Jean Bodin ( en francés: [ʒɑ̃ bɔdɛ̃] ; c. 1530 - 1596) fue un jurista y filósofo político francés , miembro del Parlamento de París y profesor de derecho en Toulouse . Bodin vivió durante las secuelas de la Reforma protestante y escribió en el contexto del conflicto religioso en Francia . Parecía ser un católico nominal durante toda su vida, pero era crítico de la autoridad papal sobre los gobiernos y hubo evidencia de que pudo haberse convertido al protestantismo durante su tiempo en Ginebra. [2] [3] [4] Conocido por su teoría de la soberanía , favoreció el fuerte control central de una monarquía nacional como antídoto a los conflictos faccionales.
Hacia el final de su vida escribió un diálogo entre diferentes religiones, incluidos representantes del judaísmo, el islam y la teología natural, en el que todos acordaron coexistir en concordia, pero no fue publicado. También fue un escritor influyente sobre demonología [5] ya que sus últimos años transcurrieron durante el auge de los juicios de brujas de principios de la era moderna .
Jean Bodin fue sucesivamente fraile, académico, abogado profesional y consejero político. Tras fracasar en su intento de convertirse en político, vivió el resto de su vida como magistrado provincial .
Bodin nació cerca de Angers , posiblemente hijo de un maestro sastre, [ cita requerida ] en un entorno de clase media modestamente próspera. Recibió una educación decente, aparentemente en el monasterio carmelita de Angers, donde se convirtió en fraile novicio . Algunas afirmaciones hechas sobre su vida temprana siguen siendo oscuras. Hay alguna evidencia de una visita a Ginebra en 1547-48 en la que se vio involucrado en un juicio por herejía . Los registros de este episodio, sin embargo, son turbios y pueden referirse a otra persona.
Bodin obtuvo la liberación de sus votos en 1549 y se fue a París. Estudió en la universidad , pero también en el Collège des Quatre Langues (hoy Collège de France ), de orientación humanista ; durante dos años fue alumno de Guillaume Prévost, un magister en filosofía poco conocido . [6] Su educación no solo estuvo influenciada por un enfoque escolástico ortodoxo , sino que también estuvo aparentemente en contacto con la filosofía ramista (el pensamiento de Petrus Ramus ).
Más tarde, en la década de 1550, estudió derecho romano en la Universidad de Toulouse , bajo la tutela de Arnaud du Ferrier , y enseñó allí. Su materia especial en ese momento parece haber sido la jurisprudencia comparada. Posteriormente, trabajó en una traducción latina de Opiano de Apamea , bajo el patrocinio continuo de Gabriel Bouvery , obispo de Angers . Bodin tenía un plan para una escuela sobre principios humanistas en Toulouse, pero no logró obtener apoyo local. Se fue en 1560. [7] [8]
A partir de 1561, Bodin obtuvo la licencia de abogado del Parlamento de París. No se pueden determinar sus convicciones religiosas al estallar las Guerras de Religión en 1562, pero afirmó formalmente su fe católica, prestando juramento ese año junto con otros miembros del Parlamento. [9] Continuó desarrollando sus intereses en la teoría jurídica y política en París, y publicó importantes obras sobre historiografía y economía.
