Maximilian Karl Emil Weber ( / ˈv eɪ bər / ; alemán: [ˈveːbɐ] ; 21 de abril de 1864 - 14 de junio de 1920) fue un sociólogo, historiador, jurista y economista político alemán , considerado uno de los teóricos más importantes de la desarrollo de la sociedad occidental moderna . Fue una de las figuras centrales en el desarrollo de la sociología y las ciencias sociales , y sus ideas influyen profundamente en la teoría y la investigación sociales .
Nacido en Erfurt en 1864, Weber estudió derecho e historia en Berlín , Gotinga y Heidelberg . Después de obtener su doctorado en derecho en 1889 y su habilitación en 1891, se casó con su prima Marianne Schnitger y enseñó en Friburgo y Heidelberg. En 1897, sufrió una crisis nerviosa después de que su padre muriera tras una discusión. Weber dejó de enseñar y viajó hasta principios del siglo XX. Recuperó y escribió La ética protestante y el espíritu del capitalismo . Durante la Primera Guerra Mundial , apoyó el esfuerzo bélico de Alemania, pero se volvió crítico y apoyó la democratización. También impartió las conferencias " La Ciencia como Vocación " y " La Política como Vocación ". Después de la guerra, Weber cofundó el Partido Demócrata Alemán , se postuló sin éxito para un cargo y asesoró en la redacción de la Constitución de Weimar . Frustrado con la política, reanudó la enseñanza en Viena y Munich . Posiblemente contrajo la gripe española y murió de neumonía en 1920 a la edad de 56 años. Un libro, Economía y sociedad , quedó inconcluso.
Una de las principales preocupaciones intelectuales de Weber fue comprender los procesos de racionalización , secularización y desencanto . Formuló una tesis argumentando que tales procesos estaban asociados con el surgimiento del capitalismo y la modernidad. Weber también argumentó que la ética del trabajo protestante influyó en la creación del capitalismo en La ética protestante y el espíritu del capitalismo . Fue la primera parte de su consideración más amplia de las religiones del mundo, ya que más tarde examinó las religiones de China , India y el judaísmo antiguo . En términos de gobierno, Weber argumentó que los estados se definían por su monopolio de la violencia y categorizaba la autoridad social en tres formas distintas: carismática , tradicional y racional-legal . Weber también fue un defensor clave del antipositivismo metodológico , defendiendo el estudio de la acción social a través de métodos interpretativos en lugar de métodos puramente empiristas . Weber hizo una variedad de otras contribuciones a la sociología económica , la sociología política y la sociología de la religión .
Después de su muerte, el ascenso de la erudición weberiana se vio frenado por la inestabilidad política de la República de Weimar y el ascenso de la Alemania nazi . En la era de la posguerra, comenzó a aparecer una erudición organizada, encabezada por Talcott Parsons , quien utilizó las obras de Weber para apoyar su idea de funcionalismo estructural . A lo largo del siglo XX, la reputación de Weber aumentó debido a la publicación de traducciones de sus obras e interpretaciones académicas de su vida y obras. Comenzó a ser considerado como el padre fundador de la sociología, junto a Karl Marx y Émile Durkheim . Como resultado de estos trabajos, Weber es comúnmente considerado como una de las figuras centrales en el desarrollo de las ciencias sociales.
Maximilian Karl Emil Weber nació el 21 de abril de 1864 en Erfurt , provincia de Sajonia , Prusia , pero su familia se mudó a Berlín en 1869. [1] Era el mayor de ocho hijos de Max Weber padre y su esposa Helene Fallenstein. [2] A lo largo de su vida, Weber padre ocupó cargos como abogado, funcionario y parlamentario del Partido Nacional Liberal en el Landtag prusiano y en el Reichstag alemán . [3] Su implicación en la vida pública sumergió su casa tanto en la política como en la academia, ya que su salón acogió a académicos y figuras públicas como el filósofo Wilhelm Dilthey , el jurista Levin Goldschmidt y el historiador Theodor Mommsen . El joven Max Weber y su hermano Alfred , que también se convirtió en sociólogo, pasaron sus años de formación en este ambiente intelectual. [4] Fallenstein descendía en parte de la familia hugonota francesa Souchay , que había obtenido riqueza a través del comercio internacional y la industria textil . [5] Con el tiempo, Weber Jr. se vio afectado por las tensiones matrimoniales y de personalidad entre su padre, que disfrutaba de los placeres materiales mientras pasaba por alto las causas religiosas y filantrópicas , y su madre, una devota calvinista que se dedicaba a la filantropía. [6]
Weber ingresó en la Doebbelinsche Privatschule de Charlottenburg en 1870, antes de asistir al Kaiserin-Augusta-Gymnasium entre 1872 y 1882. [7] Mientras estaba en clase, aburrido y poco impresionado con sus profesores, Weber leyó en secreto los cuarenta volúmenes del escritor Johann Wolfgang von Goethe. . [8] Goethe ejerció posteriormente una importante influencia en su pensamiento y metodología. [9] Antes de ingresar a la universidad, leyó muchas otras obras clásicas, incluidas las del filósofo Immanuel Kant . [10] Para la Navidad de 1877, Max Weber, de trece años, regaló a sus padres dos ensayos históricos, titulados "Sobre el curso de la historia alemana, con especial referencia a las posiciones del Emperador y del Papa", y "Sobre el Período imperial romano desde Constantino hasta el período de las migraciones". Dos años más tarde, también durante la época navideña, escribió otro ensayo histórico, "Observaciones sobre el carácter étnico, el desarrollo y la historia de las naciones indoeuropeas". Todos estos ensayos fueron contribuciones no derivadas a la filosofía de la historia y se derivaron de la lectura que hizo Weber de "numerosas fuentes". [11]
En 1882, Weber se matriculó en la Universidad de Heidelberg como estudiante de derecho, y más tarde estudió en la Universidad Friedrich Wilhelm de Berlín y en la Universidad de Göttingen . [12] Paralelamente a sus estudios, ejerció la abogacía y trabajó como profesor. [13] En 1886, Weber aprobó el examen Referendar , que era comparable al examen del colegio de abogados en los sistemas legales británico y estadounidense. A finales de la década de 1880, Weber continuó sus estudios de derecho e historia. [14] Bajo la tutela de Levin Goldschmidt y Rudolf von Gneist , Weber obtuvo su doctorado en derecho en 1889 escribiendo una disertación sobre historia jurídica titulada Desarrollo del principio de responsabilidad solidaria y un fondo separado de la sociedad general a partir de las comunidades domésticas y Asociaciones Comerciales en Ciudades Italianas . Formaba parte de un trabajo más extenso, Sobre la historia de las asociaciones comerciales en la Edad Media, basado en documentos del sur de Europa , publicado el mismo año. [15] Dos años más tarde, trabajando con el estadístico August Meitzen , Weber completó su habilitación , una tesis postdoctoral, titulada Historia agraria romana y su importancia para el derecho público y privado . [16] Habiéndose convertido así en Privatdozent , Weber se unió a la facultad de la Universidad Friedrich Wilhelm, dando conferencias, investigando y asesorando para el gobierno. [17]
Los años de Weber como estudiante universitario estuvieron salpicados de varios períodos de servicio militar, el más largo de los cuales duró entre octubre de 1883 y septiembre de 1884. Durante este tiempo, estuvo en Estrasburgo y asistió a clases impartidas por su tío, el historiador Hermann Baumgarten . [18] Weber se hizo amigo de Baumgarten e influyó en el creciente liberalismo de Weber y en sus críticas al dominio de la política alemana por parte de Otto von Bismarck . [19] Durante sus primeros años en la universidad, fue miembro de una fraternidad y puso énfasis en beber cerveza y esgrima . [20] Era miembro de la Burschenschaft Allemannia Heidelberg y obtuvo varias cicatrices de duelo en el lado izquierdo de la cara como resultado de su duelo. [21] Su madre estaba disgustada por su comportamiento y lo abofeteó cuando regresó a casa después de terminar su tercer semestre en 1883. Sin embargo, Weber maduró, comenzó a ponerse cada vez más del lado de su madre en las discusiones familiares y se alejó de su padre. [22]
Max Weber tuvo una relación y un semi-compromiso con Emmy Baumgarten, la hija de Hermann Baumgarten, desde 1887 hasta que el deterioro de su salud mental le hizo romper su relación cinco años después. [23] Posteriormente, entabló una relación con su prima lejana Marianne Schnitger en 1893 y se casó con ella el 20 de septiembre. [24] El matrimonio concedió a Weber la tan esperada independencia financiera, permitiéndole finalmente abandonar la casa de sus padres. [25] No tuvieron hijos. [26] Marianne era una activista feminista y autora por derecho propio. [27] Ella jugó un papel decisivo en la recopilación, edición y publicación de los escritos de Weber en forma de libro después de su muerte, mientras que su biografía de él es una fuente importante para comprender la vida de Weber. [28] En 1909, se hicieron amigos de una antigua alumna suya, Else von Richthofen , y de la pianista Mina Tobler. Después de un intento fallido de cortejar a Richthofen, Weber comenzó una aventura con Tobler en 1911. [29] Ocho años más tarde, comenzó una aventura sadomasoquista con Richthofen. Mientras tanto, ella mantenía simultáneamente una aventura con su hermano, Alfred. Los asuntos de Weber duraron hasta su muerte en 1920. [30]
En los años transcurridos entre la finalización de su tesis y su habilitación, Weber se interesó por la política social contemporánea . En 1888 se unió a la Verein für Socialpolitik . [31] La Verein era una organización de pensadores reformistas que generalmente eran miembros de la escuela histórica de economía . [32] También se involucró en política, participando en la fundación del Congreso Social Evangélico de tendencia izquierdista en 1890. Aplicó una perspectiva protestante al debate político sobre la cuestión social . [33] En el mismo año, el Verein estableció un programa de investigación para examinar el Ostflucht , que era la migración occidental de trabajadores agrícolas étnicamente alemanes desde el este de Alemania y la correspondiente afluencia de trabajadores agrícolas polacos en ella. Weber fue puesto a cargo del estudio y escribió gran parte del informe final, que generó considerable atención y controversia, marcando el comienzo de su renombre como científico social. [34]
