La Iglesia latina ( en latín : Ecclesia Latina ) es la iglesia particular autónoma ( sui iuris ) más grande dentro de la Iglesia católica , cuyos miembros constituyen la gran mayoría de los 1.300 millones de católicos. La Iglesia latina es una de las 24 iglesias sui iuris en plena comunión con el papa ; las otras 23 se conocen colectivamente como las Iglesias católicas orientales , y tienen aproximadamente 18 millones de miembros combinados. [3]
La Iglesia latina está encabezada directamente por el papa en su papel de obispo de Roma , cuya cátedra como obispo se encuentra en la Archibasílica de San Juan de Letrán en Roma , Italia . La Iglesia latina se desarrolló dentro de la cultura occidental y la influenció fuertemente ; como tal, también se la conoce como la Iglesia Occidental ( latín : Ecclesia Occidentalis ). También se la conoce como la Iglesia Romana ( latín : Ecclesia Romana ), [4] [5] la Iglesia Católica Latina , [6] [7] y en algunos contextos como la Iglesia Católica Romana (aunque este nombre también puede referirse a la Iglesia Católica en su conjunto). [8] [a] Uno de los títulos tradicionales del papa en algunas épocas y contextos ha sido el de Patriarca de Occidente . [9]
La Iglesia latina estuvo en plena comunión con lo que se conoce como la Iglesia Ortodoxa Oriental hasta el cisma Este-Oeste de Roma y Constantinopla en 1054. A partir de ese momento, pero también antes, se hizo común referirse a los cristianos occidentales como latinos en contraste con los bizantinos o los griegos .
La Iglesia latina emplea los ritos litúrgicos latinos , que desde mediados del siglo XX se traducen muy a menudo a la lengua vernácula . El rito litúrgico predominante es el rito romano , cuyos elementos se han practicado desde el siglo IV. [10] Existen y han existido desde la antigüedad ritos y usos litúrgicos latinos adicionales, incluido el rito mozárabe actualmente utilizado en uso restringido en España, el rito ambrosiano en partes de Italia y el uso anglicano en los ordinariatos personales .
En el período moderno temprano y posteriormente, la Iglesia latina llevó a cabo misiones evangelizadoras en las Américas , y desde el período moderno tardío al África subsahariana y el este de Asia . La Reforma protestante en el siglo XVI dio lugar a la ruptura del protestantismo , lo que dio lugar a la fragmentación del cristianismo occidental , incluyendo no solo las ramificaciones protestantes de la Iglesia latina, sino también grupos más pequeños de denominaciones católicas independientes escindidas del siglo XIX .
La parte histórica de la Iglesia católica en Occidente se denomina Iglesia latina para distinguirse de las Iglesias católicas orientales que también están bajo la primacía del Papa . En el contexto histórico, antes del cisma entre Oriente y Occidente en 1054, a la Iglesia latina se la denominaba a veces Iglesia occidental . Los escritores pertenecientes a varias denominaciones protestantes a veces utilizan el término Iglesia occidental como una reivindicación implícita de legitimidad. [ aclaración necesaria ]
El término católico latino se refiere a los seguidores de los ritos litúrgicos latinos , de los cuales el rito romano es predominante. Los ritos litúrgicos latinos se contrastan con los ritos litúrgicos de las Iglesias católicas orientales.
El Código de Cánones de las Iglesias Orientales de 1990 define el uso dentro de ese código de las palabras "iglesia" y "rito". [11] [12] De acuerdo con estas definiciones de uso dentro del código que gobierna las Iglesias católicas orientales , la Iglesia latina es uno de esos grupos de fieles cristianos unidos por una jerarquía y reconocidos por la autoridad suprema de la Iglesia católica como una Iglesia particular sui iuris . El "Rito latino" es el conjunto del patrimonio de esa iglesia particular distinta, por el cual manifiesta su propia manera de vivir la fe, incluyendo su propia liturgia, su teología, sus prácticas y tradiciones espirituales y su derecho canónico. Un católico, como persona individual, es necesariamente miembro de una iglesia particular. Una persona también hereda, o "es de", [13] [14] [15] [16] [17] un patrimonio o rito particular. Como el rito tiene elementos litúrgicos, teológicos, espirituales y disciplinarios, la persona también debe adorar, ser catequizada, orar y ser gobernada según un rito particular.
Las iglesias particulares que heredan y perpetúan un patrimonio particular se identifican con la metonimia “iglesia” o “rito”. En consecuencia, “Rito” se ha definido como “una división de la Iglesia cristiana que utiliza una liturgia distintiva”, [18] o simplemente como “una Iglesia cristiana”. [19] En este sentido, “Rito” e “Iglesia” se tratan como sinónimos, como en el glosario preparado por la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos y revisado en 1999, que establece que cada “Iglesia de rito oriental (oriental) ... se considera igual al rito latino dentro de la Iglesia”. [20] El Concilio Vaticano II afirmó asimismo que “es el pensamiento de la Iglesia católica que cada Iglesia o Rito particular conserve íntegras sus tradiciones y, asimismo, que adapte su forma de vida a las diversas necesidades de los tiempos y lugares” [21] y habló de patriarcas y de “arzobispos mayores, que gobiernan la totalidad de alguna Iglesia o Rito particular”. [22] Por lo tanto, utilizó la palabra "Rito" como "una designación técnica de lo que ahora puede llamarse una Iglesia particular". [23] "Iglesia o rito" también se utiliza como un encabezado único en la clasificación de obras de la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos . [24]
Históricamente, la entidad gobernante de la Iglesia latina (es decir, la Santa Sede ) ha sido considerada como uno de los cinco patriarcados de la Pentarquía del cristianismo primitivo , junto con los patriarcados de Constantinopla , Alejandría , Antioquía y Jerusalén . Debido a consideraciones geográficas y culturales, estos últimos patriarcados se convirtieron en iglesias con tradiciones cristianas orientales distintivas . Este esquema, al menos tácitamente aceptado por Roma, está construido desde el punto de vista del cristianismo griego y no toma en consideración otras iglesias de gran antigüedad que se desarrollaron en Oriente fuera de las fronteras del Imperio Romano. La mayoría de las Iglesias cristianas orientales rompieron la comunión plena con el Obispo de Roma y la Iglesia latina, a raíz de varias disputas teológicas y jurisdiccionales en los siglos posteriores al Concilio de Calcedonia en el año 451 d. C. Estas incluyeron notablemente el Cisma Nestoriano (431-544) ( Iglesia de Oriente ), el Cisma de Calcedonia (451) ( Ortodoxia Oriental ) y el Cisma Este-Oeste (1054) ( Ortodoxia Oriental ). [25] La Reforma Protestante del siglo XVI vio un cisma que no fue análogo ya que no se basó en los mismos factores históricos e implicó una disidencia teológica mucho más profunda de la enseñanza de la totalidad de las iglesias cristianas históricas previamente existentes. Hasta 2005, el Papa reivindicó el título de " patriarca de Occidente "; Benedicto XVI dejó de lado este título.
Tras las conquistas islámicas , Occidente emprendió las Cruzadas entre 1095 y 1291 para defender a los cristianos y sus propiedades en Tierra Santa de la persecución . A largo plazo, las Cruzadas no lograron restablecer el control político y militar de Palestina, que, al igual que el antiguo norte de África cristiano y el resto de Oriente Medio, permaneció bajo control islámico. Los nombres de muchas antiguas diócesis cristianas de esta vasta zona todavía son utilizados por la Iglesia Católica como nombres de sedes titulares católicas , independientemente de la cuestión de las familias litúrgicas.