Bodin se convirtió en miembro de los círculos de discusión en torno al príncipe Francisco de Alençon (o de Anjou desde 1576). Era el inteligente y ambicioso hijo menor de Enrique II , y estaba en la línea de sucesión al trono en 1574, tras la muerte de su hermano Carlos IX . Sin embargo, retiró su pretensión en favor de su hermano mayor Enrique III , que había regresado recientemente de su intento fallido de reinar como rey de Polonia . Alençon era un líder de la facción politiques de los pragmáticos políticos. [10]
Tras el fracaso de las esperanzas del príncipe Francisco de ascender al trono, Bodin transfirió su lealtad al nuevo rey Enrique III . Sin embargo, en la política práctica, perdió el favor del rey en 1576-7, como delegado del Tercer Estado en los Estados Generales en Blois y líder de su Estado en las medidas de febrero de 1577 para evitar una nueva guerra contra los hugonotes. [11] Intentó ejercer una influencia moderadora sobre el partido católico y también intentó restringir la aprobación de impuestos suplementarios para el rey. Bodin se retiró entonces de la vida política; se había casado en febrero de 1576. Su esposa, Françoise Trouillart, era la viuda de Claude Bayard y hermana de Nicolas Trouillart, que murió en 1587; ambos eran abogados reales en el preboste de Laon y abogados en el Bailiazgo de Vermandois , y Bodin se hizo cargo de los cargos. [12]
Jean Bodin estaba en contacto con William Wade en París, el contacto de Lord Burghley , en el momento (1576) de la publicación de las Six livres . [13] Más tarde acompañó al príncipe Francisco, por entonces duque de Anjou, a Inglaterra en 1581, en su segundo intento de cortejar a Isabel I de Inglaterra . En esta visita, Bodin vio el Parlamento inglés. [14] Descartó una solicitud para asegurar un mejor trato para los católicos ingleses, [15] para consternación de Robert Persons , dado que Edmund Campion estaba en prisión en ese momento. [16] Bodin vio parte del juicio de Campion, [14] se dice que también fue testigo de la ejecución de Campion en diciembre de 1581, [17] haciendo del ahorcamiento la ocasión para una carta pública contra el uso de la fuerza en asuntos de religión. [18] Bodin se convirtió en corresponsal de Francis Walsingham ; y Michel de Castelnau transmitió a María, reina de Escocia, una profecía que se supone era de Bodin, sobre la muerte de Isabel, en la época de la conspiración de Babington . [19]
Sin embargo, el príncipe Francisco se convirtió en duque de Brabante en 1582 y se embarcó en una campaña aventurera para expandir su territorio. Bodin, que lo desaprobaba, lo acompañó y quedó atrapado en la desastrosa incursión del príncipe en Amberes que puso fin al intento, seguida poco después por la muerte del príncipe en 1584. [20]
En las guerras que siguieron a la muerte de Enrique III (1589), la Liga Católica intentó impedir la sucesión del protestante Enrique de Navarra colocando a otro rey en el trono. Bodin inicialmente apoyó a la poderosa Liga; consideró que era inevitable que obtuvieran una victoria rápida.
Jean Bodin murió en Laon durante una de las numerosas epidemias de peste de la época. [7]
Bodin escribió generalmente en francés, con posteriores traducciones al latín. [21] Varias de sus obras han sido consideradas influenciadas por el ramismo , al menos en términos de estructura.
Bodin escribió sucesivamente libros sobre historia, economía, política, demonología y filosofía natural; [22] y también dejó una obra manuscrita (posteriormente notoria) sobre religión (véase en "Tolerancia religiosa"). En 1951 se inició una edición moderna de las obras de Bodin con el título Oeuvres philosophiques de Jean Bodin de Pierre Mesnard , pero sólo apareció un volumen.
En Francia, Bodin se destacó como historiador por su Methodus ad facilem historiarum cognitionem (1566) ( Método para el fácil conocimiento de la historia ). Escribió: "De la historia, es decir, la verdadera narración de las cosas, hay tres clases: humana, natural y divina". Este libro fue una de las contribuciones más significativas al ars historica de la época y puso un énfasis distintivo en el papel del conocimiento político en la interpretación de los escritos históricos. [7] Señaló que el conocimiento de los sistemas jurídicos históricos podría ser útil para la legislación contemporánea.
El Método fue un manual exitoso e influyente sobre la escritura de la historia técnica. [23] Respondió mediante consejos historiográficos detallados a la línea escéptica sobre la posibilidad del conocimiento histórico propuesta por Francesco Patrizzi . [24] También amplió la visión de los "datos" históricos que se encuentran en los humanistas anteriores , con la inmediatez de sus preocupaciones por el lado social de la vida humana. [25]
Jean Bodin rechazó el modelo bíblico de las Cuatro Monarquías , adoptando una posición impopular en ese momento, [26] así como la teoría clásica de una Edad de Oro por su ingenuidad. [27] También abandonó gran parte del aparato retórico de los humanistas.
La Respuesta de J. Bodin a las paradojas de M. de Malestroit (1568) fue un tratado, inspirado en las teorías de Jean de Malestroit, en el que Bodin ofreció uno de los primeros análisis académicos del fenómeno de la inflación , desconocido antes del siglo XVI. El trasfondo de la discusión en la década de 1560 era que, hacia 1550, un aumento de la oferta monetaria en Europa occidental había traído beneficios generales. [28] Pero también había habido una inflación apreciable. La plata que llegaba a través de España desde la mina sudamericana de Potosí , junto con otras fuentes de plata y oro, de otras fuentes nuevas, estaba causando cambios monetarios.
