Maximilian Carl Emil Weber ( 21 de abril de 1864 - 14 de junio de 1920) fue un sociólogo, historiador, jurista y economista político alemán, una de las figuras centrales en el desarrollo de la sociología y las ciencias sociales en general . Sus ideas siguen influyendo en la teoría y la investigación social .
Nacido en Erfurt en 1864, Weber estudió derecho e historia en Berlín , Gotinga y Heidelberg . Tras doctorarse en derecho en 1889 y habilitarse en 1891, enseñó en Berlín, Friburgo y Heidelberg. Se casó con su prima Marianne Schnitger dos años después. En 1897 sufrió una crisis nerviosa tras la muerte de su padre tras una discusión. Weber dejó de enseñar y viajó hasta principios del siglo XX. Se recuperó y escribió La ética protestante y el espíritu del capitalismo . Durante la Primera Guerra Mundial , inicialmente apoyó el esfuerzo bélico de Alemania, pero se volvió crítico y apoyó la democratización. También dio las conferencias " La ciencia como vocación " y " La política como vocación ". Después de la guerra, Weber cofundó el Partido Democrático Alemán , se postuló sin éxito a un cargo y asesoró en la redacción de la Constitución de Weimar . Frustrado con la política, reanudó su actividad docente en Viena y Múnich . Murió de neumonía en 1920 a los 56 años, posiblemente como resultado de la pandemia de gripe española de posguerra . Dejó inacabado un libro, Economía y sociedad .
Una de las principales preocupaciones intelectuales de Weber fue comprender los procesos de racionalización , secularización y desencanto . Formuló una tesis en la que sostenía que dichos procesos estaban asociados con el surgimiento del capitalismo y la modernidad. Weber también argumentó que la ética del trabajo protestante influyó en la creación del capitalismo en La ética protestante y el espíritu del capitalismo . A esta obra le siguió La ética económica de las religiones del mundo , donde examinó las religiones de China , la India y el judaísmo antiguo . En términos de gobierno, Weber argumentó que los estados se definían por su monopolio de la violencia y categorizó la autoridad social en tres formas distintas : carismática , tradicional y racional-legal . También fue un defensor clave del antipositivismo metodológico , abogando por el estudio de la acción social a través de métodos interpretativos en lugar de puramente empiristas . Weber hizo una variedad de otras contribuciones a la sociología económica , la sociología política y la sociología de la religión .
Después de su muerte, el ascenso de la erudición weberiana se vio frenado por la inestabilidad política de la República de Weimar y el ascenso de la Alemania nazi . En la era de la posguerra, comenzó a aparecer una erudición organizada, liderada por Talcott Parsons . Otros académicos estadounidenses y británicos también participaron en su desarrollo. A lo largo del siglo XX, la reputación de Weber aumentó debido a la publicación de traducciones de sus obras e interpretaciones académicas de su vida y obras. Como resultado de estas obras, comenzó a ser considerado como un padre fundador de la sociología, junto con Karl Marx y Émile Durkheim , y una de las figuras centrales en el desarrollo de las ciencias sociales en general.
Maximilian Carl Emil Weber nació el 21 de abril de 1864 en Erfurt , provincia de Sajonia, Reino de Prusia, pero su familia se mudó a Berlín en 1869. [1] Fue el mayor de los ocho hijos de Max Weber padre y Helene Fallenstein. [2] A lo largo de su vida, Weber padre ocupó cargos como abogado, funcionario y parlamentario del Partido Nacional Liberal en el Landtag prusiano y el Reichstag alemán . [3] Su participación en la vida pública sumergió su hogar tanto en la política como en la academia, ya que su salón dio la bienvenida a académicos y figuras públicas como el filósofo Wilhelm Dilthey , el jurista Levin Goldschmidt y el historiador Theodor Mommsen . El joven Weber y su hermano Alfred , que también se convirtió en sociólogo, pasaron sus años de formación en esta atmósfera intelectual. [4] Mientras tanto, Fallenstein descendía en parte de la familia hugonote francesa Souchay , que había obtenido riqueza a través del comercio internacional y la industria textil . [5] Con el tiempo, Weber se vio afectado por las tensiones maritales y de personalidad entre su padre, que disfrutaba de los placeres materiales mientras pasaba por alto las causas religiosas y filantrópicas , y su madre, una devota calvinista y filántropa. [6]
Weber entró en la Doebbelinsche Privatschule en Charlottenburg en 1870, antes de asistir al Kaiserin-Augusta-Gymnasium entre 1872 y 1882. [7] Mientras estaba en clase, aburrido y poco impresionado con sus profesores, Weber leyó en secreto los cuarenta volúmenes del escritor Johann Wolfgang von Goethe . [8] Goethe ejerció más tarde una importante influencia en su pensamiento y metodología. [9] Antes de entrar en la universidad, leyó muchas otras obras clásicas, incluidas las del filósofo Immanuel Kant . [10] Para Navidad en 1877, un Weber de trece años regaló a sus padres dos ensayos históricos, titulados "Sobre el curso de la historia alemana, con especial referencia a las posiciones del emperador y el papa" y "Sobre el período imperial romano desde Constantino hasta el período de migración". Dos años después, también en Navidad, escribió otro ensayo histórico, "Observaciones sobre el carácter étnico, el desarrollo y la historia de las naciones indoeuropeas". Estos tres ensayos eran contribuciones no derivadas de la filosofía de la historia y se derivaban de la lectura que Weber hizo de "numerosas fuentes". [11]
En 1882, Weber se matriculó en la Universidad de Heidelberg como estudiante de derecho, y más tarde estudió en la Universidad Real Friedrich Wilhelm de Berlín y en la Universidad de Göttingen . [12] Ejerció la abogacía y trabajó como profesor simultáneamente con sus estudios. [13] En 1886, Weber aprobó el examen de Referendar , que era comparable al examen del colegio de abogados en los sistemas jurídicos británico y estadounidense. A lo largo de finales de la década de 1880, continuó estudiando derecho e historia. [14] Bajo la tutela de Levin Goldschmidt y Rudolf von Gneist , Weber obtuvo su doctorado en derecho en 1889 escribiendo una disertación sobre historia jurídica titulada Desarrollo del principio de responsabilidad conjunta y un fondo separado de la sociedad colectiva a partir de las comunidades domésticas y asociaciones comerciales en ciudades italianas . Fue parte de un trabajo más largo, Sobre la historia de las sociedades comerciales en la Edad Media, basada en documentos del sur de Europa , que publicó ese mismo año. [15] Dos años más tarde, Weber trabajó con el estadístico August Meitzen para completar su habilitación , una tesis postdoctoral titulada Historia agraria romana y su importancia para el derecho público y privado . [16] Habiéndose convertido así en Privatdozent , Weber se unió a la facultad de la Universidad Real Friedrich Wilhelm de Berlín, dando conferencias, realizando investigaciones y asesorando al gobierno. [17]
Los años de Weber como estudiante universitario estuvieron salpicados de varios períodos de servicio militar, el más largo de los cuales duró entre octubre de 1883 y septiembre de 1884. Durante este tiempo, estuvo en Estrasburgo y asistió a clases en la Universidad de Estrasburgo que enseñaba su tío, el historiador Hermann Baumgarten . [18] Weber se hizo amigo de Baumgarten e influyó en el creciente liberalismo de Weber y en sus críticas al dominio de Otto von Bismarck en la política alemana. [19] Fue miembro de la Burschenschaft Allemannia Heidelberg , una Studentenverbindung ("asociación de estudiantes"), y bebió mucha cerveza y se dedicó a la esgrima académica durante sus primeros años en la universidad. [20] Como resultado de esto último, obtuvo varias cicatrices de duelo en el lado izquierdo de su rostro. [21] Su madre estaba disgustada por su comportamiento y le dio una bofetada después de que regresó a casa cuando terminó su tercer semestre en 1883. Sin embargo, Weber maduró, apoyó cada vez más a su madre en las discusiones familiares y se distanció de su padre. [22]
Desde 1887 hasta que el deterioro de su salud mental le hizo romper su relación cinco años después, Weber tuvo una relación y semi-compromiso con Emmy Baumgarten, la hija de Hermann Baumgarten. [23] Posteriormente, comenzó una relación con su prima lejana Marianne Schnitger en 1893 y se casó con ella el 20 de septiembre de ese año. [24] El matrimonio le dio a Weber independencia financiera, lo que le permitió dejar la casa de sus padres. [25] No tuvieron hijos. [26] Marianne era una activista feminista y una autora por derecho propio. [27] Académicamente, entre la finalización de su disertación y la habilitación, Weber se interesó en la política social contemporánea . Se unió a la Verein für Socialpolitik ("Asociación para la Política Social") en 1888. [28] La Verein era una organización de pensadores reformistas que generalmente eran miembros de la escuela histórica de economía . [29] También se involucró en la política, participando en la fundación del Congreso Social Evangélico de tendencia izquierdista en 1890. Aplicó una perspectiva protestante al debate político sobre la cuestión social . [30] En el mismo año, el Verein estableció un programa de investigación para examinar el Ostflucht , que fue la migración occidental de trabajadores agrícolas étnicamente alemanes desde Alemania del este y la correspondiente afluencia de trabajadores agrícolas polacos. Weber fue puesto a cargo del estudio y escribió gran parte del informe final, que generó considerable atención y controversia, marcando el comienzo de su renombre como científico social. [31]