En la Iglesia católica, además de la Iglesia latina —dirigida directamente por el papa como patriarca latino y notable dentro del cristianismo occidental por su tradición sagrada y siete sacramentos— hay 23 Iglesias católicas orientales , iglesias particulares autónomas sui iuris con sus propias jerarquías. La mayoría de estas iglesias trazan sus orígenes en los otros cuatro patriarcados de la antigua pentarquía , pero o bien nunca rompieron históricamente la comunión plena o regresaron a ella con el papado en algún momento. Estas difieren entre sí en el rito litúrgico (ceremonias, vestimentas, cantos, idioma), tradiciones devocionales, teología , derecho canónico y clero , pero todas mantienen la misma fe, y todas ven la comunión plena con el papa como obispo de Roma como esencial para ser católico, así como parte de la única iglesia verdadera como se define en las Cuatro Marcas de la Iglesia en la eclesiología católica .
Los aproximadamente 18 millones de católicos orientales representan una minoría de los cristianos en comunión con el Papa, [3] en comparación con más de mil millones de católicos latinos. Además, hay aproximadamente 250 millones de ortodoxos orientales y 86 millones de ortodoxos orientales en todo el mundo que no están en unión con Roma. A diferencia de la Iglesia latina, el Papa no ejerce un papel patriarcal directo sobre las iglesias católicas orientales y sus fieles, sino que fomenta sus jerarquías internas, que si bien son independientes de las de la Iglesia latina y funcionan de manera análoga a ella, siguen las tradiciones compartidas con las correspondientes iglesias cristianas orientales en la ortodoxia oriental y oriental. [25]
El cardenal Joseph Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI) describió los ritos litúrgicos latinos el 24 de octubre de 1998: [26]
Siempre han existido diversas formas del rito latino, que fueron desapareciendo poco a poco a medida que se iban uniendo las distintas partes de Europa. Antes del Concilio existían, junto al rito romano , el rito ambrosiano , el rito mozárabe de Toledo , el rito de Braga , el rito cartujo , el rito carmelita y, el más conocido de todos, el rito dominico , y quizá otros ritos que no conozco.
En la actualidad, los ritos litúrgicos latinos más comunes son el Rito Romano —ya sea la Misa post- Vaticano II promulgada por el Papa Pablo VI en 1969 y revisada por el Papa Juan Pablo II en 2002 (la "Forma Ordinaria" ), o la forma de 1962 de la Misa Tridentina (la "Forma Extraordinaria"); el Rito Ambrosiano ; el Rito Mozárabe ; y variaciones del Rito Romano (como el Uso Anglicano ). Las 23 Iglesias Católicas Orientales emplean cinco familias diferentes de ritos litúrgicos. Los ritos litúrgicos latinos se usan solo en una única iglesia particular sui iuris .
De otras familias litúrgicas, los principales supervivientes son el que hoy se denomina oficialmente Rito Hispano-Mozárabe , todavía de uso restringido en España; el Rito Ambrosiano , centrado geográficamente en la Archidiócesis de Milán , en Italia , y mucho más cercano en forma, aunque no en contenido específico, al Rito Romano; y el Rito Cartujo , practicado dentro de la estricta Orden monástica Cartuja , que también emplea en términos generales formas similares al Rito Romano, pero con una serie de divergencias significativas que lo han adaptado al estilo de vida distintivo de los cartujos.
En el pasado existía lo que se denomina el rito galicano, utilizado en territorios galos o francos. Se trataba de un conglomerado de formas diversas, no muy diferente del actual rito hispano-mozárabe en sus estructuras generales, pero nunca codificado estrictamente y que, al menos a partir del siglo VII, fue infiltrado gradualmente, y luego finalmente reemplazado en su mayor parte, por textos y formas litúrgicas que tenían su origen en la diócesis de Roma. Otros "ritos" anteriores practicados en tiempos pasados en ciertas órdenes religiosas y ciudades importantes eran en realidad variantes parciales del rito romano y han desaparecido casi por completo del uso actual, a pesar de los limitados esfuerzos nostálgicos por revivir algunos de ellos y de cierta indulgencia por parte de las autoridades romanas.
El derecho canónico de la Iglesia latina está codificado en el Código de Derecho Canónico , del que ha habido dos codificaciones, la primera promulgada por el Papa Benedicto XV en 1917 y la segunda por el Papa Juan Pablo II en 1983. [27]
En la Iglesia latina, la norma para la administración de la confirmación es que, excepto en caso de peligro de muerte, la persona que va a ser confirmada debe "tener uso de razón, estar convenientemente instruida, debidamente dispuesta y capaz de renovar las promesas bautismales", [28] y "la administración de la Santísima Eucaristía a los niños requiere que tengan suficiente conocimiento y una preparación esmerada para que comprendan el misterio de Cristo según su capacidad y sean capaces de recibir el cuerpo de Cristo con fe y devoción". [29] En las Iglesias orientales estos sacramentos se administran habitualmente inmediatamente después del bautismo , incluso a un infante. [30]
El celibato , como consecuencia del deber de observar la continencia perfecta, es obligatorio para los sacerdotes en la Iglesia latina. [31] Se hace una excepción para los clérigos casados de otras iglesias, que se unen a la Iglesia católica; pueden continuar como sacerdotes casados. [32] En la Iglesia latina, un hombre casado no puede ser admitido ni siquiera al diaconado a menos que esté legítimamente destinado a permanecer como diácono y no convertirse en sacerdote. [33] El matrimonio después de la ordenación no es posible, e intentarlo puede resultar en sanciones canónicas. [34] Las Iglesias católicas orientales, a diferencia de la Iglesia latina, tienen un clero casado.
En la actualidad, los obispos de la Iglesia latina son generalmente nombrados por el Papa después de escuchar el consejo de los diversos dicasterios de la Curia Romana , específicamente la Congregación para los Obispos , la Congregación para la Evangelización de los Pueblos (para los países bajo su cuidado), la Sección para las Relaciones con los Estados de la Secretaría de Estado (para nombramientos que requieran el consentimiento o notificación previa de los gobiernos civiles), y la Congregación para las Iglesias Orientales (en las áreas bajo su cargo, incluso para el nombramiento de obispos latinos). Las Congregaciones generalmente trabajan a partir de una "terna" o lista de tres nombres que les adelanta la iglesia local, más a menudo a través del Nuncio Apostólico o del Capítulo Catedralicio en aquellos lugares donde el Capítulo conserva el derecho de nominar obispos. [ cita requerida ]
Agustín de Hipona fue un filósofo y obispo romano africano de la Iglesia católica . Ayudó a dar forma al cristianismo latino y es considerado uno de los Padres de la Iglesia más importantes de la Iglesia latina por sus escritos del Período Patrístico . Entre sus obras se encuentran La ciudad de Dios , De doctrina Christiana y Confesiones .
En su juventud se sintió atraído por el maniqueísmo y más tarde por el neoplatonismo . Después de su bautismo y conversión en 386, Agustín desarrolló su propio enfoque de la filosofía y la teología, dando cabida a una variedad de métodos y perspectivas. [35] Creyendo que la gracia de Cristo era indispensable para la libertad humana, ayudó a formular la doctrina del pecado original e hizo contribuciones seminales al desarrollo de la teoría de la guerra justa . Sus pensamientos influyeron profundamente en la cosmovisión medieval. El segmento de la iglesia que se adhirió al concepto de la Trinidad tal como lo definieron el Concilio de Nicea y el Concilio de Constantinopla [36] se identificó estrechamente con el libro de Agustín Sobre la Trinidad.
Cuando el Imperio Romano de Occidente comenzó a desintegrarse, Agustín imaginó a la iglesia como una Ciudad de Dios espiritual , distinta de la Ciudad terrenal material. [37] En su libro Sobre la ciudad de Dios contra los paganos , a menudo llamado La ciudad de Dios , Agustín declaró que su mensaje era espiritual más que político. El cristianismo, argumentó, debería preocuparse por la ciudad mística y celestial, la Nueva Jerusalén , más que por la política terrenal.