De 1893 a 1899, Weber fue miembro de la Liga Panalemana ( Alldeutscher Verband ), una organización que hizo campaña contra la afluencia de trabajadores polacos; Los estudiosos modernos siguen debatiendo el grado de su apoyo a la germanización de los polacos y políticas nacionalistas similares. [35] Weber y su esposa se mudaron a Friburgo en 1894, donde fue nombrado profesor de economía en la Universidad de Friburgo . [36] Durante su mandato allí, en 1895, dio una provocativa conferencia titulada "El Estado nacional y la política económica", donde criticó la inmigración de polacos y culpó a los junkers de perpetuar la inmigración eslava para servir a sus intereses egoístas. [37] Influyó en el político Friedrich Naumann para crear la Asociación Nacional-Social , que era una organización política socialista cristiana y nacionalista . [38] Weber era pesimista con respecto a la capacidad de la asociación para tener éxito, y se disolvió después de ganar un solo escaño en el Reichstag durante las elecciones federales alemanas de 1903 . [39] En 1896, Weber aceptó un nombramiento para una cátedra de economía y finanzas en la Universidad de Heidelberg . [40] Allí, Weber y su esposa se convirtieron en las figuras centrales del Círculo Weber del mismo nombre , que incluía a Georg Jellinek , Ernst Troeltsch y Werner Sombart . También se unieron académicos más jóvenes, como György Lukács y Robert Michels . [41]
En 1897, Weber padre murió dos meses después de una grave disputa con su hijo que quedó sin resolver. [42] Después de esto, Weber se volvió cada vez más propenso a la depresión, el nerviosismo y el insomnio , lo que le dificultaba el cumplimiento de sus deberes como profesor. [43] Su condición le obligó a buscar una exención de sus obligaciones docentes, que le fue concedida en 1899. Pasó un tiempo en un sanatorio en el Heilanstalt für Nervenkanke Konstanzer Hof en 1898 y en otro en Bad Urach en 1900. Weber también viajó a Córcega e Italia entre 1899 y 1903 para aliviar su enfermedad. [44] Se retiró por completo de la enseñanza en 1903 y no volvió a ella hasta 1918. [45] La terrible experiencia de Weber con la enfermedad mental fue descrita cuidadosamente en una cronología personal que luego fue destruida por su viuda. El motivo de su destrucción posiblemente se debió a que Marianne temía que los nazis hubieran desacreditado el trabajo de Weber si su experiencia con las enfermedades mentales fuera ampliamente conocida. [46]
Una vez recuperado de su enfermedad, Weber aceptó un puesto como editor asociado del Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik en 1904, junto con sus colegas Edgar Jaffé y Werner Sombart. Facilitó su reintroducción a la academia y se convirtió en una de las revistas de ciencias sociales más destacadas como resultado de sus esfuerzos. [47] Weber publicó algunos de sus trabajos más importantes en esta revista, incluido su libro La ética protestante y el espíritu del capitalismo , que se convirtió en su obra más famosa y sentó las bases para su investigación posterior sobre el impacto de la religión en el desarrollo de sistemas economicos. [48] En él, argumentó que la fuente del espíritu del capitalismo estaba en la Reforma . Más específicamente, lo rastreó hasta las religiones puritanas . Le daban gran importancia al trabajo, hasta el punto de que otras acciones importaban menos. [49] Tenían una vocación religiosa al trabajo que les llevó a obtener riquezas sistemáticamente. Los puritanos querían demostrar que eran miembros de los elegidos destinados a ir al cielo. [50] La ética personal de Benjamin Franklin , tal como se describe en su "Consejo a un joven comerciante", se utilizó como ejemplo de la ética económica que tenían las sectas protestantes. [51] La tesis también contenía temas que más tarde resultaron centrales para su erudición: la racionalización y el tipo ideal . [52] La racionalización se refería a la creciente sistematización de la vida que en última instancia provocó que la influencia religiosa disminuyera. [53] La racionalización también provocó que la sociedad occidental quedara atrapada en la stahlhartes Gehäuse ("jaula de hierro" o "carcasa dura de acero") que era el orden económico creado por el capitalismo moderno. [54] Los tipos ideales eran figuras representativas, o estudios de casos, que representaban conceptos. [55]
También en 1904, Max Weber fue invitado a participar en el Congreso de Artes y Ciencias celebrado en relación con la Exposición Universal ( Luisiana Purchase Exposition ) en St. Louis , junto a su esposa, Werner Sombart, Ernst Troeltsch y otros eruditos alemanes. [56] Aprovechando la feria, los Weber se embarcaron en un viaje que comenzó y terminó en la ciudad de Nueva York y duró casi tres meses. Viajaron por todo el país, desde Nueva Inglaterra hasta el sur profundo. Se visitaron diferentes comunidades, incluidas ciudades de inmigrantes alemanes y comunidades afroamericanas. [57] Entre los lugares visitados se encontraba Carolina del Norte, donde se habían establecido algunos de sus parientes de la familia Fallenstein. [58] Weber aprovechó el viaje para aprender más sobre Estados Unidos y esta experiencia jugó un papel en el desarrollo de la ética de trabajo protestante . Aprovechó el viaje para encontrar condiciones sociales y teológicas que pudieran contribuir a su tesis. Weber también aprovechó el viaje para ampliar sus conocimientos sobre las condiciones sociales y económicas de Estados Unidos en general. [59] Después de regresar, Weber sintió que no podía reanudar la enseñanza regular en ese momento y continuó como académico privado, ayudado por una herencia en 1907. [60] En 1909, decepcionado con la Verein , cofundó la Asociación Alemana de Sociología ( Deutsche Gesellschaft für Soziologie ) y fue su primer tesorero. Renunció al cargo en 1912. [61]
Posteriormente, durante la primavera de 1913, Weber pasó unas vacaciones en la comunidad de Monte Verità en Ascona . [62] Mientras estaba de vacaciones, asesoraba a Frieda Gross en su batalla por la custodia de sus hijos. Se opuso a la participación de Erich Mühsam debido al apoyo de Mühsam al anarquismo, argumentando que el caso debía ser tratado por reformadores burgueses que no fueran "descarrilados". [63] Un año después, también en primavera, volvió a pasar sus vacaciones en Ascona. [64] En la comunidad, hubo varias expresiones diferentes de los movimientos políticos radicales y de reforma del estilo de vida que existían en ese momento. Incluían el naturismo , el amor libre y el esoterismo occidental , entre otros. Weber criticó los movimientos anarquista y erótico en Ascona, ya que consideraba que su fusión había sido políticamente absurda. [sesenta y cinco]
Al estallar la Primera Guerra Mundial , Weber, de 50 años, se ofreció como voluntario para el servicio y fue nombrado oficial de reserva encargado de organizar los hospitales del ejército en Heidelberg, función que desempeñó hasta finales de 1915. [ 66] La guerra y la expansión del Imperio Alemán cambiaron durante el curso del conflicto. [67] Al principio, apoyó la retórica nacionalista y el esfuerzo bélico, aunque con algunas vacilaciones, considerando la guerra como una necesidad para cumplir con el deber alemán como potencia estatal líder. Sin embargo, con el tiempo, Weber se convirtió en uno de los críticos más destacados tanto del expansionismo alemán como de las políticas de guerra del Kaiser . [68] Weber criticó públicamente la política de anexión belga y la guerra submarina sin restricciones , y luego apoyó los llamados a la reforma constitucional, la democratización y el sufragio universal . [69]
Él y su esposa también participaron en las Conferencias de Lauenstein de 1917 que se llevaron a cabo en el Castillo de Lauenstein en Baviera . [70] Estas conferencias fueron planeadas por el editor Eugen Diederichs y reunieron a intelectuales, entre ellos Theodor Heuss , Ernst Toller y Werner Sombart. [71] La presencia de Weber elevó su perfil en Alemania y sirvió para disipar parte de la atmósfera romántica del evento. Después de hablar en la primera, se involucró en la planificación de la segunda, ya que Diederichs pensó que las conferencias necesitaban a alguien que pudiera servir como figura de oposición. En esta capacidad, argumentó contra el romanticismo político que defendía Max Maurenbrecher , un ex teólogo. Weber también se opuso a lo que consideraba una retórica excesiva de los grupos juveniles y nacionalistas de Lauenstein y, en cambio, apoyó la democratización de Alemania. [72] Para Weber y los participantes más jóvenes, la intención romántica de las conferencias era irrelevante para la determinación del futuro de Alemania. [73]
En noviembre, poco después de la segunda conferencia, Weber fue invitado por la organización estudiantil Free Student Youth a dar una conferencia en Munich. La conferencia resultante se tituló " La ciencia como vocación ". [74] En él, describió que un llamado interno era necesario para que uno ingresara a la erudición. Weber pensaba que sólo un tipo particular de persona podía hacer carrera en el mundo académico. Usó su propia carrera como ejemplo de una persona cuya carrera era en el mundo académico. Recordando los argumentos que planteó sobre la ética del trabajo protestante, afirmó que el camino a seguir en la erudición requería que el académico comprendiera el potencial de la falta de éxito y fuera metódico en su investigación. La especialización era también un aspecto de la erudición moderna en el que un académico debía participar. [75] Un aspecto importante de su comentario sobre el papel del académico en la modernidad estaba relacionado con el desencanto y la racionalización intelectual. Estos procesos dieron como resultado que se cuestionara el valor de la erudición. Weber argumentó que la erudición podía proporcionar certeza a través de sus presunciones iniciales, a pesar de su incapacidad para dar respuestas absolutas. [76]