De 1893 a 1899, Weber fue miembro de la Liga Pangermánica ( Alldeutscher Verband ), una organización que hizo campaña contra la afluencia de trabajadores polacos. El grado de su apoyo a la germanización de los polacos y políticas nacionalistas similares sigue siendo debatido por los académicos. [32] Weber y su esposa se mudaron a Friburgo en 1894, donde fue nombrado profesor de economía en la Universidad de Friburgo . [33] Durante su mandato allí, en 1895, dio una conferencia provocadora titulada "El Estado nacional y la política económica". En ella, criticó la inmigración polaca y argumentó que los Junkers estaban alentando la inmigración eslava para servir a sus intereses económicos por encima de los de la nación alemana. [34] Influyó en el político Friedrich Naumann para crear la Asociación Nacional-Social , que era una organización política socialista cristiana y nacionalista . [35] Weber era pesimista respecto a la capacidad de la asociación para tener éxito, y esta se disolvió después de ganar un solo escaño en el Reichstag durante las elecciones federales alemanas de 1903. [ 36] En 1896, aceptó un nombramiento para una cátedra de economía y finanzas en la Universidad de Heidelberg . [37] Allí, Weber y su esposa se convirtieron en las figuras centrales del Círculo Weber epónimo , que incluía a Georg Jellinek , Ernst Troeltsch y Werner Sombart . Académicos más jóvenes, como György Lukács y Robert Michels , también se unieron a él. [38]
En 1897, Weber tuvo una grave pelea con su padre. Weber padre murió dos meses después, dejando la discusión sin resolver. [39] Posteriormente, Weber se volvió cada vez más propenso a la depresión, el nerviosismo y el insomnio , lo que le dificultaba cumplir con sus deberes como profesor. [40] Su condición lo obligó a solicitar una exención de sus obligaciones docentes, que le fue concedida en 1899. Pasó un tiempo en el Heilanstalt für Nervenkranke Konstanzer Hof en 1898 y en un sanatorio diferente en Bad Urach en 1900. [41] Weber también viajó a Córcega e Italia entre 1899 y 1903 para aliviar su enfermedad. [42] Se retiró por completo de la docencia en 1903 y no regresó a ella hasta 1918. [43] Weber describió detalladamente su terrible experiencia con la enfermedad mental en una cronología personal que su viuda luego destruyó. Su destrucción fue posiblemente causada por el temor de Marianne de que su trabajo hubiera sido desacreditado por los nazis si su experiencia con la enfermedad mental hubiera sido ampliamente conocida. [44]
Después de recuperarse de su enfermedad, Weber aceptó un puesto como editor asociado del Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik ( Archivo de Ciencias Sociales y Política Social ) en 1904, junto con sus colegas Edgar Jaffé y Werner Sombart. Facilitó su reintroducción a la academia y se convirtió en una de las revistas de ciencias sociales más destacadas como resultado de sus esfuerzos. [45] Weber publicó algunas de sus obras más seminales en esta revista, incluido su libro La ética protestante y el espíritu del capitalismo , que se convirtió en su obra más famosa y sentó las bases para su investigación posterior sobre el impacto de la religión en el desarrollo de los sistemas económicos. [46] También en 1904, fue invitado a participar en el Congreso de Artes y Ciencias que se celebró en relación con la Exposición de la Compra de Luisiana en St. Louis junto con su esposa, Werner Sombart, Ernst Troeltsch y otros académicos alemanes. [47] Aprovechando la feria, los Weber se embarcaron en un viaje que comenzó y terminó en la ciudad de Nueva York y duró casi tres meses. Viajaron por todo el país, desde Nueva Inglaterra hasta el sur profundo . Se visitaron diferentes comunidades, incluidas ciudades de inmigrantes alemanes y comunidades afroamericanas. [48] También se visitó Carolina del Norte , ya que algunos de los parientes de Weber de la familia Fallenstein se habían establecido allí. [49] Weber aprovechó el viaje para aprender más sobre las condiciones sociales, económicas y teológicas de Estados Unidos y cómo se relacionaban con su tesis. [50] Después, sintió que no podía reanudar la enseñanza regular y permaneció como académico privado, ayudado por una herencia en 1907. [51]
Poco después de regresar, la atención de Weber se centró en la entonces reciente Revolución rusa de 1905. [ 52] Aprendió el idioma ruso en unos pocos meses, se suscribió a periódicos rusos y discutió asuntos políticos y sociales rusos con la comunidad de emigrados rusos en Heidelberg . [53] Era personalmente popular en esa comunidad y en dos ocasiones consideró la idea de un viaje a Rusia . Sin embargo, su agenda se lo impidió. [54] Si bien era escéptico sobre la capacidad de la revolución para triunfar, Weber apoyó el establecimiento de una democracia liberal en Rusia. [55] Escribió dos ensayos sobre ella que se publicaron en el Archiv . [56] Weber interpretó la revolución como el resultado del deseo de los campesinos de tener tierras. [57] Discutió el papel de la obshchina , las comunidades campesinas rurales, en los debates políticos rusos. Según Weber, a los reformadores agrarios liberales les resultó difícil abolirlas debido a una combinación de su base en la ley natural y la creciente clase kulak que las manipulaba para su propio beneficio. [58] Su interpretación general de la Revolución rusa fue que carecía de un líder claro y no se basaba en los objetivos de los intelectuales rusos. En cambio, fue el resultado de las pasiones emocionales de los campesinos. [59]
En 1909, cada vez más insatisfecho con el conservadurismo político y la falta percibida de disciplina metodológica del Verein , cofundó la Asociación Sociológica Alemana ( Deutsche Gesellschaft für Soziologie ) y sirvió como su primer tesorero. [60] Weber asoció la sociedad con el Verein y consideró que las dos organizaciones no habían sido competidoras. [61] Intentó sin éxito dirigir la dirección de la asociación. [62] Como parte de eso, Weber intentó hacer del Archiv su diario oficial. [63] Renunció a su puesto de tesorero en 1912. [64] Eso fue causado por su apoyo a la libertad de valores en las ciencias sociales, ya que esa era una posición controvertida en la asociación. [65] Weber, junto con Simmel, Sombart y Tönnies, colocó una forma abreviada de la misma en los estatutos de la asociación, lo que provocó críticas de sus otros miembros. [66] Ese mismo año, Weber y su esposa se hicieron amigos de una exalumna suya, Else von Richthofen , y de la pianista Mina Tobler . Después de un intento fallido de cortejar a Richthofen, Weber comenzó un romance con Tobler en 1911. [67]
Más tarde, durante la primavera de 1913, Weber pasó sus vacaciones en la comunidad Monte Verità en Ascona , Suiza . [68] Mientras estaba de vacaciones, asesoró a Frieda Gross en su batalla por la custodia de sus hijos. Se opuso a la participación de Erich Mühsam porque Mühsam era anarquista . Weber argumentó que el caso debía ser tratado por reformistas burgueses que no estuvieran "descarrilados". [69] Un año después, también en primavera, volvió a pasar sus vacaciones en Ascona. [70] La comunidad contenía varias expresiones diferentes de los movimientos radicales de reforma política y de estilo de vida contemporáneos en ese momento. Incluían el naturismo , el amor libre y el esoterismo occidental , entre otros. Weber fue crítico de los movimientos anarquistas y eróticos en Ascona, ya que consideraba que su fusión había sido políticamente absurda. [71]
Tras el estallido de la Primera Guerra Mundial en 1914, Weber se presentó voluntario para el servicio y fue designado como oficial de reserva a cargo de la organización de los hospitales del ejército en Heidelberg, un papel que cumplió hasta finales de 1915. [72] Sus puntos de vista sobre la guerra y la expansión del Imperio alemán cambiaron a lo largo del conflicto. [73] Al principio, apoyó el esfuerzo bélico alemán , con algunas dudas, al considerar que la guerra había sido necesaria para cumplir con el deber de Alemania como potencia estatal líder. Sin embargo, con el tiempo, Weber se convirtió en uno de los críticos más destacados tanto del expansionismo alemán como de las políticas de guerra del Káiser . [74] Criticó públicamente la posible anexión de Bélgica por parte de Alemania y la guerra submarina sin restricciones , y más tarde apoyó los llamados a la reforma constitucional, la democratización y el sufragio universal . [75] Su hermano menor Karl, arquitecto, murió cerca de Brest-Litovsk en 1915 mientras luchaba en la guerra. [76] Weber ya lo había visto negativamente, pero su muerte le hizo sentirse más conectado con él. [77]
Él y su esposa también participaron en las Conferencias de Lauenstein de 1917 que se llevaron a cabo en el Castillo de Lauenstein en Baviera . [78] Estas conferencias fueron planificadas por el editor Eugen Diederichs y reunieron a intelectuales, incluidos Theodor Heuss , Ernst Toller y Werner Sombart. [79] La presencia de Weber elevó su perfil en Alemania y sirvió para disipar parte de la atmósfera romántica del evento . Después de hablar en la primera, se involucró en la planificación de la segunda, ya que Diederichs pensó que las conferencias necesitaban a alguien que pudiera servir como figura de oposición. En esta capacidad, argumentó contra el romanticismo político que Max Maurenbrecher , un ex teólogo, defendía. Weber también se opuso a lo que vio como la retórica excesiva de los grupos de jóvenes y nacionalistas en Lauenstein, apoyando en cambio la democratización alemana. [80] Para Weber y los participantes más jóvenes, la intención romántica de las conferencias era irrelevante para la determinación del futuro de Alemania. [81] En noviembre, poco después de la segunda conferencia, Weber fue invitado por la Juventud Estudiantil Libre, una organización estudiantil, a dar una conferencia en Múnich, cuyo resultado fue " La ciencia como vocación ". [82] En ella, argumentó que una vocación interior y la especialización eran necesarias para convertirse en un erudito. [83] Weber también comenzó un romance sadomasoquista con Else von Richthofen al año siguiente. [84] Mientras tanto, ella mantenía simultáneamente un romance con su hermano, Alfred . [85] Los romances de Max Weber con Richtofen y Mina Tobler duraron hasta su muerte en 1920. [86]