La Ciudad de Dios presenta la historia humana como un conflicto entre lo que Agustín llama la Ciudad Terrenal (a menudo llamada coloquialmente la Ciudad del Hombre, pero nunca por Agustín) y la Ciudad de Dios, un conflicto que está destinado a terminar con la victoria de esta última. La Ciudad de Dios está marcada por personas que renuncian a los placeres terrenales para dedicarse a las verdades eternas de Dios, ahora reveladas plenamente en la fe cristiana. La Ciudad Terrenal, por otro lado, está formada por personas que se han sumergido en las preocupaciones y placeres del mundo presente y pasajero.
Para Agustín, el Logos "tomó carne" en Cristo, en quien el logos estaba presente como en ningún otro hombre. [38] [39] [40] Influyó fuertemente en la filosofía cristiana medieval temprana . [41]
Al igual que otros Padres de la Iglesia como Atenágoras , [42] Tertuliano , [43] Clemente de Alejandría y Basilio de Cesarea , [44] Agustín "condenó vigorosamente la práctica del aborto inducido ", y aunque desaprobó un aborto durante cualquier etapa del embarazo, hizo una distinción entre abortos tempranos y tardíos. [45] Reconoció la distinción entre fetos "formados" y "no formados" mencionada en la traducción de la Septuaginta de Éxodo 21:22-23, que se considera una traducción errónea de la palabra "daño" del texto hebreo original como "forma" en la Septuaginta griega y basada en la distinción aristotélica "entre el feto antes y después de su supuesta 'vivificación'", y no clasificó como asesinato el aborto de un feto "no formado" ya que pensó que no se podía decir con certeza que el feto ya había recibido un alma. [45] [46]
Agustín también utilizó el término " católico " para distinguir la iglesia " verdadera " de los grupos heréticos:
En la Iglesia católica hay muchas otras cosas que con toda justicia me mantienen en su seno. El consentimiento de los pueblos y de las naciones me mantiene en la Iglesia; también su autoridad, inaugurada por los milagros, alimentada por la esperanza, ensanchada por el amor, establecida por la edad. La sucesión de los sacerdotes me mantiene, comenzando por la sede misma del apóstol Pedro , a quien el Señor, después de su resurrección, le encargó apacentar sus ovejas (Jn 21, 15-19), hasta el episcopado actual .
Y lo mismo, por último, ocurre con el nombre mismo de católico, que no sin razón, en medio de tantas herejías, la Iglesia ha conservado así, de modo que, aunque todos los herejes desean ser llamados católicos, cuando un extraño pregunta dónde se reúne la Iglesia católica, ningún hereje se atreverá a señalar su propia capilla o casa.
Tales son, pues, en número e importancia los preciosos lazos que pertenecen al nombre cristiano y que mantienen al creyente en la Iglesia Católica, como es justo que así sea. ... En tu caso, ninguna de estas cosas me atrae ni me retiene. ... Nadie me apartará de la fe que ata mi mente con tantos y tan fuertes lazos a la religión cristiana. ... Por mi parte, no creería en el Evangelio excepto si me lo moviera la autoridad de la Iglesia Católica.
- — San Agustín (354–430): Contra la Epístola de Maniqueo llamada Fundamental , capítulo 4: Pruebas de la fe católica. [47]
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Tanto en su razonamiento filosófico como teológico, Agustín estuvo muy influenciado por el estoicismo , el platonismo y el neoplatonismo , particularmente por la obra de Plotino , autor de las Enéadas , probablemente a través de la mediación de Porfirio y Victorino (como ha argumentado Pierre Hadot ). Aunque más tarde abandonó el neoplatonismo, algunas ideas aún son visibles en sus primeros escritos. [48] Sus primeros e influyentes escritos sobre la voluntad humana , un tema central en la ética , se convertirían en un foco de atención para filósofos posteriores como Schopenhauer , Kierkegaard y Nietzsche . También estuvo influenciado por las obras de Virgilio (conocido por su enseñanza sobre el lenguaje) y Cicerón (conocido por su enseñanza sobre la argumentación). [49]
En Oriente, sus enseñanzas son más discutidas, y fueron notablemente atacadas por Juan Romanides . [50] Pero otros teólogos y figuras de la Iglesia Ortodoxa Oriental han mostrado una aprobación significativa de sus escritos, principalmente Georges Florovsky . [51] La doctrina más controvertida asociada con él, el filioque, [52] fue rechazada por la Iglesia Ortodoxa [53] como herética. [ cita requerida ] Otras enseñanzas disputadas incluyen sus puntos de vista sobre el pecado original, la doctrina de la gracia y la predestinación . [52] Sin embargo, aunque se considera equivocado en algunos puntos, todavía se le considera un santo, e incluso ha tenido influencia en algunos Padres de la Iglesia Oriental, más notablemente el teólogo griego Gregorio Palamas. [54] En la Iglesia Ortodoxa su fiesta se celebra el 15 de junio. [52] [55] El historiador Diarmaid MacCulloch ha escrito: "El impacto [de Agustín] en el pensamiento cristiano occidental difícilmente puede ser exagerado; sólo su amado ejemplo Pablo de Tarso ha sido más influyente, y los occidentales generalmente han visto a Pablo a través de los ojos de Agustín". [56]
En su libro autobiográfico Milestones , el Papa Benedicto XVI afirma que Agustín es una de las influencias más profundas en su pensamiento.
La escolástica es un método de pensamiento crítico que dominó la enseñanza de los académicos ("escolásticos" o "estudiantes").) de las universidades medievales en Europa desde aproximadamente 1100 a 1700, El siglo XIII y principios del XIV generalmente se consideran el período alto de la escolástica. El comienzo del siglo XIII fue testigo de la culminación de la recuperación de la filosofía griega . Las escuelas de traducción crecieron en Italia y Sicilia, y eventualmente en el resto de Europa. Los poderosos reyes normandos reunieron a hombres de conocimiento de Italia y otras áreas en sus cortes como una señal de su prestigio. [57] Las traducciones y ediciones de textos filosóficos griegos de Guillermo de Moerbeke en la mitad del siglo XIII ayudaron a formar una imagen más clara de la filosofía griega, particularmente de Aristóteles, que la dada por las versiones árabes en las que se habían basado anteriormente. Edward Grant escribe: “No sólo la estructura de la lengua árabe era radicalmente diferente de la del latín, sino que algunas versiones árabes se habían derivado de traducciones siríacas anteriores y, por lo tanto, se habían eliminado dos veces del texto griego original. Las traducciones palabra por palabra de esos textos árabes podían producir lecturas tortuosas. En cambio, la proximidad estructural del latín al griego permitía traducciones palabra por palabra literales, pero inteligibles”. [58]
Las universidades se desarrollaron en las grandes ciudades de Europa durante este período, y las órdenes clericales rivales dentro de la iglesia comenzaron a luchar por el control político e intelectual sobre estos centros de vida educativa. Las dos órdenes principales fundadas en este período fueron los franciscanos y los dominicos . Los franciscanos fueron fundados por Francisco de Asís en 1209. Su líder a mediados de siglo fue Buenaventura , un tradicionalista que defendió la teología de Agustín y la filosofía de Platón , incorporando solo un poco de Aristóteles con los elementos más neoplatónicos. Siguiendo a Anselmo, Buenaventura supuso que la razón solo puede descubrir la verdad cuando la filosofía está iluminada por la fe religiosa. [59] Otros escolásticos franciscanos importantes fueron Duns Scotus , Peter Auriol y Guillermo de Ockham . [60] [61]
Santo Tomás de Aquino , [62] [63] fraile dominico italiano , filósofo y sacerdote , fue inmensamente influyente en la tradición de la escolástica, dentro de la cual también es conocido como el Doctor Angelicus y el Doctor Communis . [64]
Santo Tomás de Aquino destacó que " se dice que la sindéresis es la ley de nuestra mente, porque es un hábito que contiene los preceptos de la ley natural, que son los primeros principios de las acciones humanas". [65] [66]