Bodin fue, después de Martín de Azpilicueta , quien había aludido a la cuestión en 1556 (algo que también advirtió Gómara en sus Anales inéditos ), [29] [30] un observador temprano de que el aumento de los precios se debía en gran parte a la afluencia de metales preciosos. [31] Al analizar el fenómeno, entre otros factores señaló la relación entre la cantidad de bienes y la cantidad de dinero en circulación. Los debates de la época sentaron las bases para la " teoría cuantitativa del dinero ". [32] Bodin mencionó otros factores: el aumento de la población, el comercio, la posibilidad de migración económica y el consumo que veía como derrochador. [33]
El Theatrum Universae Naturae es la declaración de Bodino sobre la filosofía natural. Contiene muchas opiniones personales particulares e incluso idiosincrásicas, por ejemplo, que los eclipses están relacionados con eventos políticos. [34] Argumentó contra la certeza de la teoría astronómica de la paralaje estelar y el origen terrestre del "cometa de 1573" (es decir, la supernova SN 1572 ). [35] Esta obra muestra importantes influencias ramistas . La consideración de la majestad ordenada de Dios conduce al enciclopedismo sobre el universo y a un análogo de un sistema de memoria . [36]
Los problemas de Bodino se incorporaron a algunas ediciones renacentistas de los problemas aristotélicos de la filosofía natural. Además, Damian Siffert compiló una Problemata Bodini , que se basaba en el Theatrum . [37]
La obra más conocida de Jean Bodin fue " Los seis libros de la República" ( Les Six livres de la République ), escrita en 1576. [38] La discusión sobre la mejor forma de gobierno que tuvo lugar en aquellos años en torno a la masacre del día de San Bartolomé (1572) fue la inspiración. La definición clásica de soberanía de Bodin es: " la puissance absolue et perpetuelle d'une République " (el poder absoluto y perpetuo de una República). Sus principales ideas sobre la soberanía se encuentran en los capítulos VIII y X del Libro I, incluida su afirmación "El Príncipe soberano sólo es responsable ante Dios".
Las Seis libras tuvieron un éxito inmediato y se reimprimieron con frecuencia. En 1586 apareció una traducción latina revisada y ampliada del autor. Con esta obra, Bodin se convirtió en uno de los fundadores del grupo interconfesional pragmático conocido como los politiques , que finalmente lograron poner fin a las Guerras de religión bajo el reinado de Enrique IV , con el Edicto de Nantes (1598). Contra los monarcómacos que atacaban la realeza en su época, como Theodore Beza y François Hotman , Bodin logró escribir un tratado fundamental e influyente de teoría social y política. En su razonamiento contra todos los tipos de constitución mixta y teoría de la resistencia , fue un contraataque eficaz contra la posición monarcómaca que invocaba la "soberanía popular". [39]
La estructura de los libros anteriores ha sido descrita como ramista. El Libro VI contiene razonamiento astrológico y numerológico. [40] Bodin invocó a Pitágoras al discutir la justicia y en el Libro IV utilizó ideas relacionadas con la Utopía de Tomás Moro . [41] El uso de lenguaje derivado de o que reemplaza la città de Nicolás Maquiavelo (latín civitas ) como unidad política (en francés cité o ville ) es reflexivo; Bodin introdujo república (en francés république , latín respublica ) como un término para asuntos de derecho público (la traducción contemporánea en inglés era commonweal(th) ). [42] Bodin, aunque se refirió a Tácito , no estaba escribiendo aquí en la tradición del republicanismo clásico . El Imperio Otomano se analiza como una "monarquía señorial". [43] La República de Venecia no es aceptada en los términos de Gasparo Contarini : se la llama una constitución aristocrática, no mixta, con una estructura concéntrica, y su aparente estabilidad no era atribuible a la forma de gobierno. [44]
Las ideas de los Six livres sobre la importancia del clima en la formación del carácter de un pueblo también fueron influyentes, encontrando un lugar destacado en la obra de Giovanni Botero (1544-1617) y más tarde en el determinismo climático del barón de Montesquieu (1689-1755) . Basándose en el supuesto de que el clima de un país moldea el carácter de su población, y por lo tanto en gran medida la forma de gobierno más adecuada, Bodin postuló que una monarquía hereditaria sería el régimen ideal para una nación templada como Francia. Este poder debería ser "soberano", es decir, no estar sujeto a ningún otro poder, aunque en cierta medida limitado por instituciones como los tribunales superiores ( Parlement ) y las asambleas representativas ( États ). Por encima de todo, el monarca es "responsable sólo ante Dios", es decir, debe estar por encima de las facciones confesionales.
