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Confesiones (Agustín)

Confesiones de San Agustín de Hipona

Confesiones ( latín : Confessiones ) es unaobra autobiográfica de Agustín de Hipona , que consta de 13 libros escritos en latín entre el 397 y el 400 d.C. [1] La obra describe la juventud pecaminosa de Agustín y su conversión al cristianismo . Las traducciones al inglés moderno a veces se publican con el título Las Confesiones de San Agustín para distinguir el libro de otros libros con títulos similares. Su título original era Confesiones en trece libros , y fue compuesto para ser leído en voz alta siendo cada libro una unidad completa. [2]

Las Confesiones generalmente se consideran uno de los textos más importantes de Agustín. Es ampliamente vista como la primera autobiografía occidental jamás escrita [ cita requerida ] ( Ovidio había inventado el género a principios del siglo I dC con su Tristia ) y fue un modelo influyente para los escritores cristianos a lo largo de la Edad Media . Henry Chadwick escribió que Confesiones "siempre estará entre las grandes obras maestras de la literatura occidental". [3]

Resumen

La obra no es una autobiografía completa, ya que fue escrita a principios de los años 40 por Agustín y vivió mucho después, produciendo otra obra importante, La ciudad de Dios . No obstante, proporciona un registro ininterrumpido de su desarrollo de pensamiento y es el registro más completo de cualquier persona de los siglos IV y V. Es una obra teológica importante, que presenta reflexiones y meditaciones espirituales.

En la obra, Agustín escribe sobre cómo se arrepiente de haber llevado una vida pecaminosa e inmoral. Habla de sus arrepentimientos por seguir la religión maniquea y creer en la astrología . Escribe sobre el papel de su amigo Nebridio al ayudarle a persuadirlo de que la astrología no sólo era incorrecta sino también mala, y el papel de San Ambrosio en su conversión al cristianismo. Los primeros nueve libros son autobiográficos y los últimos cuatro son comentarios y significativamente más filosóficos. Muestra un intenso dolor por sus pecados sexuales y escribe sobre la importancia de la moralidad sexual. Los libros fueron escritos como oraciones a Dios, de ahí el título, basado en los Salmos de David ; y comienza con "Porque nos has hecho para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti". [4] Se cree que la obra es divisible en libros que simbolizan varios aspectos de la Trinidad y la creencia trinitaria.

Esquema (por libro)