Después de que terminó la guerra, Weber se postuló sin éxito para un escaño en la Asamblea Nacional de Weimar en enero de 1919 como miembro del liberal Partido Democrático Alemán , que había cofundado. [87] También asesoró a la Asamblea Nacional en su redacción de la Constitución de Weimar . [88] Mientras estaba haciendo campaña para su partido, Weber criticó a la izquierda y se quejó de Karl Liebknecht y Rosa Luxemburg, quienes lideraban la izquierdista Liga Espartaco . Consideraba que la Revolución alemana de 1918-1919 había sido responsable de la incapacidad de Alemania para luchar contra las reclamaciones de Polonia sobre sus territorios orientales. [89] Su oposición a la revolución puede haber impedido que Friedrich Ebert , el nuevo presidente de Alemania y miembro del Partido Socialdemócrata , lo nombrara ministro o embajador. [90] Weber también criticó el Tratado de Versalles , que creía que asignaba injustamente la culpa de la guerra a Alemania . [91] En cambio, creía que muchos países eran culpables de iniciarla, no solo Alemania. [92] Al defender este argumento, Weber argumentó que Rusia era la única gran potencia que realmente deseaba la guerra. [93] También consideró que Alemania no había sido culpable de su invasión de Bélgica , y consideró que la neutralidad belga había oscurecido una alianza con Francia . [94] En general, los esfuerzos políticos de Weber fueron en gran medida infructuosos, con la excepción de su apoyo a una presidencia democráticamente elegida y fuerte. [95]
El 28 de enero de 1919, después de su derrota electoral, Weber pronunció una conferencia titulada « La política como vocación », en la que se refirió al tema de la política. [96] Fue motivada por la agitación política de los primeros tiempos de la República de Weimar y fue solicitada por la Juventud Estudiantil Libre. [97] Poco antes de partir para unirse a la delegación en Versalles el 13 de mayo de 1919, Weber utilizó sus conexiones con los diputados del Partido Nacional Popular Alemán para reunirse con Erich Ludendorff . Pasó varias horas intentando sin éxito convencer a Ludendorff de que se entregara a los Aliados . [98] Este debate también se desplazó a otros temas, como quién era culpable de la derrota de Alemania en la guerra. Weber pensaba que el alto mando alemán había fracasado, mientras que Ludendorff consideraba a Weber un demócrata que era parcialmente responsable de la revolución. Weber intentó desengañarlo de esa noción expresando su apoyo a un sistema democrático con un ejecutivo fuerte. Como consideraba a Ludendorff responsable de la derrota de Alemania en la guerra y de haber enviado a muchos jóvenes alemanes a morir en el campo de batalla, Weber pensó que debía entregarse y convertirse en un mártir político. Sin embargo, Ludendorff no estaba dispuesto a hacerlo y en su lugar quería vivir de su pensión. [99]
Frustrado con la política, Weber reanudó la docencia, primero en la Universidad de Viena en 1918, luego en la Universidad Ludwig Maximilian de Múnich en 1919. [100] En Viena , Weber ocupó una cátedra previamente vacante en economía política para la que había estado siendo considerado desde octubre de 1917. [101] Más tarde, en Múnich , fue designado para la cátedra de Lujo Brentano en ciencias sociales, historia económica y economía política. Aceptó el nombramiento para estar más cerca de su amante, Else von Richthofen. [102] Respondiendo a las solicitudes de los estudiantes, dio una serie de conferencias sobre historia económica. Las transcripciones estudiantiles de la misma fueron editadas y publicadas más tarde como Historia económica general por Siegmund Hellmann y Melchior Palyi en 1923. [103] En términos políticos, se opuso al indulto del asesino del ministro-presidente bávaro Kurt Eisner , Anton Graf von Arco auf Valley . En respuesta a ello, estudiantes de derecha interrumpieron sus clases y protestaron frente a su casa. [104]
A principios de 1920, Weber impartió un seminario que contenía una discusión de La decadencia de Occidente de Oswald Spengler . [105] Weber lo respetaba y lo describió en privado como "un diletante muy brillante y erudito". [106] Ese seminario provocó que algunos de sus estudiantes, que conocían personalmente a Spengler, sugirieran que debatiera con Spengler junto con otros académicos. Se reunieron en el ayuntamiento de Múnich y debatieron durante dos días. [107] La audiencia estaba formada principalmente por jóvenes alemanes con diferentes perspectivas políticas, incluidos comunistas . Si bien ninguno de ellos pudo convencer al otro de sus puntos, Weber fue más cauteloso y cuidadoso en sus argumentos contra Spengler que los otros debatientes. Después, los estudiantes no sintieron que la pregunta de cómo resolver los problemas de posguerra de Alemania hubiera sido respondida. [106]
Lili Schäfer, una de las hermanas de Weber, se suicidó el 7 de abril de 1920 después de que el pedagogo Paul Geheeb terminara su relación con ella. Weber lo consideró positivo, ya que pensó que su suicidio estaba justificado y que el suicidio en general podría ser un acto honorable. [108] Weber y su esposa acogieron a los cuatro hijos de Lili y planearon criarlos. Se sentía incómodo con su nuevo papel como figura paterna, pero pensó que Marianne se sentía realizada como mujer con este evento. Más tarde los adoptó formalmente en 1928. Weber deseaba que ella se quedara con los niños en Heidelberg o se mudara más cerca de la Odenwaldschule ("Escuela de Odenwald") de Geheeb para poder estar solo en Múnich con su amante, Else von Richthofen . Dejó la decisión en manos de Marianne, pero ella dijo que solo él podía tomar la decisión de irse por sí mismo. [109] Mientras esto ocurría, Weber comenzó a creer que su propia vida había llegado a su fin. [110]
El 4 de junio de 1920, los estudiantes de Weber fueron informados de que tenía un resfriado y necesitaba cancelar las clases. Para el 14 de junio de 1920, el resfriado se había convertido en gripe y murió de neumonía en Múnich. [111] Probablemente había contraído la gripe española durante la pandemia de posguerra y había sido sometido a una atención médica insuficiente. Else von Richthofen, que estaba presente en su lecho de muerte junto a su esposa, pensó que podría haber sobrevivido a su enfermedad si hubiera recibido un mejor tratamiento. [112] Su cuerpo fue incinerado en el Ostfriedhof de Múnich después de una ceremonia secular, y la urna que contenía sus cenizas fue enterrada más tarde en el Bergfriedhof de Heidelberg en 1921. Al funeral asistieron sus estudiantes, incluidos Eduard Baumgarten y Karl Loewenstein , y otros académicos, como Lujo Brentano. [113] En el momento de su muerte, Weber no había terminado de escribir Economía y sociedad , su obra magna sobre teoría sociológica. Su viuda, Marianne, ayudó a prepararla para su publicación en 1922. [114] Más tarde publicó una biografía de su difunto marido en 1926 que se convirtió en uno de los relatos históricos centrales de su vida. [115]
La sociología de Weber trató la acción social como su foco central. [116] También la interpretó como una parte importante de la naturaleza científica del campo. [117] Dividió la acción social en cuatro categorías: acción afectiva , tradicional , instrumental y acción racional en función del valor . [118] En su metodología, se distinguió de Émile Durkheim y Karl Marx en que su enfoque principal estaba en los individuos y la cultura. [119] Mientras que Durkheim se centró en la sociedad, Weber se concentró en el individuo y sus acciones. Mientras tanto, en comparación con el apoyo de Marx a la primacía del mundo material sobre el mundo de las ideas, Weber valoraba las ideas como motivadoras de las acciones de los individuos. [120] Tenía una perspectiva diferente de los dos con respecto a la estructura, la acción y la macroestructura en el sentido de que estaba abierto a la idea de que los fenómenos sociales podían tener varias causas diferentes y le daba importancia a las interpretaciones de los actores sociales de sus acciones. [119]
De todo lo dicho hasta ahora se deduce que un tratamiento "objetivo" de los fenómenos culturales, en el sentido de que el objetivo ideal del trabajo científico sería reducir la realidad empírica a "leyes", es absurdo. No porque -como se ha afirmado a menudo- el curso de los procesos culturales o, por ejemplo, de los procesos en la mente humana sea, "objetivamente" hablando, menos parecido a leyes, sino por las dos razones siguientes: 1) el conocimiento de las leyes sociales no constituye el conocimiento de la realidad social, sino que es sólo uno de los diversos instrumentos que nuestro intelecto necesita para ese [último] propósito; 2) el conocimiento de los fenómenos culturales sólo es concebible si toma como punto de partida el significado que la realidad de la vida, con su carácter siempre individual, tiene para nosotros en ciertos aspectos particulares . Ninguna ley puede revelarnos en qué sentido y en qué aspectos será así, ya que eso está determinado por las ideas de valor a la luz de las cuales contemplamos la "cultura" en cada caso individual.