Tras el final de la guerra, Weber se postuló sin éxito para un escaño en la Asamblea Nacional de Weimar en enero de 1919 como miembro del liberal Partido Demócrata Alemán , del que había sido cofundador. [77] También asesoró a la Asamblea Nacional en la redacción de la Constitución de Weimar . [78] Mientras hacía campaña para su partido, Weber criticó a la izquierda y se quejó de los líderes de la izquierdista Liga Espartaco , Karl Liebknecht y Rosa Luxemburgo . Consideró que la Revolución Alemana de 1918-1919 fue responsable de la incapacidad de Alemania para luchar contra las reclamaciones de Polonia sobre su territorio en el este. [79] Su oposición puede haber impedido que Friedrich Ebert , el nuevo presidente de Alemania y miembro del Partido Socialdemócrata , nombrara a Weber como ministro o embajador. [80] Weber fue, al mismo tiempo, crítico del Tratado de Versalles , que creía que asignaba injustamente la culpa de la guerra a Alemania. En cambio, Weber creía que muchos países eran culpables de iniciarlo, no sólo Alemania. [81] Al exponer este caso, Weber argumentó que Rusia era la única gran potencia que realmente deseaba la guerra. También consideró que Alemania no había sido culpable de la invasión de Bélgica . [82] En general, los esfuerzos políticos de Weber fueron en gran medida infructuosos, con la excepción de su apoyo a una presidencia fuerte que sería elegida democráticamente. [83]
El 28 de enero de 1919, tras su derrota electoral, Weber pronunció una conferencia titulada " La política como vocación ", en la que comentaba lo que consideraba la violencia y la deshonestidad inherentes entre los políticos. [84] Sobre la naturaleza de los políticos, concluyó que, "en nueve de cada diez casos son charlatanes hinchados de sí mismos. No están en contacto con la realidad y no sienten la carga que deben soportar". ; simplemente se embriagan con sensaciones románticas." [85] Su conferencia fue motivada por la agitación política de la temprana República de Weimar y fue solicitada por la Juventud Estudiantil Libre. Definió la política dividida en tres aspectos: pasión, juicio y responsabilidad. También existía una división entre convicción y responsabilidad. Estos dos conceptos estaban marcadamente divididos, pero era posible que estuvieran presentes en un solo individuo, particularmente en el político ideal. [86] Los tipos de autoridad se dividieron en tradicional , carismática y racional-legal . [87] En última instancia, Weber pensó que los problemas políticos de su época requerían un esfuerzo constante para resolverlos, en lugar de las soluciones rápidas que preferían los estudiantes. [88]
Poco antes de partir para unirse a la delegación en Versalles el 13 de mayo de 1919, Max Weber aprovechó sus conexiones con los diputados del Partido Popular Nacional Alemán para reunirse con Erich Ludendorff . Pasó varias horas intentando sin éxito convencer a Ludendorff de que se entregara a los aliados . [89] Este debate también se desplazó a otros temas, como quién fue culpable del fracaso del esfuerzo bélico. Weber pensaba que el alto mando había fracasado, mientras que Ludendorff consideraba a Weber como un partidario de la democracia que era parcialmente responsable de la revolución. Weber intentó desengañarlo de esa noción expresando su apoyo a un sistema democrático con un ejecutivo fuerte. Dado que responsabilizó a Ludendorff del fracaso del esfuerzo bélico alemán y de haber enviado a muchos jóvenes alemanes a morir en el campo de batalla, Weber pensó que debía rendirse y asumir el estatus de mártir político. Sin embargo, Ludendorff no estaba dispuesto a hacerlo y deseaba simplemente vivir de su pensión. [90]
Frustrado con la política, Weber reanudó la docencia, primero en la Universidad de Viena en 1918, luego en la Universidad Ludwig Maximilian de Munich en 1919. [91] En Viena, Weber ocupó una cátedra previamente vacante en economía política para la que había sido considerado. desde octubre de 1917. [92] Posteriormente, en Munich, fue designado para la cátedra de Lujo Brentano en ciencias sociales, historia económica y economía política. Aceptó el nombramiento para estar más cerca de su amante, Else von Richthofen. [93] Respondiendo a las solicitudes de sus estudiantes, dio una serie de conferencias sobre historia económica. Las transcripciones estudiantiles fueron posteriormente editadas y publicadas como Historia Económica General por Siegmund Hellmann y Melchior Palyi en 1923. [94] Muchos colegas y estudiantes en Munich atacaron su respuesta a la Revolución Alemana, mientras que algunos de derecha -Los estudiantes protestaron frente a su casa. [95]
A principios de 1920, Max Weber impartió un seminario que contenía una discusión sobre La decadencia de Occidente de Oswald Spengler . [96] Weber lo respetaba y en privado lo describió como "un diletante muy brillante y erudito". [97] Ese seminario provocó que algunos de sus estudiantes, que conocían personalmente a Spengler, sugirieran que debatiera sobre Spengler junto con otros académicos. Se reunieron en el ayuntamiento de Múnich y debatieron durante dos días. [98] La audiencia estaba compuesta principalmente por jóvenes alemanes de diferentes perspectivas políticas, incluidos comunistas. Si bien ni Weber ni Spengler pudieron convencer al otro de sus puntos, Weber fue más cauteloso y cuidadoso en sus argumentos contra Spengler que los demás polemistas. Después del debate, los estudiantes sintieron que no tenían una respuesta a la pregunta de qué se debería hacer para resolver los problemas que enfrentó Alemania después del final de la Primera Guerra Mundial. [97]
Lili, una de las hermanas de Max Weber, se suicidó el 7 de abril de 1920 a raíz del fin de su romance con el pedagogo Paul Geheeb . Lo pensó positivamente, ya que pensó que estaba justificado y alineado con su perspectiva de que el suicidio podría ser un acto honorable. [99] Weber y su esposa acogieron a los cuatro hijos de Lili y planearon criarlos. Se sentía incómodo con su nuevo papel como figura paterna, pero pensó que Marianne se sentía realizada como mujer gracias a este evento. Más tarde adoptó formalmente a los niños en 1928. Weber deseaba que ella se quedara con los niños en Heidelberg o se mudara más cerca de la Odenwaldschule ("Escuela de Odenwald") de Geheeb, para poder estar solo en Munich con su amante, Else von Richthofen . Dejó la decisión a Marianne, pero ella dijo que sólo él podía tomar la decisión de irse por sí mismo. [100] Mientras esto ocurría, Weber comenzó a creer que su propia vida había llegado a su fin. [101]
El 4 de junio de 1920, se informó a los alumnos de Weber que debía cancelar las clases debido a un resfriado. El 14 de junio de 1920, el resfriado se convirtió en gripe y murió de neumonía en Munich. [102] Probablemente había contraído la gripe española y había sido sometido a atención médica insuficiente. Else von Richthofen, que estuvo presente en su lecho de muerte junto a su esposa, pensó que podría haber sobrevivido a su enfermedad si le hubieran dado un mejor tratamiento. [103] Su cuerpo fue incinerado en el Ostfriedhof de Múnich después de una ceremonia secular, y la urna que contenía sus cenizas fue enterrada más tarde en el Bergfriedhof de Heidelberg en 1921. Al funeral asistieron sus alumnos, incluido Eduard Baumgarten y Karl Loewenstein , y colegas académicos, como Lujo Brentano. [104] En el momento de su muerte, Weber no había terminado de escribir su obra maestra sobre teoría sociológica: Economía y sociedad . Su viuda, Marianne, ayudó a prepararlo para su publicación en 1922. [105] Posteriormente publicó una biografía de su difunto marido en 1926, que se convirtió en uno de los relatos históricos centrales de su vida. [106]
La sociología, para Max Weber, era "una ciencia que intenta la comprensión interpretativa de la acción social para llegar así a una explicación causal de su curso y efectos". [107] En su metodología, se distinguió de Durkheim , Marx y otras figuras clásicas, en que su enfoque principal estaba en los individuos y la cultura. [108] Mientras que Durkheim se centró en la sociedad, Weber se concentró en el individuo y sus acciones (es decir, estructura y acción ). En comparación con Marx, quien defendía la primacía del mundo material sobre el mundo de las ideas, Weber valoraba las ideas como motivadoras de las acciones de los individuos. [109] Estaba abierto a la idea de que los fenómenos sociales podrían tener varias causas diferentes y dio importancia a las interpretaciones de los actores sociales sobre sus acciones. [108]
En términos de metodología, Weber se preocupó principalmente por la cuestión de la objetividad y la subjetividad , y luego distinguió la acción social del comportamiento social , señalando que la acción social debe entenderse a través de cómo los individuos se relacionan subjetivamente entre sí. [110] Según él, el estudio de la acción social a través de medios interpretativos o verstehen ("comprender") debía basarse en la comprensión del significado subjetivo y el propósito que los individuos atribuyen a sus acciones. [111] Las acciones sociales pueden haber tenido medios objetivos y fácilmente identificables, pero podrían haber tenido fines mucho más subjetivos. [112] Weber señaló que la importancia de la subjetividad en las ciencias sociales hacía que la creación de leyes universales e infalibles fuera mucho más difícil que en las ciencias naturales y que la cantidad de conocimiento objetivo que las ciencias sociales podían crear era limitada. En general, Weber apoyó el objetivo de la ciencia objetiva como algo que valía la pena esforzarse, aunque señaló que, en última instancia, era un objetivo inalcanzable. [113]
No existe un análisis científico absolutamente "objetivo" de la cultura. … Todo conocimiento de la realidad cultural … es siempre conocimiento desde puntos de vista particulares. … Un análisis "objetivo" de los acontecimientos culturales, que procede según la tesis de que el ideal de la ciencia es la reducción de la realidad empírica a "leyes", carece de sentido [porque] el conocimiento de las leyes sociales no es conocimiento de la realidad social sino que es más bien una de las diversas ayudas utilizadas por nuestra mente para lograr este fin.