La obra pronto se hizo ampliamente conocida. Gaspar de Anastro hizo una traducción al español en 1590. [45] Richard Knolles elaboró una traducción al inglés (1606); esta se basó en la versión latina de 1586, pero en algunos lugares sigue otras versiones. Apareció bajo el título The Six Bookes of a Common-weale . [46] [47] [48]
La obra principal de Bodin sobre la brujería y las persecuciones por brujería fue " Sobre la demoníaca manía de los hechiceros " ( De la démonomanie des sorciers ), publicada por primera vez en 1580, con diez ediciones publicadas en 1604. [49] En ella elabora el influyente concepto de "brujería de pacto" basada en un trato con el Diablo [50] y la creencia de que el espíritu maligno usaría una estrategia para imponer dudas a los jueces para que consideraran a los magos como locos e hipocondríacos merecedores de compasión en lugar de castigo. [51]
El libro relata historias de hechiceros, [52] pero no menciona a Fausto y su pacto. [53] Dio un informe de un exorcismo público de 1552 en París, [54] y del caso de Magdalena de la Cruz de Córdoba , una abadesa que había confesado tener relaciones sexuales con el Diablo durante tres décadas. [55] Bodin citó a Pierre Marner sobre relatos de hombres lobo de Saboya . [56] Denunció las obras de Cornelius Agrippa y el tráfico percibido de "brujerías" llevadas a cabo a lo largo del Camino Español , que recorre el este de Francia durante gran parte de su longitud. [57]
Escribió en términos extremos sobre los procedimientos en los juicios por brujería, oponiéndose a las salvaguardas normales de la justicia. [58] Esta defensa de la relajación apuntaba directamente a los estándares existentes establecidos por el Parlamento de París (prueba física o escrita, confesiones no obtenidas mediante tortura , testigos irreprochables). [59] Afirmó que ni siquiera una bruja podía ser condenada erróneamente si se seguían los procedimientos correctos, porque los rumores sobre los brujos eran casi siempre ciertos. La actitud de Bodin ha sido llamada una estrategia poblacionalista típica del mercantilismo . [60] [61] [ vago ]
El libro fue influyente en el debate sobre la brujería; fue traducido al alemán por Johann Fischart (1581), [62] [63] y en el mismo año al latín por François Du Jon como De magorum dæmonomania libri IV . [64] Fue citado por Jean de Léry , escribiendo sobre el pueblo tupinamba de lo que hoy es Brasil . [65]
Una copia sobreviviente del texto, ubicada en la Biblioteca de Colecciones Especiales de la Universidad del Sur de California, es una rara copia de presentación firmada por el propio Bodin, y es uno de los dos únicos textos sobrevivientes conocidos que presentan dicha inscripción del autor. [66] La dedicatoria de USC Démonomanie es para un CL Varroni, que se cree que era un colega legal de Bodin.
