios cuestionan que Jesús sea una "hipóstasis" o persona de Dios. Si el Espíritu Santo es impersonal o personal, [7] es objeto de controversia, [8] con expertos en pneumatología debatiendo el asunto.
El Islam rechaza la doctrina de la Encarnación y la noción de un dios personal como antropomórfica , porque la considera degradante para la trascendencia de Dios . El Corán prescribe el criterio trascendental fundamental en el siguiente versículo: "No hay nada como Él" [Corán 42:11]. Por lo tanto, el Islam rechaza estrictamente toda forma de antropomorfismo y antropopatía del concepto de Dios , y por tanto rechaza categóricamente el concepto cristiano de la Trinidad o división de las personas en la Deidad . [9] [10] [11]
La teología islámica confirma que Allah (Dios) no tiene cuerpo, ni género (ni masculino ni femenino), y que no hay absolutamente nada parecido a Él de ninguna manera. Sin embargo, debido a limitaciones gramaticales en el idioma árabe , la masculinidad es el género gramatical predeterminado si el sustantivo no es específicamente femenino. Pero esto no se aplica a la palabra "Alá", porque según la teología islámica Alá no tiene género. Allah también es un sustantivo singular y no puede tener forma plural. El "Nosotros" usado en el Corán en numerosos lugares en el contexto de Dios se usa sólo como el " Nosotros Real ", como ha sido una tradición en la mayoría de los otros idiomas. Es una característica del estilo literario en árabe que una persona puede referirse a sí misma con el pronombre nahnu (nosotros) para recibir respeto o glorificación. Alá es un nombre único en árabe que no se puede usar para nadie, lo que generalmente no ocurre en otros idiomas; por ejemplo, se permite escribir "dios" con una "g" minúscula para denotar varias deidades. No hay nada que pueda usarse como similitud o comparación con Allah, ni siquiera en términos alegóricos, porque nada puede compararse con Él. Por lo tanto, el Corán dice: "¿Conoce usted alguien similar (o alguien que tenga el mismo Nombre o atributos/cualidades que le pertenecen)?" [Corán 19:65]. Según los relatos teológicos convencionales, Alá es el creador de todo lo que existe y trasciende los límites espaciales y temporales. Él no tiene principio ni fin y permanece más allá de los límites de la comprensión y las percepciones humanas. [12] [13] Esto ha sido descrito en el Corán en varios lugares, como el siguiente: "Él sabe (todo) lo que está delante de ellos y (todo) lo que está detrás de ellos (su pasado y futuro, y todo lo que hay detrás de ellos). de intenciones, palabras o acciones que han dejado atrás), mientras que no pueden comprenderlo con su conocimiento". [Corán 20:110]
En una de las descripciones más completas –como se revela en Surat al-Ikhlas– el Corán dice: [14]
1. Di: Él, Allah, es Ahad (el Único de la Unidad Absoluta, que es indivisible por naturaleza, que es único en Su esencia, atributos, nombres y actos, Aquel que no tiene segundo, ni asociado, ni padres, sin descendencia, sin pares, libre del concepto de multiplicidad , y lejos de la conceptualización y limitación, y no hay nada parecido a Él en ningún aspecto). [15] [16]
2. Allah es al-Samad (la Fuente Última de toda existencia, la Causa sin causa que creó todas las cosas de la nada, que es eterno, absoluto, inmutable, perfecto, completo, esencial, independiente y autosuficiente; Quien no necesita comer o beber, dormir o descansar; Quien no necesita nada mientras toda la creación tiene absoluta necesidad de Él; Aquel que eterna y constantemente es requerido y buscado, del que depende toda existencia y a quien todos los asuntos finalmente regresarán). [17] [18] [19]
3. Él no engendra ni es engendrado (Él es Innacido e Increado, no tiene padres, esposa ni descendencia).