—Max Weber en Escritos sociológicos , 1904. [114]
El principio del individualismo metodológico , que sostiene que los científicos sociales deben tratar de comprender las colectividades únicamente como el resultado y el contexto de las acciones de personas individuales, se remonta a Weber, particularmente al primer capítulo de Economía y sociedad , en el que argumentó que sólo los individuos "pueden ser tratados como agentes en un curso de acción subjetivamente comprensible". [115] En otras palabras, Weber sostuvo que los fenómenos sociales pueden entenderse científicamente sólo en la medida en que sean capturados por modelos de comportamiento de individuos decididos, tipos ideales , de los cuales los acontecimientos históricos reales necesariamente se desvían debido a factores accidentales e irracionales. [116] Las construcciones analíticas de un tipo ideal nunca existen en la realidad, pero proporcionan puntos de referencia objetivos contra los cuales se pueden medir las construcciones de la vida real. [117]
La metodología de Weber se desarrolló en el contexto de debates más amplios sobre la metodología de las ciencias sociales. [118] El primero de los cuales fue el Methodenstreit ("disputa del método"). [119] Su posición estaba cercana al historicismo , ya que entendía las acciones sociales como fuertemente ligadas a contextos históricos particulares y su análisis requería la comprensión de las motivaciones subjetivas de los individuos. [120] Por lo tanto, su metodología enfatizó el uso del análisis histórico comparativo . [121] Como tal, estaba más interesado en explicar cómo un determinado resultado era el resultado de varios procesos históricos en lugar de predecir el resultado de esos procesos en el futuro. [122] El segundo debate que dio forma a la perspectiva de Weber sobre la metodología fue el Werturteilsstreit ("disputa sobre el juicio de valor"). [123] Este debate se celebró entre 1909 y 1914 sobre el tema de los juicios de valor en las ciencias sociales. Se originó con un debate entre los partidarios de la idea de que la ética era una consideración importante en el campo de la economía y aquellos que se oponían a ella en la Verein für Socialpolitik . [124] La posición de Weber era que las ciencias sociales deberían esforzarse por estar libres de valores . En su opinión, los académicos y estudiantes debían evitar utilizar su posición para promover valores políticos en el aula. La elección de valores era algo en lo que la ciencia no tenía participación. En cuanto a la economía, argumentó que la productividad no era un concepto científico útil, ya que podía impedir la evaluación adecuada de los fenómenos económicos. [125]
La racionalización y la cuestión de la libertad individual en una sociedad cada vez más racional fue un tema central en la erudición de Weber. [126] Este tema se situó en el contexto más amplio de la relación entre las motivaciones psicológicas , los valores y creencias culturales y la estructura de la sociedad. [122] Weber entendió la racionalización como un aumento del conocimiento, una creciente impersonalidad y un mayor control de la vida social y material. [127] Weber se mostró ambivalente hacia la racionalización. Admitió que fue responsable de muchos avances, en particular de liberar a los humanos de pautas sociales tradicionales, restrictivas e ilógicas. Sin embargo, también lo criticó por deshumanizar a los individuos como "engranajes de la máquina" y restringir su libertad, atrapándolos en la jaula de hierro burocrática de la racionalidad y la burocracia. [128] Sus estudios sobre el tema comenzaron con La ética protestante y el espíritu del capitalismo . [52] En él, argumentó que la redefinición de la conexión entre trabajo y piedad en el protestantismo y especialmente en las denominaciones protestantes ascéticas , particularmente el calvinismo , desplazó el esfuerzo humano hacia esfuerzos racionales destinados a lograr ganancias económicas. [129] En el protestantismo, la piedad hacia Dios se expresaba a través de la vocación secular. [130] Las raíces racionales de esta doctrina, argumentó, pronto se volvieron incompatibles y más grandes que las religiosas, por lo que estas últimas finalmente fueron descartadas. [131]
Lo que Weber describió no sólo fue la secularización de la cultura occidental , sino también y especialmente el desarrollo de las sociedades modernas desde el punto de vista de la racionalización. Las nuevas estructuras de la sociedad estuvieron marcadas por la diferenciación de los dos sistemas funcionalmente entrelazados que habían tomado forma alrededor de los núcleos organizativos de la empresa capitalista y el aparato estatal burocrático. Weber entendió este proceso como la institucionalización de la acción económica y administrativa con fines racionales. En la medida en que la vida cotidiana se vio afectada por esta racionalización cultural y social, las formas de vida tradicionales, que en el período moderno temprano se diferenciaban principalmente según el oficio de cada uno, se disolvieron.
— Jürgen Habermas en El discurso filosófico de la modernidad: doce conferencias , 1990. [132]
Weber continuó su investigación sobre esta cuestión en obras posteriores, en particular en sus estudios sobre la burocracia y sobre la clasificación de la autoridad legítima en tres tipos ( racional-legal , tradicional y carismática ), de los cuales la racional-legal fue la dominante en el mundo moderno. . [133] En estas obras, Weber describió lo que él veía como el movimiento de la sociedad hacia la racionalización. [134] Los estados burocráticos se justificaban a través de la racionalidad y se apoyaban en el conocimiento experto, que era lo que los hacía racionales. [135] La racionalización también se pudo ver en la economía, con el desarrollo de un capitalismo altamente racional y calculador. La racionalidad del capitalismo estaba relacionada con su base en el cálculo, lo que lo separaba de formas alternativas de organización económica. [136] La burocracia estatal y el capitalismo sirvieron como pilares gemelos de la sociedad racional en desarrollo. Las tradiciones preexistentes que dependían de los oficios fueron eliminadas como resultado de esos cambios. [132] Weber también vio la racionalización como uno de los principales factores que diferenciaban al Occidente europeo del resto del mundo. [137]
Relacionado con la racionalización estuvo el proceso de desencanto , en el que el mundo se estaba volviendo más explicado y menos místico, pasando de las religiones politeístas a las monoteístas y finalmente a la ciencia impía de la modernidad . [138] Las explicaciones más antiguas de por qué ocurrieron los acontecimientos se basaban en la creencia en una interferencia sobrenatural en el mundo material. Debido al desencanto, esto dio paso a explicaciones racionales y científicas de los acontecimientos. [139] Según la Sociología de la Religión, la actividad religiosa comenzó con acciones en el mundo material que las personas asociaban con espíritus vagos y les daban significados mágicos. Con el tiempo, estas creencias mágicas se sistematizaron cada vez más y los espíritus se convirtieron en dioses representados por símbolos. [140] El politeísmo y la religión organizada fueron el resultado de esta creciente sistematización teológica. [141] El monoteísmo occidental fue estimulado por una creciente racionalidad, lo que resultó en que grupos se centraran en dioses específicos con fines políticos y económicos, creando una religión universal. [142] Para Weber, el protestantismo alentó una mayor búsqueda de la racionalidad que condujo a la devaluación de sí mismo. [143] A su vez, esta devaluación condujo al nihilismo a través de la destrucción de los valores unificadores. [144]
Max Weber también aplicó la racionalización a la música en su Los fundamentos racionales y sociales de la música . [145] Al escribirlo, estuvo parcialmente influenciado por su romance con la pianista Mina Tobler. Mientras tanto, el ímpetu académico fue la sensación de que la música occidental era el único tipo que se había vuelto armónico, mientras que la música de otras culturas era más intensa y centrada en la audición. [146] Pensaba que la música se estaba volviendo cada vez más racional y se había alejado de las condiciones que la habían definido bajo el feudalismo . De manera similar, argumentó que los cambios en la construcción de instrumentos musicales y los cambios sociales y económicos simultáneos habían influido en ese cambio. Los instrumentos musicales se volvieron más avanzados a medida que se desarrollaron nuevos materiales y procesos de construcción, mientras cambiaban las posiciones socioeconómicas de los intérpretes de diferentes instrumentos. [147] Al crear esta teoría, fue influenciado por la aplicación de la ciencia por parte del científico Hermann von Helmholtz a la discusión de la armonización en la música. Weber se opuso a su interpretación del mismo, que consideraba reduccionista. [148]
El trabajo de Weber en el campo de la sociología de la religión se inició con el libro La ética protestante y el espíritu del capitalismo . [48] Continuó con La religión de China , La religión de la India y el judaísmo antiguo . [149] Sin embargo, su trabajo fue interrumpido por su repentina muerte en 1920, lo que le impidió seguir el judaísmo antiguo con estudios del cristianismo primitivo y el Islam. [150] Los tres temas principales de los libros fueron: el efecto de las ideas religiosas en las actividades económicas, la relación entre la estratificación social y las ideas religiosas, y las características distinguibles de la civilización occidental. [151] Su objetivo era encontrar razones para los diferentes caminos de desarrollo de las culturas del mundo occidental y del mundo oriental , sin hacer juicios de valor, a diferencia de los darwinistas sociales contemporáneos . Weber simplemente quería explicar los elementos distintivos de la civilización occidental . [152] Weber también propuso un modelo socioevolutivo de cambio religioso en el que las sociedades pasaban de la magia al monoteísmo ético , con los pasos intermedios del politeísmo , el panteísmo y el monoteísmo . Según él, esto fue el resultado de una creciente estabilidad económica, que permitió la profesionalización y la evolución de un sacerdocio cada vez más sofisticado. [153] A medida que las sociedades se volvieron más complejas y abarcaron diferentes grupos, se desarrolló una jerarquía de dioses. Mientras tanto, a medida que su poder se volvió más centralizado, el concepto de un Dios universal se volvió más popular y deseable. [154]
El desarrollo del concepto de vocación dio rápidamente al empresario moderno una conciencia fabulosamente tranquila, y también a trabajadores laboriosos; dio a sus empleados como salario de su devoción ascética a la vocación y de la cooperación en su explotación despiadada de ellos a través del capitalismo la perspectiva de la salvación eterna.