Jean Bodin se hizo famoso por su análisis de la soberanía, que consideraba indivisible y que implicaba plenos poderes legislativos (aunque con reservas y salvedades). Por otra parte, junto con François Hotman (1524-1590) y François Baudouin (1520-1573), Bodin también apoyó la fuerza del derecho consuetudinario , pues consideraba que el derecho romano por sí solo era inadecuado. [67] [68]
Evitó la naturaleza absolutista de su teoría de la soberanía, que era un concepto analítico; si más tarde sus ideas se usaron de una manera diferente, normativa, esa no fue la razón abierta en Bodin. [69] La soberanía podía verse como un "conjunto de atributos"; [70] desde esa perspectiva, el papel legislativo ocupaba el centro del escenario, y otras "marcas de soberanía" podían discutirse más a fondo, como cuestiones separadas. Era un político en teoría, que era la posición moderada de la época en la política francesa; pero llegó a la conclusión de que solo se justificaba la resistencia pasiva a la autoridad. [71]
El trabajo de Bodin sobre teoría política vio la introducción del concepto moderno de "estado", pero en realidad estaba a punto de comenzar a usarse (junto con el de Corasio ), sin que el significado más antiguo de un monarca "que mantiene su estado" hubiera desaparecido. [72] Los cargos públicos pertenecían a la comunidad y sus titulares tenían una responsabilidad personal por sus acciones. [73] La política es autónoma y el soberano está sujeto a la ley divina y natural, pero no a ninguna iglesia; la obligación es asegurar la justicia y el culto religioso en el estado. [74]
Bodin estudió el equilibrio entre la libertad y la autoridad. [75] No tenía una doctrina de separación de poderes y argumentaba de manera tradicional sobre la prerrogativa real y su esfera propia y limitada. Su doctrina era la del equilibrio como armonía, con numerosas salvedades; como tal, podía utilizarse de diferentes maneras, y así se hizo. La clave era que el punto central del poder debía estar por encima de las facciones. [76] Rose ve la política de Bodin como, en última instancia , teocrática , [77] y mal entendida por los absolutistas que lo siguieron. [40]
Mientras que Aristóteles defendía seis tipos de Estado, Bodin sólo admitía la monarquía , la aristocracia y la democracia . Abogó, sin embargo, por distinguir la forma de Estado (constitución) de la forma de gobierno (administración). [78] Bodin tenía una opinión pobre de la democracia. [79]
Las familias eran la unidad básica y el modelo del Estado; [80] por otra parte, John Milton encontró en Bodin un aliado en el tema del divorcio . [81] El respeto por la libertad individual y las posesiones eran el sello distintivo del Estado ordenado, una visión que Bodin compartía con Hotman y George Buchanan . [82] Argumentó contra la esclavitud . [83]
En cuestiones de derecho y política, Bodin veía la religión como un apoyo social que fomentaba el respeto por la ley y el gobierno. [84]
Bodin elogió la imprenta por eclipsar cualquier logro de los antiguos. [85] Se le atribuye la idea de que la Reforma protestante fue impulsada por fuerzas económicas y políticas. [86] Se le identifica como la primera persona en darse cuenta del rápido ritmo de cambio de la Europa moderna temprana. [87]
En física, se le atribuye ser el primer escritor moderno en utilizar el concepto de leyes físicas para definir el cambio, [88] pero su idea de la naturaleza incluía la acción de los espíritus. En política, se adhirió a las ideas de su tiempo al considerar una revolución política en la naturaleza de un ciclo astronómico: un changement (francés) o simplemente un cambio (como se tradujo en 1606) en inglés; [89] de Polibio Bodin tomó la idea de anacyclosis , o cambio cíclico de constitución. [90] La teoría de Bodin era que los gobiernos habían comenzado como monárquicos, luego habían sido democráticos, antes de volverse aristocráticos. [91]
En 1576, Bodin se dedicó a la política francesa y se opuso al uso de la coacción en cuestiones de religión, si no tenía éxito. Consideraba que las guerras debían estar sujetas al arte de gobernar y que las cuestiones de religión no afectaban al Estado.
Bodin sostuvo que un estado podía contener varias religiones; esta era una posición muy inusual para su tiempo, compartida por Michel de l'Hôpital y Guillermo el Taciturno . Fue atacada por Pedro de Rivadeneira y Juan de Mariana , desde la posición convencional opuesta de una obligación estatal de erradicar la disidencia religiosa. [92] Argumentó en las Seis libras que el Proceso de los Caballeros Templarios fue un ejemplo de persecución injustificada, similar a la de los judíos y las fraternidades medievales. [93]
En 1588, Bodin completó en manuscrito una obra en latín Colloquium heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis (Coloquio de los Siete sobre los Secretos de lo Sublime). Es una conversación sobre la naturaleza de la verdad entre siete hombres educados, cada uno con una orientación religiosa o filosófica distinta: un filósofo natural, un calvinista, un musulmán, un católico romano, un luterano, un judío y un escéptico. [94] Debido a esta obra, a menudo se identifica a Bodin como uno de los primeros defensores de la tolerancia religiosa en el mundo occidental. La verdad, en la opinión de Bodin, exigía un acuerdo universal; y las religiones abrahámicas coincidían en el Antiguo Testamento (Tanakh). [95] La vera religio (religión verdadera) exigiría lealtad hasta la muerte; su concepción de ella estaba influenciada por Filón y Maimónides . [96] Sus opiniones sobre el libre albedrío también están ligadas a sus estudios de filosofía judía. [97] Algunos estudiosos modernos han cuestionado su autoría del texto. El "Coloquio de los Siete sobre los secretos ocultos de las cosas sublimes" ofrece un debate pacífico entre siete representantes de diversas religiones y visiones del mundo, que al final coinciden en la similitud fundamental subyacente de sus creencias.