—Max Weber en "La 'objetividad' del conocimiento en las ciencias sociales y la política social", 1904. [121]
En términos de metodología, Weber se ocupó principalmente de la cuestión de la objetividad y la subjetividad , distinguiendo la acción social del comportamiento social y señalando que la acción social debe entenderse a través de las relaciones subjetivas entre los individuos. [122] Según él, el estudio de la acción social a través de medios interpretativos o verstehen ("entender") necesitaba basarse en la comprensión del significado subjetivo y el propósito que los individuos atribuían a sus acciones. [123] Determinar la interpretación de un individuo de sus acciones requería evidencia derivada empática o racionalmente. [124] Weber señaló que la importancia de la subjetividad en las ciencias sociales hacía que la creación de leyes universales infalibles fuera mucho más difícil que en las ciencias naturales y que la cantidad de conocimiento objetivo que las ciencias sociales podían crear era limitada. En general, apoyó la ciencia objetiva como una meta por la que valía la pena luchar, pero señaló que en última instancia era una meta inalcanzable. [125]
La metodología de Weber se desarrolló en el contexto de debates más amplios sobre la metodología de las ciencias sociales. [126] El primero de ellos fue el Methodenstreit ("disputa del método"). [127] Su posición en él era cercana al historicismo , ya que pensaba que las acciones sociales estaban fuertemente ligadas a contextos históricos particulares. Además, analizar las acciones sociales requería una comprensión de las motivaciones subjetivas de los individuos relevantes. [128] Por lo tanto, su metodología enfatizó el uso del análisis histórico comparativo . [129] Como tal, estaba más interesado en explicar cómo un determinado resultado era el resultado de varios procesos históricos que en predecir el resultado de esos procesos en el futuro. [130] El segundo debate que dio forma a la perspectiva de Weber sobre la metodología fue el Werturteilsstreit ("disputa de juicios de valor"). [131] Este debate se llevó a cabo entre 1909 y 1914 sobre el tema de los juicios de valor en las ciencias sociales. Weber se originó con un debate en el Verein für Socialpolitik entre los partidarios de la idea de que la ética era una consideración importante en el campo de la economía y los que se oponían a ella. [132] La posición de Weber era que las ciencias sociales debían esforzarse por estar libres de valores . [133] En su opinión, los académicos y los estudiantes debían evitar promover valores políticos en el aula. La ciencia no tenía parte en la elección de valores. Con respecto a la economía, argumentó que la productividad no era un concepto científico útil, ya que podía impedir la evaluación adecuada de los fenómenos económicos. [134]
El principio del individualismo metodológico, que sostiene que los científicos sociales deben tratar de entender las colectividades únicamente como resultado de las acciones de las personas individuales, se remonta a Weber. [135] El término "individualismo metodológico" fue acuñado en 1908 por el economista austro-estadounidense Joseph Schumpeter como una forma de referirse a las opiniones de Weber sobre cómo explicar los fenómenos sociales. [136] Si bien sus intereses de investigación pusieron un fuerte énfasis en la interpretación de la historia económica , el apoyo de Weber al individualismo metodológico representó una ruptura con la escuela histórica y un acuerdo con el fundador de la escuela austríaca, Carl Menger, en el Methodenstreit . [137] En el primer capítulo de Economía y sociedad , argumentó que solo los individuos "pueden ser tratados como agentes en un curso de acción subjetivamente comprensible". [135] A pesar del uso del término "individualismo", Weber no interpretó al individuo como la verdadera fuente de las explicaciones sociológicas. En cambio, si bien sólo los individuos podían participar en acciones intencionales, no estaban necesariamente separados del grupo colectivo. [138] Interpretó que el individualismo metodológico tenía una estrecha proximidad con la sociología verstehende ("interpretativa"), ya que las acciones podían interpretarse subjetivamente. De manera similar, también estaba relacionado con los tipos ideales en el sentido de que implicaba debates sobre modelos abstractos y racionales de comportamiento humano. [139]
El tipo ideal fue un concepto central en la metodología de Weber. [140] Él los interpretó como indispensables para ella. [141] Debido a que toman en cuenta el significado, son exclusivos de las ciencias sociales. [142] El término "tipo ideal" se deriva del uso que le dio Georg Jellinek . [143] Weber lo describió en " La 'objetividad' del conocimiento en las ciencias sociales y la política social " y en el primer capítulo de Economía y sociedad . [144] Las tres funciones de los tipos ideales son la formulación de terminología, clasificaciones e hipótesis. La última tarea fue la de mayor importancia de las tres. [145] En términos de su construcción, un tipo ideal es un esquema que representa una acción social y considera el papel del significado en ella. [146] Por su naturaleza, era una exageración de una situación empírica a través de su suposición de que los individuos involucrados eran racionales, tenían un conocimiento completo de la situación, eran completamente conscientes de la situación, eran completamente conscientes de sus acciones y no cometían errores. [145] Esto se contrastó con la realidad empírica, lo que permitió al investigador comprenderla mejor. [147] Sin embargo, los tipos ideales no son representaciones directas de la realidad y Weber advirtió contra su interpretación como tal. [148] No puso límites a lo que se podía analizar mediante el uso de tipos ideales. Dado que, para él, la metodología racional y la ciencia eran sinónimos entre sí, los tipos ideales se construían racionalmente. [149]
Weber creía que los científicos sociales debían evitar hacer juicios de valor. En cambio, quería que la investigación científica social estuviera libre de valores. [150] Esto les daría objetividad, pero necesitaba combinarse con un reconocimiento de que su investigación se conectaba con los valores de diferentes maneras. [151] Como parte de su apoyo a la libertad de valores, Weber se opuso a que tanto los instructores como los estudiantes promovieran sus puntos de vista políticos en el aula. [152] Lo articuló por primera vez en sus escritos sobre filosofía científica, incluidos "La 'objetividad' del conocimiento en las ciencias sociales y la política social" y "La ciencia como vocación". [153] Weber fue influenciado por el concepto de relevancia de valor de Heinrich Rickert . [154] Rickert lo utilizó para relacionar objetos históricos con valores mientras mantenía la objetividad a través de distinciones conceptuales explícitamente definidas. Sin embargo, Weber no estaba de acuerdo con la idea de que un académico pudiera mantener la objetividad mientras se adscribe a una jerarquía de valores de la manera en que lo hizo Rickert. [155] Su argumento sobre la libertad de valores estaba relacionado con su participación en la Werturteilsstreit . [132] Como parte de ella, argumentó a favor de la idea de que las ciencias sociales debían estar libres de valores. [156] Durante la misma, intentó sin éxito convertir la Asociación Sociológica Alemana en una organización libre de valores. [157] En última instancia, eso provocó su renuncia a la misma. [65]
La racionalización fue un tema central en la obra de Weber. [158] Este tema se situaba en el contexto más amplio de la relación entre las motivaciones psicológicas , los valores culturales, las creencias culturales y la estructura de la sociedad. [130] Weber entendía que la racionalización había dado como resultado un aumento del conocimiento, una creciente impersonalidad y un mayor control de la vida social y material. [159] Era ambivalente hacia la racionalización. Weber admitió que era responsable de muchos avances, en particular la liberación de los seres humanos de las pautas sociales tradicionales, restrictivas e ilógicas. Sin embargo, también la criticó por deshumanizar a los individuos como "engranajes de la máquina" y limitar su libertad, atrapándolos en la jaula de hierro de la racionalidad y la burocracia. [160] Sus estudios sobre el tema comenzaron con La ética protestante y el espíritu del capitalismo . [161] En él, argumentó que la redefinición del protestantismo –particularmente del calvinismo– de la conexión entre trabajo y piedad causó un cambio hacia esfuerzos racionales que apuntaban a lograr ganancias económicas. [162] En el protestantismo, la piedad hacia Dios se expresaba a través de la vocación secular. [163] Los principios religiosos que influyeron en la creación del capitalismo se volvieron innecesarios y este pudo propagarse sin ellos. [164]
Weber no sólo describió la secularización de la cultura occidental , sino también, y sobre todo, el desarrollo de las sociedades modernas desde el punto de vista de la racionalización. Las nuevas estructuras de la sociedad se caracterizaron por la diferenciación de los dos sistemas funcionalmente entrelazados que se habían formado en torno a los núcleos organizativos de la empresa capitalista y del aparato estatal burocrático. Weber entendió este proceso como la institucionalización de la acción económica y administrativa racional y deliberada. En la medida en que la vida cotidiana se vio afectada por esta racionalización cultural y social, las formas tradicionales de vida, que en la época moderna temprana se diferenciaban principalmente según la profesión, se disolvieron.
— Jürgen Habermas en El discurso filosófico de la modernidad: doce conferencias , 1990. [165]
Weber continuó su investigación sobre este asunto en obras posteriores, en particular en sus estudios sobre la burocracia y sobre la clasificación de la autoridad legítima en tres tipos ideales: racional-legal , tradicional y carismática , de los cuales el racional-legal era el dominante en el mundo moderno. [166] En estas obras, Weber describió lo que vio como el movimiento de la sociedad hacia la racionalización. [167] Los estados burocráticos se justificaban a sí mismos a través de su propia racionalidad y estaban respaldados por el conocimiento experto que los hacía racionales. [168] La racionalización también podía verse en la economía, con el desarrollo de un capitalismo altamente racional y calculador. La racionalidad del capitalismo se relacionaba con su base en el cálculo, que lo separaba de las formas alternativas de organización económica. [169] La burocracia estatal y el capitalismo sirvieron como los pilares gemelos de la sociedad racional en desarrollo. Estos cambios eliminaron las tradiciones preexistentes que dependían de los oficios. [165] Weber también vio la racionalización como uno de los principales factores que diferenciaban a Occidente del resto del mundo. [170] Weber también aplicó la racionalización a la música en su obra The Rational and Social Foundations of Music . [171] Al escribirla, estuvo influenciado por su romance con la pianista Mina Tobler y por la sensación de que la música occidental era el único tipo que se había vuelto armónico, mientras que la música de otras culturas era más intensa y se centraba en la audición. [172] Weber argumentó que la música se estaba volviendo cada vez más racional. En su opinión, eso era resultado de nuevos desarrollos en la construcción de instrumentos musicales y cambios socioeconómicos simultáneos de los intérpretes de los diferentes instrumentos. [173]
El proceso de desencanto hizo que el mundo se volviera más explicado y menos místico, pasando de religiones politeístas a monoteístas y finalmente a la ciencia sin Dios de la modernidad . [174] Las explicaciones más antiguas de por qué ocurrían los acontecimientos se basaban en la creencia en la interferencia sobrenatural en el mundo material. Debido al desencanto, esto dio paso a explicaciones racionales y científicas de los acontecimientos. [175] Según la Sociología de la religión, la actividad religiosa comenzó con acciones en el mundo material que las personas asociaban con espíritus vagos y les daban significados mágicos. Con el tiempo, estas creencias mágicas se sistematizaron cada vez más y los espíritus se convirtieron en dioses que estaban representados por símbolos. [176] Esta creciente sistematización teológica resultó en el politeísmo y la religión organizada . [177] La creciente racionalidad provocó el desarrollo del monoteísmo occidental, que dio lugar a grupos que se centraban en dioses específicos con fines políticos y económicos, creando una religión universal. [178] Según Weber, el protestantismo fomentó una mayor búsqueda de la racionalidad que llevó a la devaluación de sí mismo. [179] A su vez, esta devaluación condujo al nihilismo a través de su destrucción de los valores unificadores. [180]
El desarrollo del concepto de vocación proporcionó rápidamente al empresario moderno una conciencia fabulosamente clara, y también trabajadores trabajadores; dio a sus empleados, como salario de su devoción ascética a la vocación y de su cooperación en su explotación despiadada de ellos a través del capitalismo, la perspectiva de la salvación eterna.