4. Y no hay nadie comparable (igual, equivalente o similar) a Él. [11]
En este contexto, la masculinidad de huwa (él) respecto a Allah es inequívocamente una masculinidad puramente gramatical sin siquiera un atisbo de antropomorfismo . [20] El erudito Maliki Ibrahim al-Laqqani (m. 1041/1631) dijo en su libro, Jawharat al-Tawhid (La Gema del Monoteísmo), que: “Cualquier texto que lleve a uno a imaginar la similitud de Allah a Sus seres creados, debe ser tratado ya sea a través de ta'wil o tafwid y exaltar a Allah Todopoderoso por encima de Su creación". [21]
El jurista y teólogo hanafí al-Tahawi (m. 321/933), escribió en su tratado de teología, comúnmente conocido como al-'Aqida al-Tahawiyya : [22] [23]
Él es exaltado/trascendente más allá de tener límites, fines, órganos, miembros y partes (literalmente: herramientas). Las seis direcciones no Lo abarcan/contienen como el resto de las cosas creadas.
Las seis direcciones son: arriba, abajo, derecha, izquierda, adelante y atrás. La declaración anterior de al-Tahawi refuta los dogmas antropomorfistas que imaginan que Allah tiene un cuerpo físico y forma humana, y está ocupado en un lugar, dirección o trayectoria. 'Ali al-Qari (m. 1014/1606) en su Sharh al-Fiqh al-Akbar afirma: "Allah el Exaltado no está en ningún lugar o espacio, ni está sujeto al tiempo, porque tanto el tiempo como el espacio están entre Sus creaciones. Él el Altísimo estuvo presente en la preexistencia y no hubo nada de la creación con Él". [22]
Al-Tahawi también declaró que: [22] [23]
Quien describe a Allah incluso con una sola cualidad/atributo humano, no ha creído/ ha blasfemado . Entonces, quien entienda esto, prestará atención y se abstendrá de declaraciones como las de los incrédulos, y sabrá que Allah en Sus atributos es completamente diferente a los seres humanos.
En la Fe baháʼí, Dios se describe como "un Dios personal, incognoscible, inaccesible, fuente de toda Revelación , eterno, omnisciente , omnipresente y todopoderoso ". [24] [25] Aunque trascendente e inaccesible directamente, su imagen se refleja en su creación. El propósito de la creación es que lo creado tenga la capacidad de conocer y amar a su creador. [26] Dios comunica su voluntad y propósito a la humanidad a través de intermediarios, conocidos como Manifestaciones de Dios , quienes son los profetas y mensajeros que han fundado las religiones desde la prehistoria hasta nuestros días. [27]
Si bien muchos deístas ven a Dios como un dios personal, el deísmo es un término amplio que abarca a personas con diversas creencias específicas, algunas de las cuales rechazan la noción de un dios personal. La idea fundamental de un dios personal en el deísmo está ilustrada por las afirmaciones del siglo XVII de Lord Edward Herbert , universalmente considerado como el padre del deísmo inglés, que afirmaba que hay un Dios Supremo y que debe ser adorado. [28] Un dios que no es un dios personal no puede ser adorado. Sin embargo, la noción de Dios como un dios personal no puede atribuirse a todos los deístas. Además, algunos deístas que creen en un dios personal pueden no priorizar una relación con ese dios o no creer que una relación personal con ese dios sea posible.
Deísmo cristiano es un término que se aplica tanto a los cristianos que incorporan principios deístas en sus creencias como a los deístas que siguen las enseñanzas morales de Jesús sin creer en su divinidad. [29] Con respecto a aquellos que son esencialmente deístas que incorporan las enseñanzas de Jesús en sus creencias, estos suelen ser un subconjunto de deístas clásicos. En consecuencia, creen en un dios personal, pero no necesariamente creen en una relación personal con Dios. Sin embargo, algunos deístas cristianos pueden practicar una forma diferente (no clásica) de deísmo mientras ven a Jesús como un maestro moral no divino. Las opiniones de estos deístas cristianos sobre la existencia de un dios personal y si es posible una relación con dicho dios se basarían en sus creencias deístas fundamentales.