La teoría de Bodin, basada en consideraciones de armonía, se asemeja a la de Sebastian Castellio . [98] Se le ha considerado un relativista escritural y deísta , junto con Montaigne y Pierre Charron ; [99] también en el grupo de eruditos cristianos hebraístas con John Selden , Carlo Giuseppe Imbonati y Gerhard Vossius . [100] Al menos por reputación, Bodin fue citado como incrédulo, deísta o ateo por escritores cristianos que lo asociaron con la tradición percibida de librepensamiento y escéptico de Maquiavelo y Pietro Pomponazzi , Lucilio Vanini , Thomas Hobbes y Baruch Spinoza : Pierre-Daniel Huet , [101] Nathaniel Falck, [102] Claude-François Houtteville. [103] Pierre Bayle atribuyó a Bodin una máxima sobre las consecuencias intelectuales de la no existencia de Dios (precursora de la de Voltaire , pero basada en un lugar común tradicional de los pensadores franceses). [104] Wilhelm Dilthey escribió más tarde que los protagonistas del Coloquio anticipan a los de Nathan der Weise de Gotthold Ephraim Lessing . [105]
El Coloquio fue uno de los manuscritos más importantes y populares en circulación clandestina en el período moderno temprano, con más de 100 copias catalogadas. [106] Tuvo una amplia circulación encubierta, después de ponerse de moda intelectual. La Encyclopædia Britannica de 1911 afirma: "Es curioso que Leibniz , que originalmente consideró el Coloquio como el trabajo de un enemigo declarado del cristianismo, posteriormente lo describió como una producción muy valiosa". [107] Su difusión aumentó después de 1700, incluso si su contenido ya estaba anticuado. [108] Se interpretó en el siglo XVIII como que contenía argumentos a favor de la religión natural , como si las opiniones expresadas por Toralba (el defensor de la religión natural) fueran las de Bodino; erróneamente, según Rose, cuya reconstrucción de las opiniones religiosas de Bodino está muy lejos de la creencia en una deidad separada. [109] Grocio tenía un manuscrito. Algunos años después, Gottfried Leibniz , que criticó el Colloquium a Jacob Thomasius y Hermann Conring , se encargó de la edición del manuscrito. Henry Oldenburg quería copiarlo para enviárselo a John Milton y posiblemente a John Dury , [110] o para alguna otra conexión en 1659. [111] En 1662, Conring buscaba una copia para una biblioteca principesca. [112] No se publicaría en su totalidad hasta 1857, a cargo de Ludwig Noack, a partir de manuscritos recopilados por Heinrich Christian von Seckenberg. [113]
Bodin fue influenciado por el judaísmo filosófico y lo llevó a creer en la aniquilación de los malvados "post exacta supplica". [114]
El autor del siglo XIX Eliphas Levi estimaba a Bodin como un estudioso del esoterismo judío: "El cabalista Bodin, a quien se ha considerado erróneamente como un hombre de mente débil y supersticiosa, no tuvo otro motivo para escribir su Demonomanía que el de advertir a la gente contra la peligrosa incredulidad. Iniciado por el estudio de la Cábala en los verdaderos secretos de la Magia, temblaba ante el peligro al que se exponía la sociedad al abandonar este poder a la maldad de los hombres". [115]
Bodin fue un erudito , interesado en la historia universal , a la que se acercó como jurista. Perteneció a una escuela francesa identificable de historia cultural y anticuaria , junto con Lancelot Voisin de La Popelinière , Louis Le Caron, Louis Le Roy, Étienne Pasquier y Nicolas Vignier . [116]
La teoría de Bodin sobre los "galos francos", que proponía una genealogía no alemana para Francia, todavía estaba siendo criticada por Leibniz en el siglo XVIII. Bodin argumentó que franco en realidad significaba "libre" en el idioma galo y, basándose en César , dijo que los galos habían cruzado el Rin para escapar del yugo romano, y por eso se los llamaba francos, y el país de Francia derivó su nombre de ellos (que originalmente eran galos). León Poliakov discutió esto en El mito ario : [117]
Las especulaciones etimológicas y los juegos de palabras infantiles de este tipo han sido habituales en la historia occidental desde los Padres de la Iglesia, pero fueron los humanistas del Renacimiento quienes los utilizaron por primera vez al servicio de un chovinismo recién nacido. Cabe señalar, además, que la teoría de Bodino atribuye a los galos francos ciertas virtudes que eran desconocidas para los galos esclavizados.
