Marianne Weber (nacida Marianne Schnitger ; 2 de agosto de 1870 - 12 de marzo de 1954) fue una socióloga alemana , activista por los derechos de las mujeres y esposa de Max Weber .
Marianne Schnitger nació el 2 de agosto de 1870 en Oerlinghausen , hija del médico Eduard Schnitger y su esposa, Anna Weber, hija de un destacado empresario de Oerlinghausen, Karl Weber. [1] Gran parte de la infancia de Marianne se caracterizó por la pobreza y las dificultades. Tras la muerte de su madre en 1873, se trasladó a Lemgo y fue criada durante los siguientes catorce años por su abuela y su tía, mientras que su padre trabajaba fuera de casa. Durante este tiempo, tanto su padre como sus dos hermanos enloquecieron y fueron internados en una institución. [2] Marianne realizó su educación primaria tanto en casa como en la escuela local del pueblo. Cuando Marianne cumplió 16 años, Karl Weber la envió a elegantes escuelas de perfeccionamiento en Lemgo y Hannover, de las que se graduó a los 19 años. Tras la muerte de su abuela en 1889, vivió varios años con la hermana de su madre, Alwine, en Oerlinghausen. [3]
En 1891, Marianne comenzó a pasar tiempo con los Weber de Charlottenburg, Max Jr., y su madre, Helene, en particular. Se hizo muy amiga de Helene, a quien se refería como "inconsciente de su propia belleza interior". [4] Marianne desarrolló un fuerte vínculo con Helene y la consideraba la madre que nunca tuvo. Helene le contó a Marianne el abuso doméstico que sufrió durante su matrimonio, lo que más tarde inspiró muchas de las obras de Marianne. Durante su tiempo con los Weber, ella y su primo Max Weber comenzaron a cortejarse. En 1893, ella y Max Weber se casaron en Oerlinghausen y se mudaron a su apartamento en Berlín para seguir sus carreras académicas. [5]
Durante los primeros años de su matrimonio, Max enseñó en Berlín y luego, en 1894, en la Universidad de Heidelberg. [6] Durante este tiempo, Marianne continuó sus propios estudios. Después de mudarse a Friburgo en 1894, estudió con un destacado filósofo neokantiano , Heinrich Rickert . También comenzó a involucrarse en el movimiento de mujeres después de escuchar a destacadas oradoras feministas en un congreso político en 1895. En 1896, en Heidelberg, cofundó una sociedad para la circulación del pensamiento feminista. También trabajó con Max para elevar el nivel de las estudiantes mujeres que asistían a la universidad. [ cita requerida ]
En 1898, Max sufrió un colapso psicológico, posiblemente provocado después de la muerte de su padre, que ocurrió poco después de que Max lo confrontara por el abuso de Helene. [7] Entre 1898 y 1904, Max se retiró de la vida pública, entrando y saliendo de instituciones mentales, viajando compulsivamente y renunciando a su puesto destacado en la Universidad de Heidelberg. [7] Durante este tiempo, sus roles se invirtieron un poco; mientras Max trabajaba por su recuperación y descansaba en casa, Marianne cuidaba de Max y asistía a reuniones políticas en nombre de Max; a veces hasta altas horas de la noche, y publicó su primer libro en 1900: Fichtes Sozialismus und sein Verhältnis zur Marxschen Doktrin ("El socialismo de Fichte y su relación con la doctrina marxista"). [8]
En 1904, los Weber viajaron por Estados Unidos. [9] En Estados Unidos, Marianne conoció a Jane Addams y Florence Kelley , ambas feministas acérrimas y reformadoras políticas activas. [10] También durante ese año, Max volvió a entrar en la esfera pública, publicando, entre otras cosas, La ética protestante y el espíritu del capitalismo . Marianne también continuó con su propia investigación, publicando en 1907 su obra emblemática Ehefrau und Mutter in der Rechtsentwicklung ("Esposa y madre en el desarrollo del derecho"). [ cita requerida ]