  1. Su infancia, y su niñez hasta los 14 años. A partir de su infancia, San Agustín reflexiona sobre su infancia personal para sacar conclusiones universales sobre la naturaleza de la infancia: el niño es inherentemente violento si se le deja a su suerte a causa del Pecado Original . Más tarde, reflexiona sobre la elección del placer y la lectura de literatura secular en lugar del estudio de las Escrituras, elecciones que más tarde llega a comprender como aquellas por las que merecía el castigo de sus maestros, aunque no lo reconoció durante su infancia.
  2. Agustín continúa reflexionando sobre su adolescencia durante la cual cuenta dos ejemplos de sus graves pecados que cometió cuando tenía dieciséis años: el desarrollo de su lujuria sin Dios y el robo de una pera del huerto de su vecino, a pesar de no querer nunca por comida. En este libro, explora la cuestión de por qué él y sus amigos robaron peras cuando él tenía muchas peras mejores. Explica los sentimientos que experimentó mientras comía las peras y tiraba el resto a los cerdos. Agustín sostiene que lo más probable es que no hubiera robado nada si no hubiera estado en compañía de otras personas que pudieran compartir su pecado.
  3. Comienza el estudio de la retórica en Cartago , donde desarrolla el amor por la sabiduría a través de su exposición al Hortensio de Cicerón . Culpa a su orgullo por falta de fe en las Escrituras, por lo que encuentra una manera de buscar la verdad sobre el bien y el mal a través del maniqueísmo . Al final de este libro, su madre, Mónica, sueña con la reconversión de su hijo a la doctrina católica.
  4. Entre los 19 y los 28 años, Agustín entabla una relación con una mujer anónima que, aunque fiel, no es su esposa legítima, con quien tiene un hijo, Adeodatus. Al mismo tiempo que regresaba a Tagaste, su ciudad natal, para enseñar, un amigo enfermó, fue bautizado en la Iglesia Católica, se recuperó levemente y luego murió. La muerte de su amigo deprime a Agustín, quien luego reflexiona sobre el significado del amor a un amigo en un sentido mortal versus el amor a un amigo en Dios; Concluye que la muerte de su amigo lo afectó severamente por su falta de amor en Dios. Las cosas que solía amar se vuelven odiosas para él porque todo le recuerda lo que perdió. Agustín luego sugiere que comenzó a amar su vida de dolor más que a su amigo caído. Cierra este libro con la reflexión de que había intentado encontrar la verdad a través de los maniqueos y la astrología, pero los miembros devotos de la Iglesia, que, según él, son mucho menos intelectuales y orgullosos, han encontrado la verdad a través de una mayor fe en Dios.
  5. Cuando Agustín tiene 29 años, comienza a perder la fe en las enseñanzas maniqueas, proceso que comienza cuando el obispo maniqueo Fausto visita Cartago. A Agustín no le impresiona la sustancia del maniqueísmo, pero aún no ha encontrado algo que lo reemplace. Siente una sensación de aceptación resignada de estas fábulas, ya que aún no ha formado un núcleo espiritual para demostrar su falsedad. Se traslada a enseñar a Roma, donde el sistema educativo es más disciplinado. No permanece mucho tiempo en Roma porque su enseñanza es solicitada en Milán, donde encuentra al obispo Ambrosio . Aprecia el estilo y la actitud de Ambrose, y Ambrose lo expone a una perspectiva más espiritual y figurativa de Dios, lo que lo lleva a una posición como catecúmeno de la Iglesia.
  6. Los sermones de Ambrosio acercan a Agustín al catolicismo, que comienza a favorecer sobre otras opciones filosóficas. En esta sección continúan sus problemas personales, incluida la ambición, momento en el que compara a un mendigo, cuya embriaguez es "felicidad temporal", con su hasta ahora fracaso en descubrir la felicidad. [5] Agustín destaca la contribución de sus amigos Alipio y Nebridio en su descubrimiento de la verdad religiosa. Mónica regresa al final de este libro y arregla el matrimonio de Agustín, quien se separa de su concubina anterior, encuentra una nueva amante y se considera un "esclavo de la lujuria". [6]