Según Santo Tomás de Aquino, “…todos los actos de virtud están prescritos por la ley natural, puesto que la razón de cada uno le dicta naturalmente que actúe virtuosamente. Pero si hablamos de los actos virtuosos, considerados en sí mismos, es decir, en su especie propia, no todos los actos virtuosos están prescritos por la ley natural, pues se hacen virtuosamente muchas cosas a las que la naturaleza no se inclina en un principio, pero que, mediante la investigación de la razón, los hombres han descubierto que conducen a una buena vida”. Por tanto, debemos determinar si estamos hablando de los actos virtuosos bajo el aspecto de virtuosos o como un acto en su especie. [67]
Santo Tomás definió las cuatro virtudes cardinales como prudencia , templanza , justicia y fortaleza . Las virtudes cardinales son naturales y reveladas en la naturaleza, y son vinculantes para todos. Sin embargo, hay tres virtudes teologales : fe , esperanza y caridad . Santo Tomás también describe las virtudes como virtudes imperfectas (incompletas) y perfectas (completas). Una virtud perfecta es cualquier virtud con caridad, que completa una virtud cardinal. Un no cristiano puede mostrar coraje, pero sería coraje con templanza. Un cristiano mostraría coraje con caridad. Estas son algo sobrenaturales y se distinguen de otras virtudes en su objeto, a saber, Dios:
Ahora bien, el objeto de las virtudes teologales es Dios mismo, que es el fin último de todo, en cuanto que supera el conocimiento de nuestra razón. Por otra parte, el objeto de las virtudes intelectuales y morales es algo comprensible para la razón humana. Por lo cual las virtudes teologales se distinguen específicamente de las virtudes morales e intelectuales. [68]
Tomás de Aquino escribió: “[La avaricia] es un pecado contra Dios, como todos los pecados mortales, en cuanto que el hombre condena las cosas eternas en aras de las cosas temporales”. [69]
Aquino también contribuyó al pensamiento económico como un aspecto de la ética y la justicia. Trató el concepto de precio justo , normalmente el precio de mercado o un precio regulado suficiente para cubrir los costos de producción del vendedor . Sostuvo que era inmoral que los vendedores aumentaran sus precios simplemente porque los compradores tenían una necesidad apremiante de un producto. [70] [71]
Más tarde, Aquino amplió su argumento para oponerse a cualquier ganancia injusta obtenida en el comercio, basándose en la Regla de Oro . El cristiano debe "hacer a los demás lo que quisiera que le hicieran a usted", es decir, debe intercambiar valor por valor. Aquino creía que era específicamente inmoral aumentar los precios porque un comprador en particular tenía una necesidad urgente de lo que se vendía y se lo podía persuadir a pagar un precio más alto debido a las condiciones locales:
Por lo tanto, Aquino condenaría prácticas como el aumento del precio de los materiales de construcción tras un desastre natural . El aumento de la demanda causado por la destrucción de edificios existentes no aumenta los costos del vendedor, por lo que aprovecharse de la mayor disposición de los compradores a pagar constituía una especie de fraude en la opinión de Aquino. [73]
En su Summa Theologica y Summa contra Gentiles , Aquino expuso cinco argumentos para la existencia de Dios , conocidos como las quinque viae ("cinco caminos"). [74] [75] También enumeró cinco cualidades divinas, todas enmarcadas como negativas . [76]
Aquino alejó la escolástica del neoplatonismo y la acercó a Aristóteles . La escuela de pensamiento resultante, por su influencia en el cristianismo latino y la ética de la escuela católica, es una de las filosofías más influyentes de todos los tiempos, también significativa debido a la cantidad de personas que vivieron según sus enseñanzas.
En teología, su Summa Theologica es uno de los documentos más influyentes de la teología medieval y continuó siendo, hasta el siglo XX, el punto de referencia central de la filosofía y la teología del cristianismo latino. En la encíclica Doctoris Angelici de 1914 , [77] el Papa Pío X advirtió que las enseñanzas de la Iglesia católica no pueden entenderse sin los fundamentos filosóficos básicos de las tesis principales de Aquino:
Las tesis capitales de la filosofía de Santo Tomás no deben colocarse en la categoría de opiniones que puedan ser discutidas en un sentido o en otro, sino que deben considerarse como los fundamentos sobre los que se basa toda la ciencia de las cosas naturales y divinas; si tales principios se eliminan o se dañan de alguna manera, necesariamente se seguirá que los estudiantes de las ciencias sagradas finalmente no entenderán ni siquiera el significado de las palabras con las que la magistratura de la Iglesia propone los dogmas de la revelación divina. [78]
El Concilio Vaticano II describió el sistema de Aquino como la «filosofía perenne». [79]
Actus purus es la perfección absoluta de Dios . Según la escolástica, los seres creados tienen potencialidad , es decir, no actualidad, imperfecciones y perfección. Sólo Dios es al mismo tiempo todo lo que puede ser, infinitamente real e infinitamente perfecto: «Yo soy el que soy» ( Éxodo 3,14). Sus atributos o sus operaciones son realmente idénticos a su esencia , y su esencia necesita su existencia .
Más tarde, el asceta ortodoxo oriental y arzobispo de Tesalónica, (San) Gregorio Palamas argumentó en defensa de la espiritualidad hesicasta , el carácter increado de la luz de la Transfiguración y la distinción entre la esencia y las energías de Dios . Su enseñanza se desarrolló a lo largo de tres grandes controversias, (1) con el italogriego Barlaam entre 1336 y 1341, (2) con el monje Gregorio Akindynos entre 1341 y 1347, y (3) con el filósofo Gregoras , de 1348 a 1355. Sus contribuciones teológicas a veces se denominan palamismo , y sus seguidores como palamitas.
Históricamente, el cristianismo latino ha tendido a rechazar el palamismo, especialmente la distinción entre esencias y energías, caracterizándolo a veces como una introducción herética de una división inaceptable en la Trinidad y sugestiva de politeísmo . [80] [81] Además, la práctica asociada del hesicasmo utilizada para lograr la teosis fue caracterizada como "mágica". [82] [83] Más recientemente, algunos pensadores católicos romanos han adoptado una visión positiva de las enseñanzas de Palamas, incluida la distinción entre esencias y energías, argumentando que no representa una división teológica insuperable entre el catolicismo romano y la ortodoxia oriental, [84] y su festividad como santo es celebrada por algunas iglesias católicas bizantinas en comunión con Roma. [85] [86]
El rechazo del palamismo por parte de Occidente y de aquellos en Oriente que favorecían la unión con Occidente (los "latinófronos"), en realidad contribuyó a su aceptación en Oriente, según Martin Jugie, quien añade: "Muy pronto el latinismo y el antipalamismo, en las mentes de muchos, llegarían a ser vistos como una y la misma cosa". [87]
Filioque es un término latino añadido al Credo Niceno original , y que ha sido objeto de gran controversia entre la cristiandad oriental y occidental. No está en el texto original del Credo, atribuido al Primer Concilio de Constantinopla (381), el segundo concilio ecuménico , que dice que el Espíritu Santo procede «del Padre », sin añadidos de ningún tipo, como «y del Hijo» o «solo». [88]
La frase Filioque aparece por primera vez como una interpolación antiarriana [ 89] [90] en el Credo del Tercer Concilio de Toledo (589), en el que la España visigoda renunció al arrianismo y aceptó el cristianismo católico. La adición fue confirmada por los concilios locales posteriores en Toledo y pronto se extendió por todo Occidente, no solo en España sino también en el reino de los francos, que habían adoptado la fe católica en 496, [91] y en Inglaterra, donde el Concilio de Hatfield la impuso en 680 como respuesta al monotelismo . [92] Sin embargo, no fue adoptada en Roma.
A finales del siglo VI, algunas iglesias latinas añadieron las palabras "y del Hijo" ( Filioque ) a la descripción de la procesión del Espíritu Santo, en lo que muchos cristianos ortodoxos orientales han argumentado posteriormente que es una violación del Canon VII del Concilio de Éfeso , ya que las palabras no fueron incluidas en el texto ni por el Primer Concilio de Nicea ni por el de Constantinopla. [93] Esto se incorporó a la práctica litúrgica de Roma en 1014, [94] pero fue rechazado por el cristianismo oriental.