—Max Weber en La ética protestante y el espíritu del capitalismo , 1905. [163]
La ética protestante y el espíritu del capitalismo es la obra más famosa de Weber. [181] Fue su primer trabajo sobre cómo las religiones afectaron el desarrollo de los sistemas económicos. [46] En el libro, presentó la tesis de que la ética del trabajo protestante , que se derivó de las ideas teológicas de la Reforma , influyó en el desarrollo del capitalismo. [182] Weber estaba buscando afinidades electivas entre la ética del trabajo protestante y el capitalismo. [183] Argumentó que la vocación religiosa de los puritanos al trabajo les hacía obtener riqueza sistemáticamente. [184] Querían demostrar que eran miembros de los elegidos que estaban destinados a ir al Cielo. [185] Weber utilizó la ética personal de Benjamin Franklin , como se describe en su "Consejo a un joven comerciante", como un ejemplo de la ética económica de las sectas protestantes. [186] Tanto la racionalización como el tipo ideal , conceptos que más tarde se volvieron centrales para su investigación, aparecieron en la tesis. [161] La racionalización hizo que Occidente quedara atrapado en la stahlhartes Gehäuse ("jaula de hierro" o "carcasa dura como el acero") que era el orden económico capitalista moderno. [164] Mientras tanto, los tipos ideales eran figuras representativas, o estudios de caso, que representaban conceptos. [187]
La devoción religiosa cristiana estuvo históricamente acompañada por el rechazo de los asuntos mundanos, incluyendo la búsqueda económica. [188] Weber sostuvo que el origen del capitalismo moderno estaba en las ideas religiosas de la Reforma. [189] Según él, ciertos tipos de protestantismo –notablemente el calvinismo– apoyaban la búsqueda racional de ganancias económicas y las actividades mundanas que se dedicaban a ella, considerando que esas actividades estaban dotadas de significado moral y espiritual. [190] El espíritu del capitalismo se encontraba en el deseo de trabajar duro de una manera que complaciera al trabajador y significara su valor y originalmente tenía una base en la teología. [191] En particular, la ética de trabajo protestante motivaba a los creyentes a trabajar duro, tener éxito en los negocios y reinvertir sus ganancias en un mayor desarrollo en lugar de placeres frívolos. [192] Weber pensaba que la autocontención, el trabajo duro y la creencia de que la riqueza podía ser un signo de salvación eran representativos del protestantismo ascético . Los protestantes ascéticos practicaban el ascetismo mundano y buscaban cambiar el mundo para que reflejara mejor sus creencias. [193] La noción de una vocación religiosa, cuando se combinaba con la predestinación , significaba que cada individuo tenía que tomar medidas para demostrar su salvación a sí mismo. [194] Sin embargo, el éxito que crearon estos principios religiosos en última instancia los eliminó como una influencia en el capitalismo moderno como resultado de su creación de una perspectiva mundana. Como resultado, los herederos de ese sistema quedaron atrapados en una jaula de hierro socioeconómica. [164]
El trabajo de Weber en el campo de la sociología de la religión comenzó con el libro La ética protestante y el espíritu del capitalismo . [195] Continuó con la serie de libros La ética económica de las religiones del mundo , que contenía La religión de China , La religión de la India y El judaísmo antiguo . [196] Sin embargo, su trabajo quedó incompleto como resultado de su repentina muerte en 1920, que le impidió seguir El judaísmo antiguo con estudios del cristianismo primitivo y el islam. [197] Los tres temas principales dentro de los libros fueron: el efecto de las ideas religiosas en las actividades económicas, la relación entre la estratificación social y las ideas religiosas, y las características distintivas de la civilización occidental . [198] Su objetivo era encontrar razones para los diferentes caminos de desarrollo de las culturas del mundo occidental y el mundo oriental , sin hacer juicios de valor, a diferencia de los darwinistas sociales contemporáneos . Weber simplemente quería explicar los elementos distintivos de la civilización occidental. [199] Weber también propuso un modelo socioevolutivo del cambio religioso en el que las sociedades pasaban del monoteísmo mágico al ético , con los pasos intermedios del politeísmo , el panteísmo y el monoteísmo . Según él, esto era el resultado de la creciente estabilidad económica, que permitió la profesionalización y la evolución de un sacerdocio cada vez más sofisticado. [200] A medida que las sociedades se volvían más complejas y abarcaban diferentes grupos, se desarrolló una jerarquía de dioses. Mientras tanto, a medida que su poder se volvía más centralizado, el concepto de un Dios universal se volvió más popular y deseable. [201]
En La religión de China: confucianismo y taoísmo , Weber se centró en aquellos aspectos de la sociedad china que eran diferentes de los de Europa occidental, especialmente aquellos aspectos que contrastaban con el puritanismo . Como parte de eso, cuestionó por qué el capitalismo no se había desarrollado en China. [202] Se centró en las cuestiones del desarrollo urbano chino, el patrimonialismo y la burocracia chinos y la religión y la filosofía chinas , principalmente el confucianismo y el taoísmo , como las áreas en las que el desarrollo chino difería significativamente de la ruta europea. [203] Según Weber, el confucianismo y el puritanismo eran superficialmente similares, pero en realidad eran en gran medida diferentes entre sí. [204] En cambio, eran tipos de pensamiento racional mutuamente excluyentes , cada uno intentando prescribir una forma de vida basada en el dogma religioso. [205] En particular, ambos valoraban el autocontrol y la moderación y no se oponían a la acumulación de riqueza. Sin embargo, ambas cualidades eran simplemente medios para diferentes objetivos finales. [206] El objetivo del confucianismo era "una posición de estatus cultural", mientras que el objetivo del puritanismo era crear individuos que fueran "herramientas de Dios". Según Weber, los puritanos buscaban el control racional del mundo y rechazaban su irracionalidad, mientras que los confucianos buscaban la aceptación racional de ese estado de cosas. [207] Por lo tanto, afirmó que fue la diferencia en las actitudes y mentalidades sociales, moldeadas por las respectivas religiones dominantes, lo que contribuyó al desarrollo del capitalismo en Occidente y la ausencia de este en China. [208]
En La religión de la India: la sociología del hinduismo y el budismo , Weber abordó la estructura de la sociedad india, las doctrinas ortodoxas del hinduismo y las doctrinas heterodoxas del budismo , las modificaciones introducidas por la influencia de la religiosidad popular y, finalmente, el impacto de las creencias religiosas en la ética secular de la sociedad india. [209] En opinión de Weber, el hinduismo en la India, como el confucianismo en China, era una barrera para el capitalismo. [210] El sistema de castas indio , que se desarrolló en la India posclásica y sirvió como fuente de interacciones sociales legítimas, sirvió como parte clave de eso. Tanto el hinduismo como el alto estatus de los brahmanes sostuvieron el sistema de castas. Los brahmanes utilizaron su monopolio en la educación y la autoridad teológica para mantener su posición, mientras que el hinduismo creó una justificación psicológica para ello en forma de ciclo de reencarnación . [211] Se creía que la posición de una persona en el orden de castas estaba determinada por sus acciones en su vida pasada. [212] Como resultado, el avance del alma y la obediencia al orden predeterminado eran más importantes que buscar el avance en el mundo material, incluido el avance económico. [213]
Weber terminó su investigación sobre la sociedad y la religión en la India incorporando ideas de su trabajo anterior sobre China para discutir las similitudes de los sistemas de creencias asiáticos. [214] Observó que los creyentes de estas religiones usaban experiencias místicas de otro mundo para interpretar el significado de la vida. [215] El mundo social estaba fundamentalmente dividido entre la élite educada que seguía la guía de un profeta o un hombre sabio y las masas sin educación cuyas creencias se centraban en la magia. En Asia, no había profecías mesiánicas que dieran sentido a sus vidas cotidianas tanto a los seguidores educados como a los no educados. [216] Weber yuxtapuso tales profecías mesiánicas, en particular las del Cercano Oriente , con las profecías ejemplares encontradas en Asia continental que se centraban más en llegar a las élites educadas e ilustrarlas sobre las formas adecuadas de vivir la vida, generalmente con poco énfasis en el trabajo duro y el mundo material. [217] Fueron esas diferencias las que impidieron que los países occidentales siguieran los caminos de las civilizaciones china e india anteriores. Su siguiente obra, El judaísmo antiguo , fue un intento de demostrar esta teoría. [218]
En Judaísmo antiguo , Weber intentó explicar los factores que resultaron en las diferencias tempranas entre la religiosidad oriental y occidental . [219] Contrastó el ascetismo intramundano desarrollado por el cristianismo occidental con la contemplación mística que se desarrolló en la India. [220] Weber notó que algunos aspectos del cristianismo buscaban conquistar y cambiar el mundo, en lugar de retirarse de sus imperfecciones. [219] Esta característica fundamental del cristianismo surgió originalmente de la antigua profecía judía . [221] Weber clasificó al pueblo judío como un pueblo paria, lo que significaba que estaban separados de la sociedad que los contenía. [222] Examinó los orígenes y las estructuras sociales del antiguo pueblo judío. En su opinión, los israelitas mantenían el orden a través de un pacto con el dios de la guerra Yahvé y la práctica del ascetismo guerrero. Bajo Salomón , eso cambió a una sociedad más organizada y basada en la ley que la antigua confederación. Religiosamente, los sacerdotes reemplazaron a los líderes religiosos carismáticos anteriores. Weber pensaba que Elías fue el primer profeta que surgió de entre los pastores. Elías promulgó profecías políticas y se opuso a la monarquía . [223]
Weber utilizó el concepto de teodicea en su interpretación de la teología y la religión a lo largo de su corpus. [224] Esto involucró tanto sus intereses académicos como personales en el tema. Fue central para su concepción de la humanidad, que interpretó como algo relacionado con la búsqueda de significado. [225] La teodicea fue un tema de estudio popular entre los académicos alemanes que buscaban determinar cómo un mundo creado por un ser omnibenevolente y omnipotente puede contener el sufrimiento. Como parte de esta tradición, Weber fue cuidadoso en su estudio del tema. [226] En lugar de interpretarlo a través de una lente teológica o ética, lo interpretó a través de una lente social. [227] Además, incorporó el concepto de Ressentiment de Friedrich Nietzsche en su discusión del tema. Sin embargo, Weber no estuvo de acuerdo con la discusión emocional de Nietzsche sobre el tema y su interpretación de que había sido una expresión de moralidad de esclavos de origen judío . [228]