Entre sus discípulos históricos se encuentran Jacques Auguste de Thou y William Camden . El género así fundado, que extraía conclusiones sociales, se identificaba a sí mismo como «historia civil», y fue influenciado particularmente por Polibio . [118] Se ha dicho que el Methodus fue el primer libro que propuso «una teoría de la historia universal basada en un estudio puramente secular del crecimiento de la civilización». [119] Por lo tanto, la actitud secular de Bodino hacia la historia explica en cierta medida su relación percibida con Maquiavelo. Si bien el terreno común de Bodino con Maquiavelo no es tan grande, y de hecho Bodino se opuso a la visión sin Dios del mundo en Maquiavelo, [120] a menudo se los empareja, por ejemplo, por AC Crombie como historiadores filosóficos con preocupaciones contemporáneas; Crombie también vincula a Bodino con Francis Bacon , como historiadores racionales y críticos. [121] Tanto Bodino como Maquiavelo tratan la religión como situada históricamente. [122]
Bodin se basó en gran medida en Johann Boemus y también en autores clásicos, así como en relatos de León el Africano y Francisco Álvares . Sin embargo, mostró poco interés por el Nuevo Mundo . [123] En términos de teorías de difusión cultural , influyó en Nathanael Carpenter y muchos posteriormente, con su teoría del "origen sudoriental" de la transmisión de los pueblos de Oriente Medio a Grecia y Roma (y, por lo tanto, al norte de Europa). [124] Otro seguidor fue Peter Heylyn en su Microcosmus (1621). [125] En antropología, Bodin mostró indicios de poligenismo como teoría de los orígenes humanos. [126] En términos más claros, por otro lado, creía que la humanidad se estaba unificando, siendo los impulsores el comercio y las indicaciones de la respublica mundana (comunidad mundial) y el derecho internacional como algo en desarrollo. Esto se inscribía en un esquema de Vaticinium Eliae o tres períodos de 2000 años para la historia universal, con el que tenía poco compromiso, aunque indicaba su conexión con las tres regiones climáticas y su predominio. [127]
La teoría del "sudeste" dependía para su explicación de la teoría climática y astrológica de Bodino: se expuso en el Método y se desarrolló en el Libro VI de los Seis Libros . Hizo una identificación de pueblos y sectores geográficos con influencias planetarias, en el Libro V de los Seis Libros . [128] Su teoría astrológica se combina con la tradición hipocrática ; pero no en la forma convencional de Ptolomeo . Se ha sugerido que las tomó de un seguidor de Cardano , Auger Ferrier . [129]
La concepción de la soberanía de Bodin fue ampliamente adoptada en Europa. En una forma simplificada y adaptada por otros, como los juristas franceses Charles Loyseau (1564-1627) y Cardin Le Bret (1558-1655), desempeñó un papel importante en el desarrollo del absolutismo . [130]
De manera influyente, Bodin defendió una monarquía galicana ordenada contra los hugonotes y cualquier interferencia externa. [131] [132] Estas ideas generales se convirtieron en ortodoxia política, en el reinado de Enrique IV de Francia , tendiendo a los inicios del absolutismo . Bodin tuvo numerosos seguidores como teórico político, entre ellos Pierre Grégoire , en quien con François Grimaudet la autoridad legislativa comienza a acercarse al derecho divino de los reyes , y William Barclay . [133] [134] Pierre Charron en La Sagesse de 1601 utiliza la idea de Estado de Bodin pero con menos limitaciones al poder real; [135] Charron en esta obra abogó por un neoestoicismo secular , uniendo las ideas de Montaigne y Lipsius con las de Bodin. [136] Charles Loyseau en los años 1608-10 publicó obras absolutistas con énfasis en el orden en la sociedad, yendo mucho más allá de los escritos de Bodin de treinta años antes, una tendencia que continuó hasta el siglo XVII. [137]