  7. En su misión de descubrir la verdad detrás del bien y del mal, Agustín se ve expuesto a la visión neoplatónica de Dios. Sin embargo, encuentra un defecto en este pensamiento porque cree que entienden la naturaleza de Dios sin aceptar a Cristo como mediador entre los humanos y Dios. Reforza su opinión sobre los neoplatónicos a través de la imagen de la cima de una montaña: "Una cosa es ver, desde la cima de una montaña boscosa, la tierra de la paz, y no encontrar el camino hacia ella... y otra muy distinta es mantener al camino que conduce allí, que está asegurado por el cuidado del Comandante celestial, donde los que han abandonado el ejército celestial no pueden cometer sus robos, porque lo evitan como castigo". [7] A partir de este punto, retoma las obras del apóstol Pablo que "lo asombraron". [8]
  8. Describe además su confusión interna sobre si convertirse al cristianismo. Dos de sus amigos, Simplicianus y Ponticianus, cuentan a Agustín historias sobre las conversiones de Marius Victorinus y San Antonio . Mientras reflexiona en un jardín, Agustín escucha la voz de un niño que canta "toma y lee". [9] Agustín toma un libro de los escritos de San Pablo (codex apostoli, 8.12.29) y lee el pasaje que abre, Romanos 13:13-14: "No en juerga y borrachera, no en libertinaje y lascivia, no en contiendas y celos; sino vestíos del Señor Jesucristo, y en cuanto a la carne, no os preocupéis por sus concupiscencias." [10] Esta acción confirma su conversión al catolicismo. Su amigo Alipio sigue su ejemplo.
  9. En preparación para su bautismo, Agustín concluye su enseñanza de retórica. Ambrosio bautiza a Agustín junto con Adeodato y Alipio. Agustín luego relata cómo la iglesia de Milán, con su madre en un papel principal, defiende a Ambrosio contra la persecución de Justina . A su regreso con su madre a África, comparten una visión religiosa en Ostia. Poco después muere Santa Mónica , seguida poco después por sus amigos Nebridio y Verecundo. Al final de este libro, Agustín recuerda estas muertes a través de la oración de su fe recién adoptada: "Que recuerden con santo sentimiento a mis padres en esta luz transitoria, y a mis hermanos bajo Ti, oh Padre, en nuestra Madre Católica [la Iglesia". ], y mis conciudadanos en la Jerusalén eterna, por la cual la peregrinación de tu pueblo suspira desde el principio hasta el regreso. De esta manera, su último pedido de mí será más abundantemente concedido en las oraciones de muchos a través de estas mis confesiones. que a través de mis propias oraciones." [11]
  10. Agustín pasa de los recuerdos personales a una evaluación introspectiva de los recuerdos mismos y de uno mismo, mientras continúa reflexionando sobre los valores de las confesiones, el significado de la oración y los medios a través de los cuales los individuos pueden llegar a Dios. Es a través de este último punto y de su reflexión sobre el cuerpo y el alma que llega a una justificación de la existencia de Cristo.
  11. Agustín analiza la naturaleza de la creación y del tiempo así como su relación con Dios. Explora cuestiones relacionadas con el presentismo . Considera que existen tres clases de tiempo en la mente: el presente respecto de las cosas pasadas, que es la memoria; el presente respecto de las cosas presentes, que es contemplación; y el presente con respecto a las cosas que están en el futuro, que es expectativa. Se basa en el Génesis , especialmente en los textos relacionados con la creación del cielo y la tierra, a lo largo de este libro para respaldar su pensamiento.
  12. A través de su discusión sobre la creación, Agustín relaciona la naturaleza de lo divino y lo terrenal como parte de un análisis exhaustivo tanto de la retórica del Génesis como de la pluralidad de interpretaciones que uno podría usar para analizar el Génesis. Comparando las Escrituras con un manantial con corrientes de agua que se extienden sobre un paisaje inmenso, considera que puede haber más de una interpretación verdadera y que cada persona puede sacar las conclusiones verdaderas de los textos.
  13. Concluye el texto explorando una interpretación alegórica del Génesis, a través de la cual descubre la Trinidad y el significado de la creación del hombre por parte de Dios. Basado en su interpretación, abraza el significado del descanso así como la divinidad de la Creación: "Porque entonces descansarás en nosotros, de la misma manera que actúas en nosotros ahora. Entonces, vemos estas cosas que has hecho, porque existen, pero existen porque Tú los ves, nosotros vemos, exteriormente, que existen, pero interiormente, que son buenos, los has visto hechos, en el mismo lugar donde los viste aún por hacer; " [12]