En 1907, Karl Weber murió y dejó suficiente dinero a su nieta Marianne para que los Weber vivieran cómodamente. [11] Durante este tiempo, Marianne estableció por primera vez su salón intelectual . Entre 1907 y el comienzo de la Primera Guerra Mundial , Marianne disfrutó de un ascenso en su estatus como intelectual y académica al publicar "La cuestión del divorcio" (1909), "Autoridad y autonomía en el matrimonio" (1912) y "Sobre la valoración del trabajo doméstico" (1912), y "Mujeres y cultura objetiva" (1913). Mientras que los Weber presentaron un frente unido en la vida pública, mientras Max defendía a su esposa de sus detractores académicos, Max mantuvo un romance con Else Jaffe , una amiga en común. [12]
En 1914, estalló la Primera Guerra Mundial. Mientras Max se dedicaba a publicar su estudio de varios volúmenes sobre la religión , a dar conferencias, a organizar hospitales militares, a actuar como asesor en las negociaciones de paz y a presentarse como candidato a un cargo en la nueva República de Weimar , Marianne publicó muchas obras, entre las que se encontraban: "La nueva mujer" (1914), "El ideal del matrimonio" (1914), "La guerra como problema ético" (1916), "Los tipos cambiantes de mujeres universitarias" (1917), "Las fuerzas que moldean la vida sexual" (1919) y "Las tareas culturales especiales de las mujeres" (1919). [13]
En 1918, Marianne Weber se convirtió en miembro del Partido Democrático Alemán y, poco después, en la primera mujer elegida como delegada en el parlamento del estado federal de Baden . [14] En 1919, asumió el papel de presidenta de la Bund Deutscher Frauenvereine (Liga de Asociaciones de Mujeres Alemanas), cargo que ocuparía hasta 1923. [15] En 1920, la hermana de Max, Lili, se suicidó repentinamente, y Max y Marianne adoptaron a sus cuatro hijos. [16] Esto proporcionó a Marianne algo de consuelo de la aventura de Max. Poco después, Max Weber contrajo neumonía y murió repentinamente el 14 de junio de 1920, dejando a Marianne viuda con cuatro hijos que criar. [ cita requerida ]
Tras la inesperada muerte de Max, Marianne se retiró de la vida pública y social, canalizando sus recursos físicos y psicológicos a la preparación de diez volúmenes de los escritos de su marido para su publicación. [16] En 1924, recibió un doctorado honorario de la Universidad de Heidelberg, tanto por su trabajo en la edición y publicación de la obra de Max como por su propia beca. [17] Entre 1923 y 1926, Weber trabajó en Max Weber: Ein Lebensbild ("Max Weber: una biografía"), que se publicó en 1926. [18] También en 1926, restableció su salón semanal y entró en una fase de oratoria en la que habló ante audiencias de hasta 5.000 personas. Durante esta fase, continuó criando a los hijos de Lili con la ayuda de un círculo muy unido de amigos. [19]
La carrera de Weber como oradora pública feminista terminó abruptamente en 1935, cuando Hitler disolvió la Liga de Asociaciones de Mujeres Alemanas. Durante la época del régimen nazi y hasta la ocupación aliada de Alemania en 1945, Weber organizó un salón semanal. [20] Aunque a veces se insinuaban sutilmente críticas a las atrocidades nazis, en 1945 le dijo al entrevistador Howard Becker que "nos limitamos a temas filosóficos, religiosos y estéticos, y hacíamos nuestras críticas al sistema nazi entre líneas, por así decirlo. Ninguna de nosotras era de la madera de la que estaban hechas las mártires". Sin embargo, Weber afirmó conocer a personas que habían estado involucradas en el Complot de julio . [ cita requerida ]
Sin embargo, Weber continuó escribiendo durante este tiempo y publicó Frauen und Liebe ("Mujeres y amor") en 1935 y Erfülltes Leben ("La vida realizada") en 1942. [ cita requerida ]
Después de terminar la Segunda Guerra Mundial, Marianne comenzó a escribir sus propias memorias. El 12 de marzo de 1954, Weber murió en Heidelberg . [ cita requerida ]