Weber dividió la teodicea en tres tipos principales: [229]
Weber definió la importancia de la clase social dentro de la religión examinando la diferencia entre las teodiceas de la fortuna y la desgracia y a qué estructuras de clase se aplican. [230] La teodicea de la fortuna se relacionaba con el deseo de quienes tenían éxito de demostrar que lo merecían. También eran propensos a no estar satisfechos con lo que ya tenían y deseaban evitar la noción de que eran ilegítimos o pecadores. [231] Aquellos que no tenían ética del trabajo creían en la teodicea de la desgracia, creyendo que la riqueza y la felicidad se concedían en la otra vida. Otro ejemplo de cómo esta creencia de la teodicea religiosa influía en la clase era que aquellos de menor estatus económico tendían a una profunda religiosidad y fe como una forma de consolarse y proporcionar esperanza para un futuro más próspero, mientras que aquellos de mayor estatus económico preferían los sacramentos o acciones que demostraban su derecho a poseer una mayor riqueza. [232]
En sociología política , una de las contribuciones más influyentes de Weber es su conferencia " La política como vocación ", en la que definió al Estado como una entidad que se " basaba en el uso legítimo de la fuerza ". [233] En consecuencia, Weber propuso que la política es el reparto del poder estatal entre varios grupos, mientras que los líderes políticos eran los que ejercían este poder. [234] Dividió la acción en la gesinnungsethik y la verantwortungsethik (la "ética de los fines últimos" y la "ética de la responsabilidad"). [235] Un partidario de la verantwortungsethik justificaba sus acciones basándose en sus consecuencias. Mientras tanto, un partidario de la gesinnungsethik justificaba sus acciones basándose en sus ideales. [236] Aunque Weber pensaba que ambos estarían presentes idealmente en un político, los asociaba con diferentes tipos de personas y mentalidades. Estos diferentes tipos de personas y mentalidades reflejaban a los pacifistas y a aquellos que querían revertir la derrota de Alemania en la Primera Guerra Mundial, respectivamente. [237]
Weber distinguió tres tipos ideales de autoridad legítima: [238]
En su opinión, todas las relaciones históricas entre gobernantes y gobernados contenían estos elementos, que podían analizarse sobre la base de esta clasificación tripartita de la autoridad . [239] La autoridad carismática estaba en manos de figuras extraordinarias y era inestable, ya que dependía del éxito de la figura carismática y resistía la institucionalización. [240] Se vio obligada a rutinizarse en formas más estructuradas de autoridad. Una estructura administrativa estaría formada por los seguidores del líder carismático. [241] En un tipo ideal de gobierno tradicional, la resistencia suficiente a un gobernante conducía a una "revolución tradicional". [242] La autoridad tradicional se basaba en la lealtad a las tradiciones preestablecidas y a aquellos que eran colocados en la autoridad como resultado de esas tradiciones. [243] La autoridad racional-legal se basaba en la burocracia y la creencia tanto en la legalidad de las reglas de la sociedad como en la legitimidad de aquellos que eran colocados en el poder como resultado de esas reglas. [244] A diferencia de los otros tipos de autoridad, se desarrolló gradualmente. Esto fue el resultado de la capacidad de los sistemas jurídicos de existir sin individuos o tradiciones carismáticas. [245]
El comentario de Weber sobre la burocratización social es una de las partes más destacadas de su obra. [246] Según él, la burocracia era el método más eficiente de organización social y el sistema más formalmente racional. Era necesaria para que la sociedad moderna funcionara y también sería difícil de destruir. [247] Los funcionarios burocráticos se sentían superiores a los no burócratas, tenían un fuerte sentido del deber y tenían salarios fijos que los hacían reacios a buscar adquisiciones monetarias. Era menos probable encontrar burocracia entre los funcionarios electos. [246] Además, el trato que la burocracia daba a todas las personas sin tener en cuenta a los individuos se adaptaba bien al capitalismo. [248] También era un requisito para la existencia tanto del capitalismo moderno como del socialismo moderno. [249] Esta despersonalización estaba relacionada con su mayor eficiencia. Los burócratas no podían tomar decisiones abiertamente de manera arbitraria o basarlas en favores personales. [250] La burocratización, como la forma más eficiente y racional de organización, era la parte clave de la autoridad racional-legal. Además, la consideraba el proceso clave en la racionalización en curso de la sociedad occidental. [251]
Weber enumeró seis características de un tipo ideal de burocracia: [252]
El desarrollo de las tecnologías de comunicación y transporte hizo posible una administración más eficiente, algo que la gente pedía. Mientras tanto, la democratización y racionalización de la cultura dio lugar a demandas de que el nuevo sistema tratara a todos por igual. [253] El tipo ideal de burocracia de Weber se caracterizaba por una organización jerárquica, líneas de autoridad delineadas en un área fija de actividad, acciones tomadas sobre la base de reglas escritas, funcionarios burocráticos que necesitaban una formación experta, reglas que se implementaban de manera neutral y un avance profesional que dependía de las calificaciones técnicas juzgadas por las organizaciones. [254] Si bien sostenía que la burocracia era la forma más eficiente de organización y era indispensable para el estado moderno, Weber también la criticaba. En su opinión, en el futuro se produciría una burocratización inevitable de la sociedad. También pensaba que una victoria hipotética del socialismo sobre el capitalismo no habría podido evitarla. [255] Las organizaciones económicas y políticas necesitaban empresarios y políticos para contrarrestar a los burócratas. De lo contrario, se verían sofocadas por la burocracia. [249]
Weber también formuló una teoría de estratificación de tres componentes que contenía los elementos conceptualmente distintos de clase social, estatus social y partido político. [256] Esta distinción fue descrita más claramente en su ensayo "La distribución del poder dentro de la Gemeinschaft : clases, stände , partidos", que se publicó por primera vez en su libro Economía y sociedad . [257] El estatus sirvió como una de las formas centrales en las que las personas eran clasificadas en la sociedad. Como parte de él, las cuestiones de honor y prestigio eran importantes. [258] Con respecto a la clase, la teoría puso un gran énfasis en el conflicto de clases y la propiedad privada como clave para su definición. [259] Si bien Weber se basó en la interpretación de Marx del conflicto de clases en su definición de clase, no vio que hubiera definido todas las relaciones sociales y la estratificación. [260] Weber no prestó tanta atención a los partidos políticos como a los otros dos componentes, ya que pensó que no eran particularmente efectivos en sus acciones. Su propósito era buscar poder para beneficiar a sus miembros material o ideológicamente. [261]
Los tres componentes de la teoría de Weber fueron: [256]
Esta conceptualización surgió del estudio de Weber sobre el trabajo agrícola y la bolsa de valores, ya que encontró relaciones sociales que eran inexplicables solo a través de la clase económica. Los Junkers tenían reglas sociales con respecto al matrimonio entre diferentes niveles sociales y los trabajadores agrícolas tenían un fuerte sentido de independencia, ninguno de los cuales tenía una base económica. [262] Weber mantuvo una clara distinción entre los términos "estatus" y "clase", aunque los no académicos tienden a usarlos indistintamente en el uso casual. [263] El estatus y su enfoque en el honor surgieron de la Gemeinschaft , que denotaba la parte de la sociedad de donde se originaba la lealtad. La clase surgió de la Gesellschaft , una subdivisión de la Gemeinschaft que incluía mercados impulsados racionalmente y organización legal. Los partidos surgieron de una combinación de los dos. [264] Weber interpretó las oportunidades de vida , las oportunidades de mejorar la vida de uno, como un aspecto definitorio de la clase. Se relacionaba con las diferencias en el acceso a las oportunidades que diferentes personas podrían haber tenido en sus vidas. [265] La relación entre estatus y clase no era sencilla: uno podía llevar al otro, pero un individuo o un grupo podía tener éxito en uno pero no en el otro. [266]
Hacia el final de su vida, Weber dio dos conferencias, "La ciencia como vocación" y "La política como vocación", en la Universidad Ludwig Maximilian de Múnich, que trataban sobre las vocaciones científicas y políticas. La Juventud Estudiantil Libre, una organización estudiantil de izquierda liberal, hizo que Immanuel Birnbaum lo invitara a dar las conferencias. [267] En "La ciencia como vocación", sostuvo que era necesaria una vocación interior para convertirse en un erudito. Weber pensaba que sólo un tipo particular de persona era capaz de tener una carrera académica. Usó su propia carrera como ejemplo de ello. Recordando sus argumentos sobre la ética del trabajo protestante, Weber afirmó que el camino a seguir en la erudición requería que el erudito comprendiera el potencial de la falta de éxito y fuera metódico en su investigación. La especialización también era un aspecto de la erudición moderna en el que un erudito necesitaba involucrarse. [83] El desencanto y la racionalización intelectual fueron aspectos importantes de su comentario sobre el papel del erudito en la modernidad. Estos procesos dieron lugar a que se cuestionara el valor de la erudición. Weber argumentó que la erudición podía proporcionar certeza a través de sus presunciones iniciales, a pesar de su incapacidad para dar respuestas absolutas. [268] Mientras tanto, "La política como vocación" comentó sobre el tema de la política. [96] Weber estaba respondiendo a la inestabilidad política de los primeros tiempos de la República de Weimar . Definió la política como dividida en tres aspectos: pasión, juicio y responsabilidad. También había una división entre convicción y responsabilidad. Si bien estos dos conceptos estaban claramente divididos, era posible que un solo individuo, en particular el político ideal, poseyera ambos. [97] También dividió la autoridad legítima en las tres categorías de autoridad tradicional , carismática y racional-legal . [269] Hacia el final de la conferencia, describió la política como "una perforación lenta y poderosa a través de tablas duras". [270] En última instancia, Weber pensó que los problemas políticos de su época requerían un esfuerzo constante para resolverlos, en lugar de las soluciones rápidas que preferían los estudiantes. [271]
El origen de una ética racional e intramundana se asocia en Occidente a la aparición de pensadores y profetas … que se desarrollaron en un contexto social ajeno a las culturas asiáticas. Este contexto estaba constituido por los problemas políticos engendrados por el grupo de estatus burgués de la ciudad, sin los cuales no son concebibles ni el judaísmo, ni el cristianismo, ni el desarrollo del pensamiento helenístico.