La inclusión del término Filioque , así como su traducción y comprensión, pueden tener importantes implicaciones para la manera en que se entiende la doctrina de la Trinidad , que es central para la mayoría de las iglesias cristianas. Para algunos, el término implica una grave subestimación del papel de Dios Padre en la Trinidad; para otros, la negación de lo que expresa implica una grave subestimación del papel de Dios Hijo en la Trinidad.
La frase Filioque ha sido incluida en el Credo en todos los ritos litúrgicos latinos, excepto donde se usa el griego en la liturgia, [95] [96] aunque nunca fue adoptada por las Iglesias católicas orientales. [97]
Otra doctrina del cristianismo latino es el purgatorio , según el cual «todos los que mueren en gracia y amistad con Dios, pero todavía imperfectamente purificados», pasan por el proceso de purificación que la Iglesia católica llama purgatorio, «para alcanzar la santidad necesaria para entrar en el gozo del cielo ». Ha formulado esta doctrina haciendo referencia a versículos bíblicos que hablan del fuego purificador (1 Corintios 3:15 y 1 Pedro 1:7) y a la mención de Jesús del perdón en el siglo venidero (Mateo 12:32). Basa su enseñanza también en la práctica de orar por los muertos que se utiliza en la iglesia desde sus inicios y que se menciona incluso antes en 2 Mac 12:46. [98] [99]
La idea del purgatorio tiene raíces que se remontan a la antigüedad. Una especie de protopurgatorio llamado el " Hades celestial " aparece en los escritos de Platón y Heráclides Póntico y en muchos otros escritores paganos. Este concepto se distingue del Hades del inframundo descrito en las obras de Homero y Hesíodo. En contraste, el Hades celestial se entendía como un lugar intermedio donde las almas pasaban un tiempo indeterminado después de la muerte antes de pasar a un nivel superior de existencia o reencarnarse de nuevo en la Tierra. Su ubicación exacta variaba de un autor a otro. Heráclides del Ponto pensaba que estaba en la Vía Láctea; los académicos, los estoicos , Cicerón, Virgilio , Plutarco y los escritos herméticos lo situaban entre la Luna y la Tierra o alrededor de la Luna; mientras que Numenio y los neoplatónicos latinos pensaban que estaba situado entre la esfera de las estrellas fijas y la Tierra. [100]
Tal vez bajo la influencia del pensamiento helenístico, el estado intermedio entró en el pensamiento religioso judío en los últimos siglos antes de Cristo. En los Macabeos, encontramos la práctica de la oración por los muertos con vistas a su purificación después de la vida, [101] una práctica aceptada por algunos cristianos . La misma práctica aparece en otras tradiciones, como la práctica budista china medieval de hacer ofrendas en nombre de los muertos, que se dice que sufren numerosas pruebas. [102] Entre otras razones, la enseñanza católica occidental del purgatorio se basa en la práctica precristiana (judaica) de oraciones por los muertos . [103]
Ejemplos específicos de la creencia en una purificación después de la muerte y de la comunión de los vivos con los muertos a través de la oración se encuentran en muchos de los Padres de la Iglesia . [104] Ireneo ( c. 130-202 ) mencionó una morada donde las almas de los muertos permanecían hasta el juicio universal, un proceso que ha sido descrito como uno que "contiene el concepto de ... purgatorio". [105] Tanto Clemente de Alejandría ( c. 150-215 ) como su discípulo Orígenes de Alejandría ( c. 185-254 ) desarrollaron una visión de la purificación después de la muerte; [106] esta visión se basó en la noción de que el fuego es un instrumento divino del Antiguo Testamento , y lo entendió en el contexto de las enseñanzas del Nuevo Testamento como el bautismo por fuego , de los Evangelios, y un juicio purificatorio después de la muerte, de San Pablo . [107] Orígenes, al argumentar en contra del sueño del alma , afirmó que las almas de los elegidos entraban inmediatamente al paraíso a menos que aún no estuvieran purificadas, en cuyo caso pasaban a un estado de castigo, un fuego penal, que debe concebirse como un lugar de purificación. [108] Tanto para Clemente como para Orígenes, el fuego no era una cosa material ni una metáfora, sino un "fuego espiritual". [109] El antiguo autor latino Tertuliano ( c. 160-225 ) también articuló una visión de la purificación después de la muerte. [110] En la comprensión de Tertuliano de la otra vida, las almas de los mártires entraban directamente en la bienaventuranza eterna, [111] mientras que el resto entraba en un reino genérico de los muertos. Allí los malvados sufrían un anticipo de sus castigos eternos, [111] mientras que los buenos experimentaban varias etapas y lugares de bienaventuranza en los que "la idea de una especie de purgatorio... se encuentra con bastante claridad", una idea que es representativa de una visión ampliamente difundida en la antigüedad. [112] Ejemplos posteriores, en los que se articulan elaboraciones adicionales, incluyen a San Cipriano (fallecido en 258), [113] San Juan Crisóstomo ( c. 347-407 ), [114] y San Agustín (354-430), [115] entre otros.
Los Diálogos del Papa Gregorio Magno , escritos a finales del siglo VI, evidencian un desarrollo en la comprensión de la vida después de la muerte distintivo de la dirección que tomaría la cristiandad latina:
En cuanto a ciertas faltas menores, debemos creer que, antes del Juicio Final, hay un fuego purificador. El que es la verdad dice que quien profiera blasfemias contra el Espíritu Santo no será perdonado ni en este siglo ni en el venidero . De esta frase entendemos que ciertas ofensas pueden ser perdonadas en este siglo, pero otras en el venidero. [116]
Algunos santos y teólogos católicos han tenido ideas a veces contradictorias sobre el purgatorio, más allá de las adoptadas por la Iglesia Católica, que reflejan o contribuyen a la imagen popular, que incluye las nociones de purificación por fuego real, en un lugar determinado y por un período preciso de tiempo. Paul J. Griffiths señala: "El pensamiento católico reciente sobre el purgatorio generalmente conserva lo esencial de la doctrina básica, al tiempo que ofrece interpretaciones especulativas de segunda mano de estos elementos". [117] Así, Joseph Ratzinger escribió: "El purgatorio no es, como pensaba Tertuliano , una especie de campo de concentración supramundano donde el hombre es obligado a sufrir castigos de una manera más o menos arbitraria. Es más bien el proceso interiormente necesario de transformación en el que una persona se vuelve capaz de Cristo, capaz de Dios y, por lo tanto, capaz de unidad con toda la comunión de los santos". [118]
En Theological Studies , John E. Thiel sostuvo que "el purgatorio prácticamente desapareció de la creencia y la práctica católicas desde el Vaticano II" porque se ha basado en "una espiritualidad competitiva, que gravita en torno a la vocación religiosa de los ascetas desde finales de la Edad Media". "El nacimiento del purgatorio negoció la ansiedad escatológica de los laicos. [...] De manera similar a la prolongación durante toda la vida del campo temporal de competencia del asceta con el mártir, la creencia en el purgatorio alargó el campo temporal de competencia del laico con el asceta". [119]