La sociología de Weber se basa en la de la mujer en una sociedad patriarcal. Escribió sobre las experiencias de las mujeres alemanas de su tiempo, muchas de las cuales estaban entrando a la fuerza laboral por primera vez. Esta nueva exposición de las mujeres al mundo exterior condujo a un cambio en la dinámica de poder basada en el género dentro del hogar. [21] Las instituciones creadas y dominadas por los hombres del derecho, la religión, la historia y la economía proporcionan un marco para las vidas de las mujeres, cuya autonomía se resiente como resultado. Weber también creía que el marco y las estructuras del matrimonio podían usarse como un estudio de caso para la sociedad en general, ya que el matrimonio, y el destino de las mujeres de estar casadas, es central para las vidas de las mujeres y se podía ver en todo el espectro del derecho, la religión, la historia y la economía. [22] Reconoció que si bien el matrimonio podía restringir las vidas de las mujeres, también podía servir como una forma de protección para las mujeres, sirviendo para socavar "el poder brutal de los hombres por contrato". [23] La obra de Weber, especialmente La esposa y la madre en el desarrollo del derecho ( 1907) , se dedicó al análisis de la institución del matrimonio. Su conclusión fue que el matrimonio es "una negociación compleja y continua sobre el poder y la intimidad, en la que el dinero, el trabajo de las mujeres y la sexualidad son cuestiones clave". [22]
Otro tema de su obra era que el trabajo de las mujeres podía utilizarse para «mapear y explicar la construcción y reproducción de la persona social y del mundo social». [24] El trabajo humano crea productos culturales que van desde pequeños valores cotidianos como la limpieza y la honestidad hasta fenómenos más grandes y abstractos como la filosofía y el lenguaje. [24] Entre los dos extremos se encuentra un vasto e inexplorado territorio intermedio llamado «el terreno intermedio de la vida diaria inmediata», en el que las mujeres, en su calidad de cuidadoras, criadoras de los hijos y actores económicos cotidianos de la familia, tienen un papel importante. En este terreno intermedio es donde se crea el yo, en su mayor parte, sostenía Weber, y ese yo luego afecta a otras personas en sus acciones diarias en el mundo. También creía que la lucha continua entre lo espiritual y lo animal es lo que hace que las personas sean humanas y que, en lugar de ser una crisis por resolver, el conflicto entre lo natural y lo moral forma la base de la dignidad humana. Esta "lucha milenaria de los seres humanos por la subordinación de la vida instintiva al dominio de la voluntad humana moralmente libre" es un producto cultural, de cuya producción las mujeres son en gran medida responsables. [25] Finalmente, Weber también creía que las diferencias como la clase, la educación, la edad y las ideologías básicas tenían un efecto enorme en la existencia cotidiana de las mujeres. Vio que existen profundas diferencias no sólo entre las mujeres rurales y urbanas, sino también entre los diferentes tipos de mujeres rurales y los diferentes tipos de mujeres urbanas. [26] Las mujeres urbanas, de las que Weber era una, se distinguían no sólo por las ocupaciones de sus maridos sino también por las suyas propias. Dentro de la clase de mujeres trabajadoras, las ocupaciones de las mujeres (el trabajo tradicional de las mujeres frente al de la élite: académicas, artistas, escritoras, etc.) tienen un efecto cotidiano en los patrones de la vida diaria y conducen a diferencias en las necesidades, el estilo de vida y las ideologías generales. [ cita requerida ]
Se ha discutido sobre la conexión académica de Max Weber con Georg Simmel , particularmente en términos de su influencia en la Escuela de Frankfurt , pero Marianne Weber también fue colega de Simmel. [27] Además de una amistad de más de 20 años, en la que Max y Simmel conversaron y escribieron cartas a menudo, Weber escribió una respuesta crítica al ensayo de Simmel de 1911 "Lo relativo y lo absoluto en el problema de los sexos", en el que criticaba su concepto de "relaciones de género". [28] Ambos sociólogos trataron la "cuestión de la mujer" y, más ampliamente, "la interrelación entre los modos de individuación de género, la diferenciación social y la diferencia de género". [29]