—Max Weber en La ciudad , 1921. [272]
Como parte de su esfuerzo general por comprender el desarrollo único del mundo occidental, Weber escribió un estudio general de la ciudad europea y su desarrollo en la antigüedad y la Edad Media titulado La ciudad . [273] Según él, el cristianismo sirvió para romper los lazos tradicionales de parentesco al hacer que sus creyentes participaran en la religión como individuos. Sin embargo, las instituciones que se formaron como resultado de este proceso fueron de naturaleza secular. [274] También vio el surgimiento de una forma única de dominación no legítima en las ciudades europeas medievales que desafió con éxito las formas existentes de dominación legítima (tradicional, carismática y racional-legal) que habían prevalecido hasta entonces en el mundo medieval. [275] Estas ciudades estaban previamente bajo la jurisdicción de varias entidades diferentes que fueron eliminadas a medida que se volvieron autónomas. Ese proceso fue causado por la concesión de privilegios a las ciudades más nuevas y la usurpación de autoridad en las más antiguas. [276]
Weber se consideraba principalmente un economista, y todos sus nombramientos como profesor fueron en economía, pero sus contribuciones a ese campo se vieron eclipsadas en gran medida por su papel como fundador de la sociología moderna. [277] Como economista político e historiador económico , Weber perteneció a la escuela histórica alemana de economía , representada por académicos como Gustav von Schmoller y su alumno Werner Sombart . [278] Si bien los intereses de investigación de Weber estaban en gran medida en línea con esta escuela, sus puntos de vista sobre la metodología y la utilidad marginal divergían significativamente de los de los otros historicistas alemanes . En cambio, estaban más cerca de los de Carl Menger y la escuela austriaca de economía , los rivales tradicionales de la escuela histórica. [279] La división causada por el Methodenstreit hizo que Weber apoyara una interpretación amplia de la economía que combinaba la teoría económica, la historia económica y la sociología económica en la forma de Sozialökonomik ("economía social"). [280]
La obra magna de Weber, Economía y sociedad, es una colección de ensayos en la que estaba trabajando en el momento de su muerte en 1920. [281] Su texto estaba en gran parte inacabado, fuera de los primeros tres capítulos. Los primeros cuatro capítulos fueron escritos entre 1919 y 1920, pero los otros capítulos fueron escritos en general entre 1909 y 1914. [282] Después de su muerte, la organización y edición final del libro recayó en su viuda Marianne . Ella fue asistida por el economista Melchior Palyi . El volumen resultante se publicó en 1922 y se tituló Wirtschaft und Gesellschaft . [283] El volumen resultante incluía una amplia gama de ensayos que trataban las opiniones de Weber sobre sociología, filosofía social , política, estratificación social , religión mundial , diplomacia y otros temas. [284] En 1956, el jurista alemán Johannes Winckelmann editó y organizó una cuarta edición revisada de Economía y sociedad , editando posteriormente una quinta edición en 1976. [285] Guenther Roth y Claus Wittich editaron una traducción al inglés de la obra en 1968. Se basó en la edición de 1956 de Winckelmann del texto que había revisado en 1964. [286]
A diferencia de otros historicistas, Weber aceptó la utilidad marginal y se la enseñó a sus estudiantes. [287] Su sociología económica general se basó en ella. [288] En 1908, Weber publicó un artículo, "Teoría de la utilidad marginal y 'La ley fundamental de la psicofísica'", en el que argumentó que la utilidad marginal y la economía no se basaban en la psicología. [289] Como parte de eso, cuestionó la afirmación de Lujo Brentano de que la utilidad marginal reflejaba la forma de la respuesta psicológica a los estímulos como se describe en la ley de Weber-Fechner . [290] Rechazó la idea de que la utilidad marginal y la economía dependieran de la psicofísica . [290] En general, Weber no estaba de acuerdo con la idea de que la economía dependiera de otro campo. [291] También incluyó una discusión similar de la utilidad marginal en el segundo capítulo de Economía y sociedad . Tanto el papel de la utilidad marginal como el de la utilidad decreciente en sus escritos quedaron implícitos a través de su uso de la acción instrumentalmente racional en ese capítulo. [292]
Al igual que su colega Werner Sombart , Weber consideraba que el cálculo económico , en particular la contabilidad por partida doble , había desempeñado un papel importante en la racionalización y el desarrollo del capitalismo. [293] La preocupación de Weber por la importancia del cálculo económico lo llevó a criticar al socialismo por carecer de un mecanismo para asignar eficientemente los recursos para satisfacer las necesidades humanas. [294] Otto Neurath , un pensador socialista, pensaba que los precios no existirían y que los planificadores centrales utilizarían el cálculo económico en especie, en lugar del monetario, en una economía completamente socializada. [295] Según Weber, este tipo de coordinación era ineficiente porque era incapaz de resolver el problema de la imputación , que se relacionaba con las dificultades para determinar con precisión los valores relativos de los bienes de capital . [296] Weber escribió que el valor de los bienes tenía que determinarse en una economía socialista. Sin embargo, no había un método claro para hacerlo en ese sistema económico. Las economías planificadas eran, por tanto, irracionales. [297] Casi al mismo tiempo, Ludwig von Mises formuló independientemente el mismo argumento contra el socialismo. [298] El propio Weber tuvo una influencia significativa en Mises, con quien se había hecho amigo cuando ambos estaban en la Universidad de Viena en la primavera de 1918. Sin embargo, Mises en última instancia lo consideraba un historiador, más que un economista. [299]
Weber estuvo fuertemente influenciado por el idealismo alemán , particularmente por el neokantismo . Fue expuesto a él por Heinrich Rickert , quien fue su colega profesor en la Universidad de Friburgo . [300] La creencia neokantiana de que la realidad era esencialmente caótica e incomprensible, y que todo orden racional derivaba de la forma en que la mente humana enfocaba su atención en ciertos aspectos de la realidad y organizaba las percepciones resultantes, fue particularmente importante para la erudición de Weber. [301] Sus opiniones sobre la metodología de las ciencias sociales mostraron paralelismos con el trabajo del filósofo y sociólogo neokantiano contemporáneo Georg Simmel . [302] Weber también estuvo influenciado por la ética kantiana en general, pero llegó a pensar que era obsoleta en una era moderna que carecía de certezas religiosas. [303] Su interpretación de Kant y el neokantismo fue pesimista como resultado. [304]
Weber estaba respondiendo al efecto de la filosofía de Friedrich Nietzsche en el pensamiento moderno. Su objetivo en el campo de la ética era encontrar una libertad definida de manera no arbitraria en lo que él interpretaba como una era posmetafísica. Eso representaba una división entre las partes de su pensamiento que representaban el kantismo y el nietzscheanismo. [305] Después de su debate con Oswald Spengler en 1920, Weber dijo que el mundo estaba significativamente influenciado intelectualmente por Nietzsche y Marx. [306] En La ética protestante del trabajo y el espíritu del capitalismo y "La ciencia como vocación", Weber describió negativamente a " die 'letzten Menschen' " ("los 'últimos hombres'"), que eran "especialistas sin espíritu" nietzscheanos sobre los que advertía en ambos textos. [307] De manera similar, también utilizó el concepto de resentimiento de Nietzsche en su discusión de la teodicea, pero lo interpretó de manera diferente. A Weber le disgustaba el enfoque emocional de Nietzsche sobre el tema y no lo interpretaba como un tipo de moral de esclavos derivada del judaísmo. [308]
Mientras estudiaba en Charlottenburg , Weber leyó los cuarenta volúmenes de Johann Wolfgang von Goethe , quien más tarde ejerció una influencia sobre su metodología y conceptos. [8] Para él, Goethe fue una de las figuras seminales de la historia alemana. [309] En sus escritos, incluyendo La ética del trabajo protestante y el espíritu del capitalismo , Weber citó a Goethe en varias ocasiones. [9] Su uso de "afinidad electiva" en sus escritos puede haber derivado de Goethe, ya que una de las obras de Goethe lo usó como título. [310] Weber también estuvo influenciado por el uso que Goethe hizo del griego daimon ("destino"). Ese concepto influyó en la perspectiva de Weber de que el destino de uno era inevitable y que uno era capaz de usar la experiencia para crear pasión intelectual. [311] Pensaba que Goethe, su Fausto y el Zaratustra de Nietzsche eran figuras que representaban al Übermensch y expresaban la calidad de la acción humana al esforzarse incesantemente por el conocimiento. [312]