Objetivo

Las confesiones no sólo estaban destinadas a fomentar la conversión, sino que también ofrecían pautas sobre cómo convertir. Agustín extrapola sus propias experiencias para adaptarlas a los viajes de otros. Agustín reconoce que Dios siempre lo ha protegido y guiado. Esto se refleja en la estructura de la obra. Agustín comienza cada libro de Confesiones con una oración a Dios. Por ejemplo, tanto el libro VIII como el IX comienzan con "has roto las cadenas que me ataban; haré sacrificios en tu honor". [13] Debido a que Agustín comienza cada libro con una oración, Albert C. Outler, profesor de teología en la Universidad Metodista del Sur, sostiene que Confesiones es una "peregrinación de gracia... [un] retroceso [de] los giros cruciales de el camino por el que [Agustín] había venido. Y como estaba seguro de que era la gracia de Dios la que había sido su principal impulsor en ese camino, fue una expresión espontánea de su corazón que hizo que su recuerdo de sí mismo tomara la forma de un sostenido. oración a Dios." [14] Las Confesiones no sólo glorifican a Dios sino que también sugieren la ayuda de Dios en el camino de Agustín hacia la redención.

Escritas después de la legalización del cristianismo, las Confesiones datan de una época en la que el martirio ya no era una amenaza para la mayoría de los cristianos como lo era dos siglos antes. En cambio, las luchas de un cristiano generalmente eran internas. Agustín presenta claramente su lucha con los deseos mundanos como la lujuria. La conversión de Agustín fue seguida rápidamente por su ordenación sacerdotal en el año 391 d.C. y luego su nombramiento como obispo en el año 395 d.C. Un ascenso tan rápido ciertamente suscitó críticas a Agustín. Confesiones se escribió entre el 397 y el 398 d.C., lo que sugiere la autojustificación como una posible motivación para el trabajo. Con las palabras "Deseo actuar en verdad, haciendo mi confesión tanto en mi corazón ante ti como en este libro ante muchos que lo leerán" en el Libro X Capítulo 1, [15] Agustín confiesa sus pecados y glorifica a Dios a través de humildad en su gracia, los dos significados que definen "confesiones", [16] para reconciliar sus imperfecciones no sólo con sus críticos sino también con Dios.

Hermenéutica

San Agustín sugirió un método para mejorar la exégesis bíblica en presencia de pasajes particularmente difíciles. Los lectores deberán creer que toda la Escritura es inspirada por Dios y que cada autor no escribió nada en lo que no creyera personalmente, o que creyera falso. Los lectores deben distinguir filológicamente, y mantener separadas, sus propias interpretaciones, el mensaje escrito y el significado originalmente pretendido por el mensajero y el autor (en latín : intentio ). [17]

Pueden surgir desacuerdos "ya sea sobre la verdad del mensaje mismo o sobre el significado del mensajero" (XII.23). La veracidad del mensaje mismo es concedida por Dios que lo inspiró al extensor y que hizo posible la transmisión y difusión del contenido a través de los siglos y entre los creyentes. [17]

En principio, el lector no es capaz de cerciorarse de lo que el autor tenía en mente cuando escribió un libro bíblico, pero tiene el deber de esforzarse por acercarse a ese significado e intención original sin contradecir la letra del texto escrito. La interpretación debe quedar "dentro de la verdad" (XII.25) y no fuera de ella. [17]

Audiencia

Gran parte de la información sobre Agustín proviene directamente de sus propios escritos. Las Confesiones de Agustín proporcionan una visión significativa de los primeros treinta y tres años de su vida. Agustín no se presenta a sí mismo como un hombre santo, sino como un pecador. Los pecados que confiesa Agustín son de muy diferente gravedad y de diferentes naturalezas, como la lujuria/adulterio, el robo y la mentira. Por ejemplo, en el segundo capítulo del Libro IX, Agustín hace referencia a su elección de esperar tres semanas hasta las vacaciones de otoño para dejar su puesto de profesor sin causar interrupciones. Escribió que algunos "pueden decir que fue un pecado por mi parte permitirme ocupar una silla de mentiras aunque sea durante una hora". [18] En la introducción a la traducción de 1961 de RS Pine-Coffin, sugiere que esta dura interpretación del propio pasado de Agustín es intencional para que su audiencia lo vea como un pecador bendecido con la misericordia de Dios en lugar de como una figura santa. [19] Considerando el hecho de que los pecados que describe Agustín son de naturaleza bastante común (por ejemplo, el robo de peras cuando era niño), estos ejemplos también podrían permitir al lector identificarse con el autor y, por lo tanto, hacer que sea más fácil seguir el relato de Agustín. pasos en su camino personal hacia la conversión. Esta identificación es un elemento del carácter protréptico y paraenético de las Confesiones . [20] [21]