—Max Weber en La ética protestante y el espíritu del capitalismo , 1905. [130]
La ética protestante y el espíritu del capitalismo es la obra más famosa de Weber. [155] Fue el comienzo de su investigación sobre cómo las religiones afectaron el desarrollo de los sistemas económicos. [48] En el libro, presentó la tesis de que la ética del trabajo protestante , que se derivaba de las ideas teológicas de la Reforma , influyó en el desarrollo del capitalismo. [156] Weber buscaba afinidades electivas entre la ética del trabajo protestante y el capitalismo. [157] Señaló que después de la Reforma se produjo un cambio del centro económico de Europa alejándose de los países católicos como Francia, España e Italia, y hacia países protestantes como los Países Bajos, Inglaterra, Escocia y Alemania. Weber también señaló que las sociedades que tenían más protestantes también tenían una economía capitalista más desarrollada. [158] De manera similar, en sociedades con diferentes religiones, los líderes empresariales más exitosos eran protestantes. [159] Weber argumentó así que el catolicismo romano impedía el desarrollo de la economía capitalista en Occidente, al igual que otras religiones como el confucianismo y el budismo en otras partes del mundo. [130]
La devoción religiosa cristiana estuvo históricamente acompañada por el rechazo de los asuntos mundanos, incluida la actividad económica. [160] Weber argumentó que el origen del capitalismo moderno estaba en las ideas religiosas de la Reforma. [161] Según él, ciertos tipos de protestantismo – notablemente el calvinismo – apoyaban la búsqueda racional de ganancias económicas y las actividades mundanas que se dedicaban a ello, considerando que esas actividades estaban dotadas de significado moral y espiritual. [162] El espíritu del capitalismo se encontraba en el deseo de trabajar duro de una manera que agradara al trabajador y significara su valor, originalmente tenía una base en la teología. [163] En particular, la ética del trabajo protestante motivó a los creyentes a trabajar duro, tener éxito en los negocios y reinvertir sus ganancias en un mayor desarrollo en lugar de placeres frívolos. [164] Weber pensaba que el autocontrol, el trabajo duro y la creencia de que la riqueza podía ser un signo de salvación eran representativos del protestantismo ascético . [165] La noción de llamado , cuando se combina con la predestinación , significaba que cada individuo tenía que tomar medidas para probarse a sí mismo su salvación . [166] Sin embargo, el éxito que crearon los principios religiosos finalmente los eliminó como influencia en el capitalismo moderno como resultado de su creación de una perspectiva mundana. Como resultado, los herederos de ese sistema quedaron atrapados en una jaula de hierro socioeconómica. [54]
La religión de China: confucianismo y taoísmo fue el segundo trabajo importante de Weber sobre sociología de la religión. Hans Gerth editó y tradujo este texto al inglés. [167] Weber se centró en aquellos aspectos de la sociedad china que eran diferentes de los de Europa occidental, especialmente aquellos aspectos que contrastaban con el puritanismo . Como parte de eso, cuestionó por qué el capitalismo no se había desarrollado en China. [168] Se centró en las cuestiones del desarrollo urbano chino, el patrimonialismo y la burocracia chinos y la religión y la filosofía chinas (principalmente el confucianismo y el taoísmo ), como las áreas en las que el desarrollo chino difería significativamente de la ruta europea. [169] Según Weber, el confucianismo y el puritanismo eran superficialmente similares, pero en realidad eran muy diferentes entre sí. [170] En cambio, eran tipos mutuamente excluyentes de pensamiento racional , cada uno de los cuales intentaba prescribir una forma de vida basada en dogmas religiosos. [171] En particular, ambos valoraban el autocontrol y la moderación y no se oponían a la acumulación de riqueza. Sin embargo, ambas cualidades eran simplemente medios para diferentes objetivos finales. [172] El objetivo del confucianismo era "una posición de estatus cultural", mientras que el objetivo del puritanismo era crear individuos que fueran "herramientas de Dios". Para Weber, los puritanos buscaban el control racional del mundo y rechazaban su irracionalidad, mientras que los confucianos buscaban la aceptación racional de ese estado de cosas. [173] Por lo tanto, Weber afirmó que fue la diferencia en las actitudes y mentalidades sociales, moldeadas por las respectivas religiones dominantes, lo que contribuyó al desarrollo del capitalismo en Occidente y a su ausencia en China. [174]
La religión de la India: la sociología del hinduismo y el budismo fue el tercer trabajo importante de Weber sobre sociología de la religión. En esta obra abordó la estructura de la sociedad india, las doctrinas ortodoxas del hinduismo y las heterodoxas del budismo , las modificaciones traídas por la influencia de la religiosidad popular y finalmente el impacto de las creencias religiosas en la ética secular de la sociedad india. [175] En opinión de Weber, el hinduismo en la India, como el confucianismo en China, era una barrera para el capitalismo. [176] El sistema de castas indio , que se desarrolló en la India posclásica y sirvió como fuente para interacciones sociales legítimas, sirvió como una parte clave de eso. Tanto el hinduismo como el alto estatus de los brahmanes defendieron el sistema de castas. Los brahmanes utilizaron su monopolio sobre la educación y la autoridad teológica para mantener su posición, mientras que el hinduismo creó una justificación psicológica para ello en la forma del ciclo de la reencarnación . [177] Se pensaba que la posición de una persona en el orden de castas estaba determinada por las acciones de la persona en su vida pasada. [178] Como resultado, el avance del alma y la obediencia al orden predeterminado eran más importantes que buscar el avance en el mundo material, incluido el avance económico. [179]
Weber finalizó su investigación sobre la sociedad y la religión en la India aportando conocimientos de su trabajo anterior sobre China para discutir las similitudes de los sistemas de creencias asiáticos. [180] Observó que los creyentes veían el significado de la vida como una experiencia mística de otro mundo . [181] El mundo social estaba fundamentalmente dividido entre la élite educada, que seguía la guía de un profeta o un hombre sabio, y las masas sin educación cuyas creencias se centraban en la magia. En Asia, no hubo ninguna profecía mesiánica que diera sentido a sus vidas cotidianas, tanto a los seguidores educados como a los no educados. [182] Weber yuxtapuso tales profecías mesiánicas, especialmente del Cercano Oriente , con las profecías ejemplares que se encuentran en el continente asiático, centradas más en llegar a las élites educadas e ilustrarlas sobre las formas adecuadas de vivir la vida, generalmente con poco énfasis en el trabajo duro y el mundo material. [183] Fueron esas diferencias las que impidieron que los países occidentales siguieran los caminos de las anteriores civilizaciones china e india. Su siguiente obra, Judaísmo antiguo , fue un intento de probar esta teoría. [184]
En Judaísmo antiguo , su cuarto trabajo importante sobre sociología de la religión, Weber intentó explicar los factores que dieron lugar a las primeras diferencias entre la religiosidad oriental y occidental . [185] Contrastó el ascetismo intramundano desarrollado por el cristianismo occidental con la contemplación mística del tipo desarrollado en la India. [186] Weber señaló que algunos aspectos del cristianismo buscaban conquistar y cambiar el mundo, en lugar de retirarse de sus imperfecciones. [185] Esta característica fundamental del cristianismo surgió originalmente de la antigua profecía judía . [187] Weber clasificó al pueblo judío como un pueblo paria, lo que significaba que estaban separados de la sociedad que los contenía. [188] Examinó la creación y la estructura social del antiguo pueblo judío. En su opinión, los israelitas mantenían el orden mediante un pacto con el dios de la guerra Yahvé y la práctica del ascetismo guerrero. Bajo Salomón , eso se transformó en una sociedad más organizada y basada en la ley que la antigua confederación. Religiosamente, los sacerdotes reemplazaron a los anteriores líderes religiosos carismáticos. Weber interpretó que el surgimiento de los profetas a partir de los pastores había comenzado con Elías , quien promulgó profecías políticas y sirvió como oponente de la monarquía . [189]