Las especulaciones e imaginaciones populares que, especialmente en la Baja Edad Media, eran comunes en la Iglesia occidental o latina no han encontrado necesariamente aceptación en las Iglesias católicas orientales , de las que hay 23 en plena comunión con el Papa. Algunas han rechazado explícitamente las nociones de castigo por fuego en un lugar particular que son prominentes en la imagen popular del purgatorio. Los representantes de la Iglesia Ortodoxa Oriental en el Concilio de Florencia argumentaron en contra de estas nociones, al tiempo que declararon que ellos sostienen que hay una limpieza después de la muerte de las almas de los salvados y que estas son asistidas por las oraciones de los vivos: "Si las almas parten de esta vida en fe y caridad pero marcadas con algunas impurezas, ya sean menores sin arrepentimiento o mayores de las que se arrepienten pero sin haber dado aún los frutos del arrepentimiento, creemos que dentro de lo razonable son purificadas de esas faltas, pero no por algún fuego purificador y castigos particulares en algún lugar". [120] La definición del purgatorio adoptada por ese concilio excluía las dos nociones con las que los ortodoxos no estaban de acuerdo y mencionaba sólo los dos puntos que, según ellos, también formaban parte de su fe. En consecuencia, el acuerdo, conocido como la Unión de Brest , que formalizó la admisión de la Iglesia greco-católica ucraniana en la plena comunión de la Iglesia católica romana, establecía: "No debatiremos sobre el purgatorio, sino que nos encomendamos a la enseñanza de la Santa Iglesia". [121]
En la tradición medieval occidental, María de Betania, la hermana de Lázaro, fue identificada como María Magdalena, quizás en gran parte debido a una homilía dada por el papa Gregorio Magno en la que enseñó sobre varias mujeres en el Nuevo Testamento como si fueran la misma persona. Esto llevó a una confusión de María de Betania con María Magdalena, así como con otra mujer (además de María de Betania que ungió a Jesús), la mujer sorprendida en adulterio. El cristianismo oriental nunca adoptó esta identificación. En su artículo en la Enciclopedia Católica de 1910 , Hugh Pope afirmó: "Los Padres griegos , en su conjunto, distinguen a las tres personas: la 'pecadora' de Lucas 7:36-50; la hermana de Marta y Lázaro, Lucas 10:38-42 y Juan 11; y María Magdalena. [122]
El erudito francés Victor Saxer data la identificación de María Magdalena como prostituta y como María de Betania en un sermón del papa Gregorio Magno del 21 de septiembre del año 591 d. C., en el que pareció combinar las acciones de tres mujeres mencionadas en el Nuevo Testamento y también identificó a una mujer sin nombre como María Magdalena. En otro sermón, Gregorio identificó específicamente a María Magdalena como la hermana de Marta mencionada en Lucas 10. [123] Pero según una opinión expresada más recientemente por la teóloga Jane Schaberg, Gregorio sólo puso el toque final a una leyenda que ya existía antes de él. [124]
La identificación del cristianismo latino entre María Magdalena y María de Betania se reflejó en la disposición del Calendario General Romano hasta que esto fue alterado en 1969, [125] lo que refleja el hecho de que para entonces la interpretación común en la Iglesia Católica era que María de Betania, María Magdalena y la mujer pecadora que ungió los pies de Jesús eran tres mujeres distintas. [126]
El Catecismo de la Iglesia Católica dice:
Por su pecado, Adán , como primer hombre, perdió la santidad y la justicia originales que había recibido de Dios, no sólo para sí mismo sino para todos los humanos.
Adán y Eva transmitieron a sus descendientes la naturaleza humana herida por su primer pecado y por tanto privada de la santidad y de la justicia originales; esta privación se llama “pecado original”.
Como consecuencia del pecado original, la naturaleza humana está debilitada en sus potencias, sujeta a la ignorancia, al sufrimiento y al dominio de la muerte, e inclinada al pecado (esta inclinación se llama «concupiscencia»). [127]
El concepto de pecado original fue mencionado por primera vez en el siglo II por San Ireneo , obispo de Lyon , en su controversia con ciertos gnósticos dualistas . [128] Otros padres de la iglesia como Agustín también dieron forma y desarrollaron la doctrina, [129] [130] viéndola basada en la enseñanza del Nuevo Testamento del apóstol Pablo ( Romanos 5:12-21 y 1 Corintios 15:21-22) y el versículo del Antiguo Testamento del Salmo 51:5. [131] [132] [133] [134] [135] Tertuliano , Cipriano , Ambrosio y Ambrosiaster consideraron que la humanidad comparte el pecado de Adán, transmitido por la generación humana. La formulación de Agustín del pecado original después del 412 d. C. fue popular entre los reformadores protestantes , como Martín Lutero y Juan Calvino , quienes equipararon el pecado original con la concupiscencia (o "deseo dañino"), afirmando que persistía incluso después del bautismo y destruía por completo la libertad para hacer el bien. Antes de 412, Agustín dijo que el libre albedrío fue debilitado pero no destruido por el pecado original. [130] Pero después de 412 esto cambió a una pérdida del libre albedrío excepto para pecar. [136] El calvinismo moderno sostiene la visión posterior de la soteriología agustiniana . El movimiento jansenista , que la Iglesia católica declaró herético, también sostuvo que el pecado original destruyó la libertad de voluntad . [137] En cambio, la Iglesia católica occidental declara: "El bautismo, al impartir la vida de la gracia de Cristo , borra el pecado original y hace que el hombre vuelva a Dios, pero las consecuencias para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre y lo convocan a la batalla espiritual". [138] “Debilitado y disminuido por la caída de Adán, el libre albedrío aún no ha sido destruido en la raza.” [139]
Dice san Anselmo : «Una cosa es el pecado de Adán, y otra muy distinta el pecado de los niños al nacer: aquél fue la causa, éste el efecto». [140] En el niño, el pecado original es distinto de la falta de Adán, es uno de sus efectos. Los efectos del pecado de Adán según la Enciclopedia Católica son:
Los católicos orientales y el cristianismo oriental, en general, no tienen la misma teología de la Caída y el pecado original que los católicos latinos. [142] Pero desde el Vaticano II ha habido un desarrollo en el pensamiento católico. Algunos advierten contra tomar Génesis 3 demasiado literalmente. Tienen en cuenta que "Dios tenía en mente a la iglesia antes de la fundación del mundo" (como en Efesios 1:4). [143] como también en 2 Timoteo 1:9: "... su propio propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los comienzos del mundo". [144] Y el Papa Benedicto XVI en su libro En el principio... se refirió al término "pecado original" como "engañoso e impreciso". [145] Benedicto no exige una interpretación literal del Génesis, ni del origen del mal, sino que escribe: "¿Cómo fue esto posible, cómo sucedió? Esto permanece oscuro... El mal permanece misterioso. Ha sido presentado en grandes imágenes, como lo hace el capítulo 3 del Génesis, con la visión de dos árboles, de la serpiente, del hombre pecador". [146] [147]
La Inmaculada Concepción es la concepción de la Santísima Virgen María libre del pecado original en virtud de los méritos de su hijo Jesús . Aunque la creencia ha sido ampliamente sostenida desde la Antigüedad tardía , la doctrina fue definida dogmáticamente en la Iglesia Católica recién en 1854 cuando el Papa Pío IX la declaró ex cathedra , es decir, utilizando la infalibilidad papal, en su bula papal Ineffabilis Deus . [148]