Los deístas clásicos que se adhieren a la noción común de Herbert ciertamente creen en un dios personal porque esas nociones incluyen la creencia de que Dios dispensa recompensas y castigos tanto en esta vida como después de ella. [28] Esto no es algo que pueda ser hecho por una fuerza impersonal. Sin embargo, no se contempla una relación personal con Dios, ya que vivir una vida virtuosa y piadosa se considera el medio principal de adorar a Dios. [28]
Los deístas humanistas aceptan los principios básicos del deísmo pero incorporan creencias humanistas a su fe. [30] Así, los deístas humanistas creen en un dios personal que creó el universo. El elemento clave que separa a los deístas humanistas de otros deístas es el énfasis en la importancia del desarrollo humano por encima del desarrollo religioso y en las relaciones entre los seres humanos por encima de las relaciones entre los humanos y Dios. [30] [31] Aquellos que se identifican a sí mismos como deístas humanistas pueden adoptar un enfoque basado en lo que se encuentra en el deísmo clásico y permitir que su adoración a Dios se manifieste principalmente (o exclusivamente) en la manera en que tratan a los demás. Otros deístas humanistas pueden priorizar sus relaciones con otros seres humanos sobre su relación con Dios, y aun así mantener una relación personal con el Ser Supremo.
Los pandeístas creen que en el proceso de creación del universo, Dios experimentó una metamorfosis de un ser o fuerza consciente y sensible a una entidad inconsciente e insensible al convertirse en el universo. [32] En consecuencia, los pandeístas no creen que exista actualmente un dios personal.
Los polideístas rechazan la noción de que un Ser Supremo habría creado el universo y luego lo habría dejado a su suerte, una creencia común compartida por muchos deístas. Más bien, concluyen que varios dioses que son sobrehumanos pero no omnipotentes crearon partes del universo. [33] Los polideístas sostienen una creencia afirmativa de que los dioses que crearon el universo no tienen ninguna participación en el mundo y no representan ninguna amenaza ni ofrecen esperanza a la humanidad. [34] Los polideístas ven vivir vidas virtuosas y piadosas como los componentes principales de la adoración a Dios, adhiriéndose firmemente a una de las nociones comunes expuestas por Herbert. [28] Así, los polideístas creen que hay varios dioses personales. Sin embargo, no creen que puedan tener una relación con ninguno de ellos.
Los deístas científicos creen, basándose en un análisis que utiliza el método científico, que un dios personal creó el universo. Este análisis no encuentra evidencia de un propósito que Dios pudo haber tenido para la creación del universo o evidencia de que Dios intentó comunicar tal propósito a la humanidad. Por lo tanto, concluye que la creación no tiene otro propósito que el que los seres humanos eligen crear para sí mismos. [35] Por lo tanto, los deístas científicos creen en un dios personal, pero generalmente no creen que las relaciones entre Dios y los seres humanos sean importantes (o tal vez incluso posibles), porque creen que no hay pruebas de un propósito para la creación. La falta de un propósito para la creación no le da a Dios ningún incentivo para entablar tales relaciones con los seres humanos.
El deísmo espiritual es una creencia en los principios básicos del deísmo con énfasis en la espiritualidad, incluidas las conexiones entre las personas y entre los humanos, la naturaleza y Dios. Dentro del deísmo espiritual, existe una creencia absoluta en un dios personal como creador del universo junto con la capacidad de construir una relación espiritual con Dios. [36] Si bien el deísmo espiritual no es dogmático, sus seguidores generalmente creen que no puede haber progreso para la humanidad sin la creencia en un dios personal. [37]
El vaishnavismo y el shaivismo , [38] tradiciones del hinduismo, suscriben una naturaleza personal última de Dios. El Vishnu Sahasranama [39] declara a la persona de Vishnu como Paramatma (alma suprema) y Parameshvara (Dios supremo), mientras que el Rudram describe lo mismo sobre Shiva. En la teología centrada en Krishna ( la mayoría ve a Krishna como una forma de Vishnu , excepto el vaisnavismo gaudiya) el título Svayam Bhagavan se usa exclusivamente para designar a Krishna en su rasgo personal, [40] [41] se refiere a Gaudiya Vaishnava , el Nimbarka. Sampradaya y seguidores de Vallabha , mientras que a veces se hace referencia a la persona de Vishnu y Narayana como el dios personal supremo de otras tradiciones vaisnava. [42] [43]
El jainismo niega explícitamente la existencia de un dios trascendente no personal y afirma explícitamente la existencia de dioses personales. Todos los dioses en el jainismo son personales.