Debido a la naturaleza de Confesiones , está claro que Agustín no sólo escribía para sí mismo sino que la obra estaba destinada al consumo público. La audiencia potencial de Agustín incluía cristianos bautizados, catecúmenos y personas de otras religiones. Peter Brown , en su libro The Body and Society , escribe que las Confesiones estaban dirigidas a "aquellos con experiencias similares a las de Agustín". [22] Además, con su experiencia en las prácticas maniqueas, Agustín tenía una conexión única con aquellos de la fe maniquea. Las confesiones constituyen, pues, un llamamiento para favorecer la conversión.

Legado

Confesiones es una de las obras más influyentes no sólo en la historia de la teología cristiana, sino también en la filosofía en general.

Kierkegaard y su filosofía existencialista estuvieron sustancialmente influenciados por la contemplación de Agustín de la naturaleza de su alma. [23] Wittgenstein consideró que el libro era posiblemente "el libro más serio jamás escrito". [24]

Ediciones

Ver también

Referencias

  1. ^ Chadwick, Henry (2008) [1992]. San Agustín, Confesiones . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. xxxx. ISBN 978-0-19953782-2.
  2. ^ Agustín de Hipona (2006). Confesiones. Publicación Hackett. págs.17–. ISBN 978-0-87220-816-2.
  3. ^ Chadwick, Henry (14 de agosto de 2008). Confesiones . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 4 (ix). ISBN 978-0-19953782-2.
  4. ^ San Agustín (obispo de Hipona) (2006). Confesiones. Publicación Hackett. pag. 18.ISBN​ 978-0-87220-816-2.
  5. ^ Bourke 1966, pag. 140.
  6. ^ Bourke 1966, pag. 158.
  7. ^ Bourke 1966, pag. 193–94.
  8. ^ Bourke 1966, pag. 194.
  9. ^ Confesiones, Capítulo XII
  10. ^ Bourke 1966, pag. 225.
  11. ^ Bourke 1966, pag. 262.
  12. ^ Bourke 1966, pag. 455–56.
  13. ^ Agustín de Hipona (1961). "1". Confesiones . vol. Libro IX. Harmondsworth Middlesex, Inglaterra: Penguin Books.
  14. ^ Outler 1955, pag. 5.
  15. ^ Agustín de Hipona 1961, Libro X, Capítulo 1.
  16. ^ Outler 1955, pag. 7.
  17. ^ a b C Robert Clewis (2001). "La hermenéutica de Agustín: cómo leer las confesiones" (PDF) . Auslegung . 24 (parte I): 73–75. ISSN  0733-4311. OCLC  205023604. Archivado (PDF) desde el original el 24 de septiembre de 2020, vía CORE .
  18. ^ San Agustín de Hipona (1961). Confesiones . Harmondsworth Middlesex, Inglaterra: Penguin Books. pag. Libro IX, Capítulo 2.
  19. ^ Pino - Ataúd, RS (1961). Introducción a las Confesiones . Harmondsworth Middlesex, Inglaterra: Penguin Books. pag. 12.
  20. ^ Kotzé, Annemaree (2004). Las Confesiones de Agustín: finalidad comunicativa y audiencia . Leiden.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  21. ^ Osseforth, Matemáticas (2017). La amistad en las Confesiones de San Agustín . Ámsterdam. págs. 17-20.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  22. ^ Marrón, Peter (2008). El Cuerpo y la Sociedad . Nueva York: Columbia University Press. pag. 388.
  23. ^ Robert B. Puchniak. Anuario de estudios de Kierkegaard. 24 de noviembre de 2011. <https://doi.org/10.1515/9783110236514.181>. Obtenido de <https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/9783110236514.181/html> Consultado el 21 de octubre de 2021.
  24. ^ Monje, Ray. "La 'fase verificacionista'". Ludwig Wittgenstein: El deber del genio . p. 283.

Fuentes

Otras lecturas

enlaces externos

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Traducciones al inglés

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