Se admite que la doctrina definida por Pío IX no fue explícitamente mencionada antes del siglo XII. También se está de acuerdo en que "no se puede aportar de la Escritura ninguna prueba directa, categórica y rigurosa del dogma ". [149] Pero se afirma que la doctrina está implícitamente contenida en la enseñanza de los Padres. Sus expresiones sobre el tema de la impecabilidad de María son, se señala, tan amplias y tan absolutas que deben entenderse como que incluyen el pecado original tanto como el actual. Así, en los primeros cinco siglos, se le aplican epítetos como "santa en todo sentido", "sin mancha en todo", "súper inocente" y "singularmente santa"; se la compara con Eva antes de la caída, como antepasada de un pueblo redimido; ella es "la tierra antes de que fuera maldita". Se pueden citar las conocidas palabras de San Agustín (fallecido en 430): "En lo que respecta a la madre de Dios", dice, "no permitiré ninguna cuestión de pecado". Es cierto que aquí habla directamente del pecado actual o personal, pero su argumento es que todos los hombres son pecadores; que lo son por depravación original; que esta depravación original puede ser superada por la gracia de Dios, y añade que no sabe si María no pudo haber tenido gracia suficiente para vencer el pecado "de cualquier tipo" ( omni ex parte ). [150]
En el siglo XII, Bernardo de Claraval planteó la cuestión de la Inmaculada Concepción. En algunas iglesias de Occidente ya se había empezado a celebrar una fiesta de la Concepción de la Santísima Virgen. San Bernardo culpa a los canónigos de la iglesia metropolitana de Lyon por instituir tal fiesta sin el permiso de la Santa Sede. Al hacerlo, aprovecha la ocasión para repudiar por completo la opinión de que la concepción de María fue sin pecado, calificándola de "novedad". Sin embargo, algunos dudan de que estuviera utilizando el término "concepción" en el mismo sentido en que se utiliza en la definición del Papa Pío IX . Parecería que Bernardo estaba hablando de la concepción en el sentido activo de la cooperación de la madre, pues en su argumento dice: "¿Cómo puede haber ausencia de pecado donde hay concupiscencia ( libido )?" y siguen expresiones más fuertes, que podrían interpretarse como que estaba hablando de la madre y no del niño. Sin embargo, Bernardo también critica a quienes apoyan la fiesta por intentar "añadir a las glorias de María", lo que prueba que en realidad estaba hablando de María. [150]
Los fundamentos teológicos de la Inmaculada Concepción habían sido objeto de debate durante la Edad Media con la oposición de figuras como Santo Tomás de Aquino , un dominico. Sin embargo, los argumentos de apoyo de los franciscanos Guillermo de Ware y Pelbartus Ladislaus de Temesvár , [151] y la creencia general entre los católicos, hicieron que la doctrina fuera más aceptable de modo que el Concilio de Basilea la apoyó en el siglo XV, pero el Concilio de Trento eludió la cuestión. El papa Sixto IV , un franciscano, había tratado de apaciguar la situación prohibiendo a cualquiera de los dos bandos criticar al otro, y colocó la fiesta de la Inmaculada Concepción en el Calendario Romano en 1477, pero el papa Pío V , un dominico, la cambió por la fiesta de la Concepción de María. Clemente XI hizo la fiesta universal en 1708, pero todavía no la llamó fiesta de la Inmaculada Concepción. [152] El apoyo popular y teológico al concepto continuó creciendo y en el siglo XVIII ya estaba ampliamente representado en el arte. [153] [154] [155] [156]
El beato Juan Duns Scoto (muerto en 1308), fraile menor como san Buenaventura, argumentó que, desde un punto de vista racional, era ciertamente tan poco despectivo para los méritos de Cristo afirmar que María fue preservada por él de toda mancha de pecado, como decir que ella primero lo contrajo y luego fue liberada. [150] Proponiendo una solución al problema teológico de reconciliar la doctrina con la de la redención universal en Cristo, argumentó que la concepción inmaculada de María no la eliminó de la redención por Cristo; más bien fue el resultado de una redención más perfecta que se le concedió debido a su papel especial en la historia de la salvación. [157]
Los argumentos de Escoto, combinados con un mejor conocimiento del lenguaje de los primeros Padres, prevalecieron gradualmente en las escuelas de la Iglesia occidental. En 1387, la Universidad de París condenó enérgicamente la opinión opuesta. [150]
Los argumentos de Escoto, sin embargo, siguieron siendo controvertidos, particularmente entre los dominicos, quienes estaban dispuestos a celebrar la santificación de María (ser liberada del pecado) pero, siguiendo los argumentos del dominico Tomás de Aquino, continuaron insistiendo en que su santificación no pudo haber ocurrido hasta después de su concepción. [149]
Escoto señaló que la Inmaculada Concepción de María realza la obra redentora de Jesús. [158]
El argumento de Escoto aparece en la declaración del dogma de la Inmaculada Concepción del Papa Pío IX de 1854 : "en el primer momento de su concepción, María fue preservada libre de la mancha del pecado original, en vista de los méritos de Jesucristo". [159] La posición de Escoto fue aclamada como "una expresión correcta de la fe de los Apóstoles". [159]
El dogma completo y definido de la Inmaculada Concepción establece:
Declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene que la Santísima Virgen María, en el primer momento de su concepción, por gracia y privilegio singular concedido por Dios Todopoderoso, en vista de los méritos de Jesucristo, Salvador de el género humano, fue preservado libre de toda mancha del pecado original, es una doctrina revelada por Dios y por tanto debe ser creída firme y constantemente por todos los fieles. [160] Declaramus, pronuntiamus et definimus doctrinam, quae tenet, beatissimam Virginem Mariam in primo instanti suae Conceptionis fuisse singulari omnipotentis Dei gratia et privilegio, intuitu meritorum Christi lesu Salvatoris humani generis, ab omni originalis culpae labe praeservatam inmunem, esse a Deo revelatam, atque idcirco ab omnibus fidelibus firmiter constanterque credendam. Quapropter si qui secus ac a Nobis.
El Papa Pío IX afirmó explícitamente que María fue redimida de una manera más sublime. Afirmó que María, en lugar de ser limpiada después del pecado, fue completamente impedida de contraer el pecado original en vista de los méritos previstos de Jesucristo, el Salvador de la raza humana. En Lucas 1:47, María proclama: "Mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador". Esto se conoce como la pre-redención de María por Cristo. Desde el Segundo Concilio de Orange contra el semipelagianismo , la Iglesia Católica ha enseñado que incluso si el hombre nunca hubiera pecado en el Jardín del Edén y estuviera libre de pecado, aún necesitaría la gracia de Dios para permanecer libre de pecado. [161] [162]
La definición se refiere solamente al pecado original, y no hace ninguna declaración acerca de la creencia de la Iglesia de que la Santísima Virgen era sin pecado en el sentido de libertad de pecado actual o personal. [150] La doctrina enseña que desde su concepción María, estando siempre libre del pecado original, recibió la gracia santificante que normalmente vendría con el bautismo después del nacimiento.
Los católicos orientales y el cristianismo oriental, en general, creen que María no tenía pecado , pero no tienen la misma teología de la Caída y el pecado original que los católicos latinos. [142]
La Asunción de María al Cielo (a menudo abreviada como la Asunción ) es el ascenso corporal de la Virgen María al Cielo al final de su vida terrenal.