Otra influencia importante en la vida de Weber fueron los escritos de Karl Marx y el pensamiento socialista en la academia y la política activa. [313] Si bien Weber estaba de acuerdo con Marx sobre la importancia del conflicto social , no creía que destruiría una sociedad si las tradiciones que lo sostenían se valoraban más de lo que lo eran. Además, pensaba que un conflicto social habría sido solucionable dentro del sistema social preexistente . [314] Escribiendo en 1932, Karl Löwith contrastó el trabajo de Marx y Weber, argumentando que ambos estaban interesados en las causas y los efectos del capitalismo occidental , pero lo veían a través de lentes diferentes. Marx vio el capitalismo a través de la lente de la alienación , mientras que Weber usó el concepto de racionalización para interpretarlo. [315] Weber también expandió la interpretación de Marx de la alienación desde la idea específica del trabajador que estaba alienado de su trabajo a situaciones similares que involucraban a intelectuales y burócratas. [316] Los académicos durante la Guerra Fría frecuentemente interpretaron a Weber como "una respuesta burguesa a Marx", pero en realidad estaba respondiendo a las cuestiones que eran relevantes para la burguesía en la Alemania guillermina . En ese sentido, se centró en el conflicto entre racionalidad e irracionalidad. [317]
El trabajo más influyente de Weber fue sobre sociología económica , sociología política y sociología de la religión . Junto con Karl Marx y Émile Durkheim , se lo considera comúnmente uno de los fundadores de la sociología moderna. [318] Fue instrumental en el desarrollo de una tradición antipositivista , hermenéutica , en las ciencias sociales . [319] Weber influyó en muchos académicos de todo el espectro político. Los teóricos sociales de tendencia izquierdista, como Theodor W. Adorno , Max Horkheimer , György Lukács y Jürgen Habermas , fueron influenciados por su discusión de la modernidad y su fricción con la modernización. [320] Como parte de eso, su análisis de la modernidad y la racionalización influyó significativamente en la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt . [321] Los académicos de tendencia derechista, incluidos Carl Schmitt , Joseph Schumpeter , Leo Strauss , Hans Morgenthau y Raymond Aron , enfatizaron diferentes elementos de su pensamiento. Le dieron importancia a su discusión sobre líderes fuertes en la democracia, la relación de la ética política con la libertad de valores y el relativismo de valores, y el uso de la acción política para combatir la burocracia. [305] Los académicos que han examinado sus obras filosóficamente, incluidos Strauss, Hans Henrik Bruun y Alfred Schütz , tradicionalmente las han mirado a través de la lente de la filosofía continental . [322]
Los inicios de la erudición weberiana se retrasaron por la interrupción de la vida académica en la República de Weimar. La hiperinflación hizo que el apoyo de Weber a la democracia parlamentaria se contrarrestara con el declive del respeto que los profesores tenían por ella. [323] La alienación que experimentaron de la política hizo que muchos de ellos se volvieran pesimistas y se acercaran a los puntos de vista históricos defendidos por Oswald Spengler en su obra La decadencia de Occidente . [324] Además, las universidades quedaron cada vez más bajo el control e influencia del Estado. Después de que el Partido Nazi tomó el poder, ese proceso se aceleró. El estilo de sociología previamente dominante, el de Alfred Vierkandt y Leopold von Wiese , fue reemplazado en gran medida por una sociología que estaba dominada por el apoyo a los nazis. Hans Freyer y Othmar Spann fueron representantes de ese movimiento, mientras que Werner Sombart comenzó a apoyar el colectivismo y el nazismo. [325] El ascenso del Partido Nazi había relegado la erudición de Weber a una posición marginal en la academia alemana. Sin embargo, algunos eruditos weberianos habían abandonado Alemania mientras esto ocurría, y la mayoría de ellos se establecieron en Estados Unidos y el Reino Unido. [326]
Estos académicos comenzaron a involucrarse en la erudición estadounidense y británica en un momento en que los escritos de Weber, como la Historia económica general , comenzaban a traducirse al inglés. Talcott Parsons , un académico estadounidense, fue influenciado por sus lecturas de Weber y Sombart como estudiante en Alemania durante la década de 1920. Obtuvo permiso de Marianne Weber para publicar una traducción de La ética del trabajo protestante y el espíritu del capitalismo en su colección de ensayos de 1930, Collected Essays on the Sociology of Religion . Esta versión traducida, que fue editada en gran medida por el editor, no tuvo éxito inicialmente. [327] Parsons utilizó esta traducción como parte de su esfuerzo por crear una sociología académica, lo que resultó en su libro de 1937 La estructura de la acción social . En él, Parsons argumentó que Weber y Durkheim fueron sociólogos fundacionales. Sin embargo, su libro no tuvo éxito hasta después de la Segunda Guerra Mundial . Luego publicó una traducción de Economía y sociedad como La teoría de la organización social y económica . La creciente prominencia académica de Parsons condujo a la elevada influencia de este volumen. Comenzaron a aparecer otras traducciones, incluida Max Weber: Essays in Sociology de C. Wright Mills y Hans Gerth en 1946. Su volumen era una colección de extractos de los escritos de Weber. En el último año de la década, Edward Shils editó una traducción de Collected Essays on Methodology de Weber , que se publicó como The Methodology of the Social Sciences . [328]
A finales de los años 1940, la reputación académica de Weber aumentó como resultado de las interpretaciones académicas del mismo a través de los lentes del funcionalismo estructural de Parsons y la teoría del conflicto de Mills . [329] En el transcurso de las décadas siguientes, comenzaron a aparecer publicaciones continuas de versiones traducidas de las obras de Weber, incluidas algunas sobre derecho, religión, música y la ciudad. A pesar de los defectos de las traducciones, se hizo posible obtener una visión en gran medida completa de la erudición de Weber. Esto todavía se vio obstaculizado por la publicación desorganizada de las traducciones, que impidió que los académicos conocieran las conexiones entre los diferentes textos. [330] En 1968, se publicó una traducción completa de la versión preparada de Marianne Weber de Economía y sociedad . [331] Si bien una interpretación de Weber que estaba separada del funcionalismo estructural de Parson había comenzado con From Max Weber , una interpretación más política e histórica fue presentada por Reinhard Bendix en Max Weber: An Intellectual Portrait de 1948 , Ralf Dahrendorf en Class and Conflict in an Industrial Society de 1957 y John Rex en Key Problems in Sociological Theory de 1962. La interpretación de Weber de Raymond Aron en su texto de 1965, Main Currents in Sociological Thought , dio una alternativa a la perspectiva de Parson sobre la historia de la sociología. Weber, aunque todavía era parte integral de ella, estaba siendo enmarcado como una de las tres figuras fundacionales, los otros dos eran Karl Marx y Émile Durkheim. Anthony Giddens solidificó esa interpretación de ellos con la publicación de su Capitalism and Modern Social Theory en 1971. Después del final de la década de 1970, se publicaron más publicaciones menos destacadas de Weber. Ese esfuerzo coincidió con la continua redacción de comentarios críticos sobre sus obras e ideas, incluida la creación de una revista académica en 2000, Max Weber Studies , dedicada a dichos estudios. [332]
La idea de publicar una edición recopilada de las obras completas de Weber fue impulsada por Horst Baier en 1972. Un año después, el Max Weber-Gesamtausgabe , un conjunto de varios volúmenes de todos sus escritos, comenzó a tomar forma. [333] Wolfgang J. Mommsen , Wolfgang Schluchter , Johannes Winckelmann , M. Rainer Lepsius y Horst Baier fueron los editores iniciales. Después de la muerte de Mommsen en 2004, Gangolf Hübinger lo sucedió. Winckelmann, Lepsius y Baier también murieron antes de la finalización del proyecto. [334] Los escritos se organizaron en una combinación de orden cronológico y por tema, con el material que no estaba destinado a ser publicado por Weber en orden puramente cronológico. Se utilizaron las ediciones finales de cada texto, con la excepción de La ética protestante y el espíritu del capitalismo , que se publicó tanto en su forma inicial como en la final. [335] Mohr Siebeck fue seleccionado para publicar los volúmenes. [336] El proyecto se presentó a la comunidad académica en 1981 con la publicación de un prospecto al que se denominó coloquialmente el "folleto verde". En él se describían las tres secciones de la serie: "Escritos y discursos", "Cartas" y "Manuscritos y notas de conferencias". [337] Cuatro años después, el proyecto entró en publicación. [338] Concluyó en junio de 2020 y contiene cuarenta y siete volúmenes, incluidos dos volúmenes de índice. [339]
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