El concepto de teodicea jugó un papel en la interpretación de Max Weber de la teología y la religión a lo largo de su corpus. Esto involucró tanto sus intereses académicos como personales en el tema. Era fundamental para su concepción de la humanidad, que interpretaba como algo relacionado con la búsqueda de significado. Entre los eruditos alemanes que buscaban determinar cómo un mundo creado por un ser omnibenevolente y omnipotente puede contener el sufrimiento, la teodicea era un tema de estudio popular. Como parte de esta tradición, Weber fue cuidadoso en su estudio del tema. [190] En lugar de interpretarlo a través de una lente teológica o ética, lo interpretó a través de una lente social. [191] Además, incorporó el concepto de resentimiento de Friedrich Nietzsche en su discusión sobre el tema. Sin embargo, no estaba de acuerdo con la emotiva discusión de Nietzsche sobre el tema y su interpretación del mismo como una expresión de la moralidad de los esclavos de origen judío . [192]
Dividió la teodicea en tres tipos principales: [193]
Weber definió la importancia de la clase social dentro de la religión examinando la diferencia entre las teodiceas de la fortuna y la desgracia y a qué estructuras de clases se aplican. [194] El concepto de ética del trabajo estaba vinculado a la teodicea de la fortuna. Por lo tanto, debido a la ética de trabajo protestante, hubo un aumento de resultados de clase más altos y más educación entre los protestantes. [195] Aquellos sin la ética del trabajo creían en la teodicea de la desgracia, creyendo que la riqueza y la felicidad se concederían en el más allá. Otro ejemplo de cómo esta creencia de teodicea religiosa influye en las clases, fue que aquellos de menor estatus económico, los pobres, tendían hacia una profunda religiosidad y fe como una forma de consolarse y brindar esperanza para un futuro más próspero, mientras que aquellos de mayor estatus económico preferían los sacramentos o acciones que acreditaban su derecho a poseer mayores riquezas. [196]
En sociología política , una de las contribuciones más influyentes de Weber es su conferencia " La política como vocación ", en la que definió al Estado como una entidad que se " basaba en el uso legítimo de la fuerza ". [197] En consecuencia, Weber propuso que la política es el reparto del poder estatal entre varios grupos, mientras que los líderes políticos eran quienes ejercían este poder. [198] Un político necesitaba casarse con la oposición gesinnungsethik y verantwortungsethik (la "ética de la convicción" y la "ética de la responsabilidad"). [199] Un partidario del verantwortungsethik justificó sus acciones basándose en sus consecuencias. Mientras tanto, un partidario del gesinnungsethik justificó sus acciones basándose en sus ideales. Si bien Weber pensaba que lo ideal sería que ambos estuvieran presentes en un político, los asoció con diferentes tipos de personas y mentalidades. Estos diferentes tipos de personas y mentalidades reflejaban a los pacifistas y a aquellos que querían revertir la pérdida de Alemania en la Primera Guerra Mundial, respectivamente. [200]
Weber distinguió tres tipos ideales de autoridad legítima: [201]
En su opinión, todas las relaciones históricas entre gobernantes y gobernados contenían estos elementos, que podían analizarse sobre la base de esta distinción tripartita . [202] Weber señaló que la inestabilidad de la autoridad carismática la obligó a convertirse en una forma de autoridad más estructurada. [203] En un tipo ideal de gobierno tradicional, la resistencia suficiente a un gobernante conducía a una "revolución tradicional". El avance hacia una estructura de autoridad racional-legal, utilizando una estructura burocrática, es al final inevitable. [204] Por lo tanto, esta teoría a veces podría verse como parte de la teoría de la evolución sociocultural . Esto estaba vinculado a su concepto más amplio de racionalización al sugerir la inevitabilidad de un movimiento en esta dirección. [205]
Weber describió muchos tipos ideales de administración pública y gobierno en su Economía y Sociedad . Su estudio crítico de la burocratización de la sociedad se convirtió en una de las partes más duraderas de su obra. [206] Weber inició el estudio de la burocracia y sus obras condujeron a la popularización del término. [207] Muchos aspectos de la administración pública contemporánea se remontan a él y un servicio civil clásico, organizado jerárquicamente del tipo continental se llama "servicio civil weberiano". [208] Como forma más eficiente y racional de organización, la burocratización era la parte clave de la autoridad legal racional. Además, lo vio como el proceso clave en la racionalización en curso de la sociedad occidental. [206]
Weber enumeró varias condiciones previas para el surgimiento de la burocracia, entre ellas: [209]
El desarrollo de las tecnologías de comunicación y transporte hizo posible y popularmente solicitada una administración más eficiente, y la democratización y racionalización de la cultura dieron como resultado demandas de que el nuevo sistema tratara a todos por igual. [209] La burocracia ideal de Weber se caracterizaba por una organización jerárquica, líneas de autoridad delineadas en un área fija de actividad, acciones tomadas sobre la base de reglas escritas, funcionarios burocráticos que necesitaban capacitación experta, reglas que se implementaban de manera neutral y avance profesional dependiendo de las calificaciones técnicas. juzgado por las organizaciones. [210] Si bien reconoció que la burocracia era la forma más eficiente de organización e incluso indispensable para el Estado moderno, Weber también la vio como una amenaza a las libertades individuales y que la burocratización en curso conducía a una "noche polar de oscuridad helada", en la que cada vez más La racionalización de la vida humana atrapó a los individuos en la jaula de hierro del control burocrático, racional y basado en reglas. [211] Para contrarrestar a los burócratas, el sistema necesitaba empresarios y políticos. [212]
Weber también formuló una teoría de estratificación de tres componentes, con la clase social, el estatus social y el partido político como elementos conceptualmente distintos. [213] Esta distinción se describió más claramente en el ensayo de Weber "La distribución del poder dentro de la Gemeinschaft : Classes, Stände , Parties", que se publicó por primera vez en su libro Economía y sociedad . [214] El estatus sirvió como una de las formas centrales en que se clasificaba a las personas en la sociedad. Como parte de ello, eran importantes las cuestiones de honor y prestigio. [215] Con respecto a la clase, la teoría puso gran énfasis en el conflicto de clases y la propiedad privada como clave de su definición. [216] Si bien Weber se basó en la interpretación de Marx del conflicto de clases en su definición de clase, no la vio como el aspecto definitorio de todas las relaciones sociales y la estratificación. [217] Weber no prestó tanta atención a los partidos políticos como a los otros dos componentes, ya que pensaba que no eran particularmente eficaces en sus acciones. Existieron para buscar poder para beneficiar a sus miembros material o ideológicamente. [218]
Los tres componentes de la teoría de Weber fueron: [213]
Esta conceptualización surgió del estudio de Weber sobre el trabajo agrícola y la bolsa de valores, cuando encontró relaciones sociales que no podían explicarse únicamente a través de la clase económica. Los Junkers tenían reglas sociales con respecto al matrimonio entre diferentes niveles sociales y los trabajadores agrícolas tenían un fuerte sentido de independencia, ninguno de los cuales tenía una base económica. [219] Weber mantuvo una clara distinción entre los términos "estatus" y "clase", aunque los no eruditos tienden a utilizarlos indistintamente en el uso ocasional. [220] El estatus y su enfoque en el honor surgieron de la Gemeinschaft , que denotaba la parte de la sociedad donde se originaba la lealtad. La clase surgió de la Gesellschaft , una subdivisión de la Gemeinschaft que incluía mercados impulsados racionalmente y organización legal. Los partidos surgieron de una combinación de ambos. [221] Weber interpretó las oportunidades de vida , las oportunidades de mejorar la propia vida, como un aspecto definitorio de la clase. Se relacionaba con las diferencias en el acceso a oportunidades que diferentes personas podrían haber tenido en sus vidas. [222] La relación entre estatus y clase no era sencilla. Uno de ellos podría llevar al otro, pero un individuo o grupo podría tener éxito en uno pero no en el otro. [223]
El origen de una ética racional e intramundana se asocia en Occidente con la aparición de pensadores y profetas ... que se desarrollaron en un contexto social ajeno a las culturas asiáticas. Este contexto consistía en los problemas políticos engendrados por el grupo de estatus burgués de la ciudad, sin el cual ni el judaísmo, ni el cristianismo, ni el desarrollo del pensamiento helenístico son concebibles.