Uno de los principales puntos de disputa entre Digambara y Shwetambara es el género de los dioses. Los dioses digambara sólo pueden ser hombres, y cualquier hombre de al menos ocho años de edad puede convertirse en dios si sigue el procedimiento correcto.
Los dioses jainistas son eternos, pero no sin principio. Además, los dioses jainistas son todos omniscientes , pero no omnipotentes . A veces se les llama cuasi-dioses por esta razón.
Se dice que los dioses están libres de las siguientes dieciocho imperfecciones: [44]
Las cuatro infinitudes de dios son ( ananta cātuṣṭaya ) son: [44]
Aquellos que restablecen la fe jainista se llaman Tirthankaras. Tienen atributos adicionales. Los Tirthankara revitalizan la sangha , el orden cuádruple que consiste en santos varones ( sādhus ), santas ( sādhvi s), cabezas de familia varones ( śrāvaka ) y cabezas de familia ( Śrāvika ).
El primer Tirthankara del ciclo temporal actual fue Ṛṣabhanātha , y el vigésimo cuarto y último Tirthankara fue Mahavira , que vivió desde el 599 a. C. hasta el 527 a. C ..
Los textos jainistas mencionan cuarenta y seis atributos de arihants o tirthankaras . Estos atributos comprenden cuatro infinitudes ( ananta chatushtaya ), treinta y cuatro sucesos milagrosos ( atiśaya ) y ocho esplendores ( prātihārya ). [44]
Los ocho esplendores ( prātihārya ) son: [45]
En el momento del nirvana (liberación final), el arihant se deshace de los cuatro karmas aghati restantes :
Y flotar en la cima del universo sin perder su individualidad y con la misma forma y tamaño que el cuerpo en el momento de la liberación.
El teólogo luterano Paul Tillich en sus escritos de Teología sistemática en alemán escribió que
'Dios personal' no significa que Dios sea una persona. Significa que Dios es la base de todo lo personal y que lleva en sí el poder ontológico de la personalidad... [46]
El teólogo anglicano Graham Ward (teólogo) distinguió entre ver a Dios como una "Persona" y a Dios como un "Sujeto". Escribió que el "intento de reconciliar o, al menos hacer, teológicamente coherente, el hombre-Dios" de Dios Hijo en la ' crítica bíblica del siglo XIX '
siempre hará de Cristo el Sujeto por excelencia, la Mónada que define todas las mónadas, el hombre-sin-relación, el que se fundamenta en sí mismo. Permítanme sugerir aquí una diferencia entre Sujeto y Persona, subjetividad y personalidad. La subjetividad, aunque no necesariamente ligada a un concepto de ego trascendental, se ocupa fundamentalmente de individuos discretos . La personalidad, por otro lado, es ese sentido de uno mismo que continuamente surge de estar en relación... Al ser hechos ' a imagen de Dios ' y, por lo tanto, vivir imitatio Christi , las Personas Cristianas no son réplicas, sino encarnaciones de Cristo como Persona. Las personas, como tales, están relacionadas analógicamente entre sí a través de Cristo. Los sujetos, en cambio, están atomizados . Son mónadas. Y las teologías de Cristo como Sujeto conciben a otros Sujetos cristianos como réplicas monádicas de los mismos . [47] : 114
Ward cita La ciudad de los dioses: un estudio sobre mitos y mortalidad de John S. Dunne, que afirma que "el Dios personal y su encarnación individual son abolidos en un Calvario del que emerge el espíritu humano autónomo, el espíritu 'absoluto'". ". [47] : 45
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