El 1 de noviembre de 1950, en la Constitución Apostólica Munificentissimus Deus , el Papa Pío XII declaró la Asunción de María como dogma:
Con autoridad de nuestro Señor Jesucristo, de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo, y con nuestra propia autoridad, pronunciamos, declaramos y definimos como dogma divinamente revelado: que la Inmaculada Madre de Dios, la siempre Virgen María, terminado el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial. [163]
En la declaración dogmática de Pío XII, la frase «habiendo terminado el curso de su vida terrena» deja abierta la cuestión de si la Virgen María murió antes de su Asunción o no. Se dice que la Asunción de María fue un don divino para ella como «Madre de Dios». La opinión de Ludwig Ott es que, como María completó su vida como un ejemplo luminoso para la raza humana, la perspectiva del don de la Asunción se ofrece a toda la raza humana. [164]
Ludwig Ott escribe en su libro Fundamentos del dogma católico que «el hecho de su muerte es casi generalmente aceptado por los Padres y los teólogos, y está expresamente afirmado en la Liturgia de la Iglesia», a lo que añade algunas citas útiles. Concluye: «para María, la muerte, como consecuencia de su liberación del pecado original y del pecado personal, no fue una consecuencia del castigo del pecado. Sin embargo, parece conveniente que el cuerpo de María, que era mortal por naturaleza, estuviera, en conformidad con el de su Hijo divino , sujeto a la ley general de la muerte». [165]
Ningún Papa ha definido infaliblemente el momento de su muerte corporal. Muchos católicos creen que no murió, sino que fue asunta directamente al cielo. La definición dogmática contenida en la Constitución Apostólica Munificentissimus Deus , que, según el dogma católico romano, proclama infaliblemente la doctrina de la Asunción, deja abierta la cuestión de si, en relación con su partida, María sufrió la muerte corporal. No define dogmáticamente el momento en uno u otro sentido, como lo demuestran las palabras "habiendo completado el curso de su vida terrena". [166]
Antes de la definición dogmática en Deiparae Virginis Mariae , el Papa Pío XII pidió la opinión de los obispos católicos. Un gran número de ellos señaló el Libro del Génesis (3:15) como apoyo bíblico para el dogma. [167] En Munificentissimus Deus (ítem 39) Pío XII se refirió a la "lucha contra el enemigo infernal" como en Génesis 3:15 y a la "victoria completa sobre el pecado y la muerte" como en las Cartas de Pablo como base bíblica para la definición dogmática, María siendo asunta al cielo como en 1 Corintios 15:54: "Entonces se cumplirá lo que está escrito: La muerte es devorada por la victoria". [167] [168]
La fiesta occidental de la Asunción se celebra el 15 de agosto, y los ortodoxos orientales y los católicos griegos celebran la Dormición de la Madre de Dios (o Dormición de la Theotokos , el dormirse de la Madre de Dios) en la misma fecha, precedida por un período de ayuno de 14 días . Los cristianos orientales creen que María murió de muerte natural, que su alma fue recibida por Cristo al morir y que su cuerpo resucitó al tercer día después de su muerte y que fue llevada al cielo corporalmente en anticipación de la resurrección general . Su tumba fue encontrada vacía al tercer día.
La tradición ortodoxa es clara e inquebrantable en lo que se refiere al punto central [de la Dormición]: la Santísima Virgen sufrió, como su Hijo, una muerte física, pero su cuerpo —como el de Él— resucitó después de entre los muertos y fue llevada al cielo, tanto en su cuerpo como en su alma. Ella ha pasado más allá de la muerte y del juicio, y vive plenamente en el Siglo Venidero. La Resurrección del Cuerpo... ha sido anticipada en su caso y es ya un hecho consumado. Esto no significa, sin embargo, que ella esté disociada del resto de la humanidad y colocada en una categoría completamente diferente: porque todos esperamos participar un día en esa misma gloria de la Resurrección del Cuerpo que ella disfruta incluso ahora. [169]
Muchos católicos también creen que María murió antes de ser asunta, pero creen que resucitó milagrosamente antes de ser asunta. Otros creen que fue asunta corporalmente al cielo sin morir primero. [170] [171] Los católicos pueden sostener legítimamente cualquiera de estas dos interpretaciones, y los católicos orientales celebran la fiesta como la Dormición.
Muchos teólogos señalan, a modo de comparación, que en la Iglesia católica la Asunción se define dogmáticamente, mientras que en la tradición ortodoxa oriental la Dormición se define menos dogmáticamente que litúrgica y místicamente. Tales diferencias surgen de un patrón más amplio en las dos tradiciones, en el que las enseñanzas católicas a menudo se definen dogmáticamente y con autoridad —en parte debido a la estructura más centralizada de la Iglesia católica— mientras que en la ortodoxia oriental muchas doctrinas tienen menos autoridad. [172]
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Anciano de Días es un nombre de Dios que aparece en el Libro de Daniel .
En una Coronación de la Virgen de la escuela veneciana temprana de Giovanni d'Alemagna y Antonio Vivarini ( c. 1443 ), Dios Padre se muestra en la representación utilizada consistentemente por otros artistas más tarde, es decir, como un patriarca, con rostro benigno, pero poderoso y con cabello largo y blanco y barba, una representación derivada en gran medida de, y justificada por, la descripción del Anciano de Días en el Antiguo Testamento , la aproximación más cercana a una descripción física de Dios en el Antiguo Testamento: [173]
... estaba sentado un Anciano de días, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono como llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente. ( Daniel 7:9)
Santo Tomás de Aquino recuerda que algunos plantean la objeción de que el Anciano de los Días coincide con la persona del Padre, sin estar necesariamente de acuerdo con esta afirmación. [174]
En el siglo XII, las representaciones de una figura de Dios Padre, basadas esencialmente en el Anciano de Días del Libro de Daniel , habían comenzado a aparecer en manuscritos franceses y en vidrieras de iglesias en Inglaterra. En el siglo XIV, la Biblia ilustrada de Nápoles tenía una representación de Dios Padre en la Zarza Ardiente . En el siglo XV, el Libro de Horas de Rohan incluía representaciones de Dios Padre en forma humana o imágenes antropomórficas , y en la época del Renacimiento, las representaciones artísticas de Dios Padre se usaban libremente en la Iglesia occidental. [175]
A partir de entonces, las representaciones artísticas de Dios Padre no suscitaron controversia en el arte católico, pero se condenaron las representaciones menos comunes de la Trinidad . En 1745, el papa Benedicto XIV apoyó explícitamente la representación del Trono de la Misericordia , haciendo referencia al "Anciano de los Días", pero en 1786 todavía fue necesario que el papa Pío VI emitiera una bula papal condenando la decisión de un concilio de la iglesia italiana de eliminar todas las imágenes de la Trinidad de las iglesias. [176]
La representación sigue siendo rara y a menudo controvertida en el arte ortodoxo oriental. En los himnos e iconos de la Iglesia Ortodoxa Oriental , el Anciano de Días se identifica más apropiadamente con Dios Hijo o Jesús, y no con Dios Padre. La mayoría de los padres de la iglesia oriental que comentan el pasaje de Daniel (7:9-10, 13-14) interpretaron la figura anciana como una revelación profética del hijo antes de su encarnación física. [177] Como tal, el arte cristiano oriental a veces retratará a Jesucristo como un anciano, el Anciano de Días, para mostrar simbólicamente que existió desde toda la eternidad, y a veces como un hombre joven, o un bebé sabio, para retratarlo como estaba encarnado. Esta iconografía surgió en el siglo VI, principalmente en el Imperio Oriental con imágenes de ancianos, aunque por lo general no se identifican propiamente o específicamente como "el Anciano de Días". [178] Las primeras imágenes del Anciano de Días, llamado así con una inscripción, fueron desarrolladas por iconógrafos en diferentes manuscritos, los más antiguos de los cuales datan del siglo XI. Las imágenes de estos manuscritos incluían la inscripción «Jesucristo, Anciano de Días», lo que confirmaba que se trataba de una manera de identificar a Cristo como preeterno con Dios Padre. [179] De hecho, más tarde, la Iglesia Ortodoxa Rusa declaró en el Gran Sínodo de Moscú de 1667 que el Anciano de Días era el Hijo y no el Padre. [180]
Desde la década de 1990, la cuestión del abuso sexual de menores por parte del clero católico occidental y otros miembros de la Iglesia se ha convertido en tema de litigios civiles, procesos penales, cobertura mediática y debate público en países de todo el mundo . La Iglesia católica occidental ha sido criticada por su gestión de las denuncias de abuso cuando se supo que algunos obispos habían protegido a sacerdotes acusados, transfiriéndolos a otras tareas pastorales donde algunos continuaron cometiendo delitos sexuales.
En respuesta al escándalo, se han establecido procedimientos formales para ayudar a prevenir el abuso, alentar la denuncia de cualquier abuso que ocurra y manejar dichos informes con prontitud, aunque los grupos que representan a las víctimas han cuestionado su eficacia. [181] En 2014, el Papa Francisco instituyó la Comisión Pontificia para la Protección de Menores para salvaguardar a los menores del abuso. [182]
otros cristianos se vuelven católicos: el individuo se vuelve católico oriental, no católico romano.
Sin duda, mediante una extensión adicional, Iglesia romana puede usarse como equivalente a Iglesia latina para el patriarcado.
otros cristianos se vuelven católicos: el individuo se vuelve católico oriental, no católico romano.
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