—Max Weber en La ciudad , 1921. [224]
Como parte de su esfuerzo global por comprender el desarrollo único del mundo occidental, Weber produjo un estudio general detallado de la ciudad como el lugar característico de las relaciones sociales y económicas, los acuerdos políticos y las ideas que eventualmente llegaron a definir a Occidente. Esto resultó en una monografía, La Ciudad . [225] Según Weber, la ciudad como una organización políticamente autónoma de personas que viven en estrecha proximidad, empleadas en una variedad de oficios especializados y físicamente separadas del campo circundante. Esa estructura sólo se desarrolló plenamente en Occidente y dio forma significativa a su evolución cultural. [226] Weber argumentó que el judaísmo, el cristianismo primitivo, la teología y, más tarde, el partido político y la ciencia moderna, sólo eran posibles en el contexto urbano que alcanzó un pleno desarrollo sólo en Occidente. [227] También vio en la historia de las ciudades europeas medievales el surgimiento de una forma única de dominación no legítima que desafió con éxito las formas existentes de dominación legítima (tradicional, carismática y racional-legal) que habían prevalecido hasta entonces en la Europa medieval. Mundo medieval. [228]
Weber se consideraba a sí mismo principalmente como un economista, y todos sus nombramientos como profesor fueron en economía, aunque hoy sus contribuciones en ese campo se ven en gran medida eclipsadas por su papel como fundador de la sociología moderna. [229] Como economista político e historiador económico , Weber perteneció a la escuela histórica alemana de economía , representada por académicos como Gustav von Schmoller y su alumno Werner Sombart . [230] Sin embargo, aunque los intereses de investigación de Weber estaban muy en línea con esta escuela, sus puntos de vista sobre la metodología y la utilidad marginal divergían significativamente de los de otros historicistas alemanes . En cambio, estaban más cerca de los de Carl Menger y la escuela austriaca de economía , los tradicionales rivales de la escuela histórica. [231] La división causada por Methodenstreit hizo que Weber apoyara una interpretación amplia de la economía que combinaba la teoría económica, la historia económica y la sociología económica en la forma de Sozialökonomik ("economía social"). [232]
La obra maestra de Weber, Economía y sociedad, es una colección de ensayos en la que estaba trabajando en el momento de su muerte en 1920. Después de su muerte, la organización y edición final del libro recayó en su viuda Marianne . La versión final en alemán publicada en 1922 reflejó el trabajo editorial y el compromiso intelectual de Marianne. [233] La composición incluye una amplia gama de ensayos que tratan de las opiniones de Weber sobre sociología, filosofía social , política, estratificación social , religión mundial , diplomacia y otros temas. [234] A partir de 1956, el jurista alemán Johannes Winckelmann comenzó a editar y organizar la edición alemana de Economía y Sociedad basándose en su estudio de los artículos que Weber dejó a su muerte. Las versiones en inglés de la obra se publicaron como un volumen completo en 1968, editado por Guenther Roth y Claus Wittich. Debido a las distintas ediciones en alemán e inglés, existen diferencias en la organización de los distintos volúmenes. [235]
Si bien sus intereses de investigación pusieron un fuerte énfasis en la interpretación de la historia económica , el apoyo de Weber al individualismo metodológico representó una ruptura con la escuela histórica y un acuerdo con el fundador de la escuela austriaca, Carl Menger, en el Methodenstreit ("debate sobre los métodos"). [236] El término "individualismo metodológico", que se volvió de uso común en los debates modernos sobre la conexión entre microeconomía y macroeconomía , fue acuñado por el economista austriaco-estadounidense Joseph Schumpeter en 1908 como una forma de referirse a las opiniones de Weber sobre el tema. [116] A pesar del uso de "individualismo" en el término, Weber no interpretó al individuo como la verdadera fuente de explicaciones sociológicas. En cambio, si bien sólo los individuos podían participar en acciones intencionales, no estaban necesariamente separados del grupo colectivo. [237] Interpretó que el individualismo metodológico tenía una estrecha proximidad con la sociología verstehende ("interpretativa"), ya que las acciones pueden interpretarse subjetivamente. De manera similar, también se relaciona con los tipos ideales en el sentido de que implica discusiones sobre modelos abstractos y racionales del comportamiento humano. [238]
A diferencia de otros historicistas, Weber aceptó la utilidad marginal y la enseñó a sus alumnos. [239] La sociología económica general de Weber se basó en ello. [240] En 1908, Weber publicó un artículo, "La teoría de la utilidad marginal y 'La ley fundamental de la psicofísica'", en el que trazó una clara distinción metodológica entre psicología y economía y atacó las afirmaciones de que la teoría marginal del valor en economía reflejaba la forma de la respuesta psicológica a los estímulos descrita por la ley de Weber-Fechner . Este artículo también fue un rechazo a la dependencia de la teoría económica del valor de las leyes de la psicofísica . [241] Weber también incluyó una discusión similar sobre la teoría de la utilidad marginal en el segundo capítulo de Economía y Sociedad . Tanto la teoría de la utilidad marginal como el papel de la utilidad decreciente en sus escritos quedaron implícitos en el uso de la acción instrumentalmente racional en ese capítulo. [242]
Al igual que su colega Werner Sombart , Weber consideraba que el cálculo económico , en particular la contabilidad por partida doble , había desempeñado un papel importante en la racionalización y el desarrollo del capitalismo. [243] La preocupación de Weber por la importancia del cálculo económico lo llevó a criticar el socialismo como un sistema que carecía de un mecanismo para asignar recursos de manera eficiente para satisfacer las necesidades humanas. [244] Otto Neurath , un pensador socialista, pensó que los precios no existirían y que los planificadores centrales utilizarían cálculos económicos en especie, en lugar de monetarios, en una economía completamente socializada. [245] Según Weber, este tipo de coordinación era ineficiente porque era incapaz de resolver el problema de la imputación , que se relacionaba con las dificultades para determinar con precisión los valores relativos de los bienes de capital . [246] Weber escribió que, bajo el socialismo, el valor de los bienes tenía que ser determinado. Sin embargo, no existía un método claro para hacerlo en ese sistema económico. Las economías planificadas eran, por tanto, irracionales. [247] Este argumento contra el socialismo fue presentado de forma independiente, aproximadamente al mismo tiempo, por Ludwig von Mises . [248] El propio Weber tuvo una influencia significativa en Mises, con quien se había hecho amigo cuando ambos estaban en la Universidad de Viena en la primavera de 1918. Sin embargo, Mises finalmente lo consideró un historiador, más que un economista. [249]
Max Weber estuvo fuertemente influenciado por el idealismo alemán , particularmente por el neokantismo . Lo descubrió Heinrich Rickert , su colega profesor en la Universidad de Friburgo . [250] Especialmente importante para el trabajo de Weber es la creencia neokantiana de que la realidad era esencialmente caótica e incomprensible, y que todo el orden racional derivaba de la forma en que la mente humana centraba la atención en ciertos aspectos de la realidad y organizaba las percepciones resultantes. [251] Las opiniones de Weber sobre la metodología de las ciencias sociales mostraron paralelos con el trabajo del filósofo neokantiano contemporáneo y sociólogo pionero Georg Simmel . [252] Weber también estuvo influenciado por la ética kantiana en general, que, sin embargo, llegó a considerar obsoleta en una era moderna carente de certezas religiosas. [253] Como resultado, su interpretación de Kant y el neokantismo fue pesimista. [254]
Weber estaba respondiendo al efecto que la filosofía de Friedrich Nietzsche tuvo en el pensamiento moderno. Su objetivo en el campo de la ética era encontrar una libertad que no estuviera definida arbitrariamente en lo que él interpretó como una época que superó la metafísica . Eso representó una división entre las partes de su pensamiento que representaban el kantismo y el nietzscheanismo. [255] Después de su debate con Oswald Spengler en 1920, se registró que Weber había dicho que el mundo estaba en gran medida intelectualmente influenciado por Nietzsche y Marx. [256] En La ética protestante del trabajo y el espíritu del capitalismo y "La ciencia como vocación", Weber describió negativamente a " die 'letzten Menschen' " ("los 'últimos hombres'"), que eran "especialistas sin espíritu" nietzscheanos que Weber advirtió en ambos textos. [257] De manera similar, también utilizó el concepto de resentimiento de Nietzsche en su discusión sobre la teodicea, pero lo interpretó de manera diferente. A Weber no le gustaba el enfoque emocional de Nietzsche sobre el tema y no lo interpretó como un tipo de moral esclava derivada del judaísmo. [258]
Mientras estudiaba en Charlottenburg , Weber leyó los cuarenta volúmenes de Johann Wolfgang von Goethe , quien más tarde ejerció influencia sobre su metodología y conceptos. [8] Para Weber, Goethe fue una de las figuras fundamentales de la historia alemana. [259] En sus escritos, incluido The Protestant Work Ethic and the Spirit of Capitalism , Weber citó a Goethe en varias ocasiones. [9] Su uso de "afinidad electiva" en sus escritos puede haberse derivado de Goethe, ya que se había utilizado como título de una de las obras de Goethe . [260] Weber también fue influenciado por el uso que Goethe hacía del griego daimon ("destino"). Ese concepto influyó en la perspectiva de Weber de que el destino de uno era inevitable y que uno podía utilizar la experiencia para crear pasión intelectual. [261] Pensaba que Goethe, su Fausto y el Zaratustra de Nietzsche eran figuras que representaban al Übermensch y expresaban la calidad de la acción humana mediante la lucha incesante por el conocimiento. [262]
Otra influencia importante en la vida de Weber fueron los escritos de Karl Marx y el funcionamiento del pensamiento socialista en el mundo académico y la política activa. [263] Si bien compartía parte de la consternación de Marx por los sistemas burocráticos y los difamaba por haber sido capaces de promover su propia lógica en detrimento de la libertad y la autonomía humanas, Weber consideraba que el conflicto era perpetuo e inevitable y no albergaba el espíritu de una democracia materialmente. utopía disponible. [264] En un escrito de 1932, Karl Löwith comparó el trabajo de Marx y Weber, argumentando que ambos estaban interesados en las causas y efectos del capitalismo occidental , pero lo veían a través de lentes diferentes. Marx vio el capitalismo a través del lente de la alienación , mientras que Weber utilizó el concepto de racionalización para interpretarlo. [265] Weber también amplió la interpretación de Marx de la alienación desde la idea específica del trabajador que estaba alienado de su trabajo a situaciones similares que involucraban a intelectuales y burócratas. [266] Los estudiosos durante la Guerra Fría interpretaron con frecuencia a Weber como "una respuesta burguesa a Marx", pero en realidad estaba respondiendo a las cuestiones que eran relevantes para la burguesía en la Alemania guillermina . En ese sentido, se centró en el conflicto entre racionalidad e irracionalidad. [267]
El trabajo más influyente de Weber fue sobre sociología económica , sociología política y sociología de la religión . Junto con Karl Marx y Émile Durkheim , se le considera comúnmente uno de los fundadores de la sociología moderna. [268] Jugó un papel decisivo en el desarrollo de una tradición antipositivista y hermenéutica en las ciencias sociales . [269] Weber influyó en muchos estudiosos de todo el espectro político. Teóricos sociales de izquierda, como Theodor W. Adorno , Max Horkheimer , György Lukács y Jürgen Habermas fueron influenciados por su discusión sobre la modernidad y su fricción con la modernización. [270] Como parte de eso, su análisis de la modernidad y la racionalización influyó significativamente en la teoría crítica asociada con la Escuela de Frankfurt . [271] Los estudiosos de derecha, incluidos Carl Schmitt , Joseph Schumpeter , Leo Strauss , Hans Morgenthau y Raymond Aron , enfatizaron diferentes elementos de su pensamiento. Le dieron importancia a su discusión sobre líderes fuertes en democracia, la relación de la ética política con los valores de libertad y el relativismo de valores, y la lucha contra la burocracia a través de una lucha de base política. [255] Los estudiosos que han examinado filosóficamente sus obras, incluidos Strauss, Hans Henrik Bruun y Alfred Schütz , las han mirado tradicionalmente a través de la lente de la filosofía continental . [272]
Los inicios de la erudición weberiana se vieron retrasados por la actual perturbación de la vida académica en la República de Weimar. La hiperinflación hizo que el apoyo de Weber a la democracia parlamentaria se viera contrarrestado por la disminución del respeto que los profesores le tenían. La alienación que experimentaron de la política hizo que muchos de ellos se volvieran pesimistas y se acercaran más a los puntos de vista históricos defendidos por Oswald Spengler en su La decadencia de Occidente . [273] Además, las universidades estaban quedando bajo un mayor control e influencia estatales. Después de que el Partido Nazi tomó el poder, ese proceso se aceleró. El estilo de sociología previamente dominante, el de Alfred Vierkandt y Leopold von Wiese , fue reemplazado en gran medida por una sociología dominada por el apoyo a los nazis. Hans Freyer y Othmar Spann fueron representantes de ese movimiento, mientras que Werner Sombart avanzó hacia el apoyo al colectivismo. El ascenso del Partido Nazi había relegado la erudición de Weber a una posición marginal en la academia alemana. Sin embargo, algunos académicos weberianos abandonaron Alemania mientras se desarrollaba este proceso y la mayoría de ellos se establecieron en Estados Unidos y el Reino Unido. [274]
Estos académicos comenzaron a involucrarse en la erudición estadounidense y británica en un momento en que los escritos de Weber, como la Historia Económica General , comenzaban a traducirse al inglés. Talcott Parsons , un académico estadounidense, fue influenciado por sus lecturas de Weber y Sombart cuando era estudiante en Alemania durante la década de 1920. Obtuvo permiso de Marianne Weber para publicar una traducción de La ética del trabajo protestante y el espíritu del capitalismo en su colección de ensayos de 1930, Ensayos completos sobre la sociología de la religión . Esta versión traducida, que fue fuertemente editada por el editor, inicialmente no tuvo éxito. [275] Parsons utilizó esta traducción como parte de su esfuerzo por crear una sociología académica, que resultó en su libro de 1937 La estructura de la acción social . En él, Parson's argumentaba que Weber y Durkheim eran figuras fundamentales de la sociología. Su libro no tuvo éxito hasta después de la Segunda Guerra Mundial . Luego publicó una traducción de Economía y Sociedad como Teoría de la organización económica y social . Su creciente prominencia como erudito condujo a la elevada influencia de este volumen. Comenzaron a aparecer otras traducciones, incluida la de C. Wright Mills y Hans Gerth From Max Weber: Essays in Sociology en 1946. Su volumen era una colección de extractos de los escritos de Weber. En el último año de la década, Edward Shils editó una traducción de los Ensayos recopilados sobre metodología de Weber , que se publicó como La metodología de las ciencias sociales . [276]
Al finalizar la década de 1940, la reputación de Max Weber como académico iba aumentando gracias a su interpretación a través de las lentes del funcionalismo estructural de Parsons y la teoría del conflicto de Mills . [277] En el transcurso de las siguientes décadas, comenzaron a aparecer publicaciones continuas de versiones traducidas de las obras de Weber, incluidas algunas sobre derecho, religión, música y la ciudad. A pesar de la naturaleza defectuosa de muchas de las traducciones, fue posible obtener una visión en gran medida completa de la erudición de Weber. Esto todavía se vio obstaculizado por la forma desorganizada en que se publicaron las traducciones, que impidió a los estudiosos conocer las conexiones entre los diferentes textos. En 1968 se publicó una traducción completa de Economía y sociedad tal como la preparó Marianne Weber. [278] Si bien una interpretación de Weber que estaba separada del funcionalismo estructural de Parson había comenzado con De Max Weber , una interpretación más política e histórica fue presentada por Max Weber: An Intellectual Portrait de 1948 de Reinhard Bendix , Class de 1957 de Ralf Dahrendorf y El conflicto en una sociedad industrial y los problemas clave de la teoría sociológica de John Rex de 1962 . La interpretación de Raymond Aron de Weber en su texto de 1965, Principales corrientes del pensamiento sociológico , dio una alternativa a la perspectiva de Parson sobre la historia de la sociología. Weber, aunque todavía era parte integral de él, estaba siendo enmarcado como una de las tres figuras fundacionales; los otros dos eran Karl Marx y Émile Durkheim. Anthony Giddens solidificó esa interpretación de los tres académicos con la publicación de su Capitalismo y teoría social moderna en 1971. Después de finales de la década de 1970, comenzaron a publicarse más publicaciones menos destacadas de Weber. Ese esfuerzo coincidió con la continuación de los escritos de comentarios críticos sobre sus obras e ideas, incluida la creación de una revista académica en 2000, Max Weber Studies , dedicada a ese tipo de estudios. [279]
La idea de publicar una edición completa de las obras completas de Max Weber fue impulsada por Horst Baier en 1972. Un año después, comenzó a tomar forma el Max Weber-Gesamtausgabe , un conjunto de varios volúmenes con todos los escritos de Max Weber. . [280] Wolfgang J. Mommsen , Wolfgang Schluchter , Johannes Winckelmann , M. Rainer Lepsius y Horst Baier fueron los editores iniciales. Después de la muerte de Mommsen en 2004, Gangolf Hübinger lo sucedió. Winckelmann, Lepsius y Baier también murieron antes de la finalización del proyecto. [281] Los escritos se organizaron en una combinación de orden cronológico y por tema, y el material que Weber no pretendía publicar en orden puramente cronológico. Se utilizaron las ediciones finales de cada texto, a excepción de La ética protestante y el espíritu del capitalismo , que se publicó tanto en su primera como en su forma final. [282] Mohr Siebeck fue seleccionado para publicar los volúmenes. [283] El proyecto fue presentado a la comunidad académica en 1981 con la publicación de un prospecto al que coloquialmente se hizo referencia como el "folleto verde". Describió las tres secciones de la serie: "Escritos y discursos", "Cartas" y "Manuscritos y notas de conferencias". [284] Cuatro años más tarde, el proyecto entró en publicación. [285] Concluyó en junio de 2020 y contiene cuarenta y siete volúmenes, incluidos dos volúmenes índice. [286]
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