Como demonólogo, su trabajo se consideraba de autoridad y se basaba en su experiencia como practicante de la caza de brujas. Como historiador, Nicolas Lenglet Du Fresnoy lo citó de manera destacada en su Methode pour étudie l'Histoire de 1713. [138] Montesquieu leyó a Bodino con atención; la sociología moderna insinuada en Bodino, que surge de la relación entre el aparato estatal por un lado y la sociedad por el otro, se desarrolla en Montesquieu. [139]
El rechazo de Jean Bodin al modelo de las Cuatro Monarquías fue impopular, dada la inversión alemana en el Sacro Emperador Romano Germánico como cuarto monarca, [140] la actitud de Johannes Sleidanus . La necesidad de acomodar la estructura existente del Imperio con Bodin como teórico de la soberanía condujo a una controversia que duró casi medio siglo; comenzando con Henning Arnisaeus , continuó sin resolverse hasta 1626 y la época de Christopher Besoldus . Trazó un punto final, al adoptar el concepto de poliarquía compuesta, que dominó posteriormente. [141] Leibniz rechazó la visión de Bodin sobre la soberanía, afirmando que podría equivaler solo al control territorial, y la consecuencia extraída por los escritores de la tradición de Bodin de que el federalismo era quimérico. [142]
En general, los ingleses se interesaron mucho por las guerras de religión francesas; su literatura se convirtió en algo común en el debate político inglés, [143] y Amyas Paulet hizo esfuerzos inmediatos para encontrar las Seis libras de Edward Dyer . [144] Poco después, las obras de Bodin eran conocidas en Inglaterra: por Philip Sidney , Walter Ralegh y Gabriel Harvey , quien informó que estaban de moda en Oxford. Sus ideas sobre la inflación eran conocidas en 1581. [145] Somerville señala que no todos los que discutieron la soberanía en Inglaterra en este período necesariamente tomaron sus puntos de vista de Bodin: las ideas estaban en el aire en ese momento, y algunos como Hadrian à Saravia y Christopher Lever tenían su propio razonamiento para conclusiones similares. [146] Richard Hooker tuvo acceso a las obras, pero no las menciona. [147] John Donne citó a Bodin en su Biathanatos . [148]
La visión de Bodin sobre el paralelismo entre las monarquías francesa e inglesa fue aceptada por Ralegh. [149] Roger Twysden disintió: en su opinión, la monarquía inglesa nunca había encajado en la definición de soberanía de Bodin. [150] Richard Beacon en Solon His Follie (1594), dirigido a la colonización inglesa en Irlanda, utilizó texto derivado de las Six livres , así como mucha teoría de Maquiavelo; también argumentó, contra Bodin, que Francia era una monarquía mixta . [151] Bodin influyó en las controvertidas definiciones de John Cowell , en su libro de 1607 The Interpreter , que causó furor en el Parlamento durante 1610. [152] Edward Coke tomó de Bodin el tema de la soberanía; y como él se opuso al concepto de monarquía mixta. [153]
Aunque las ideas de Bodin sobre la autoridad encajaban con la teoría del derecho divino de los reyes , su principal preocupación no era la elección del soberano. Pero eso significaba que podían ser utilizadas por ambos lados, siendo citadas tanto por parlamentarios como por monárquicos. Henry Parker en 1642 afirmó la soberanía del Parlamento mediante el razonamiento bodino. [154] James Whitelocke utilizó el pensamiento de Bodin al discutir el Rey en el Parlamento . [153] El monárquico Robert Filmer tomó prestado en gran medida de Bodin para el argumento de su Patriarcha . John Locke, al argumentar décadas después contra Filmer en Two Treatises of Government no se alejó de su trabajo para atacar a Bodin; pero su aliado James Tyrrell sí lo hizo, al igual que Algernon Sidney . [155] Otro usuario monárquico de Bodin fue Michael Hudson . John Milton utilizó la teoría de Bodin para defender su plan antidemocrático para un Gran Consejo, después de la muerte de Oliver Cromwell . [156]
Sir John Eliot resumió el trabajo de Arnisaeus como crítico de Bodin, [149] y escribió en la Torre de Londres siguiendo a Bodin que un rey legítimo, a diferencia de un tirano , "no hará lo que pueda hacer", en su De iure majestatis . [157] Robert Bruce Cotton citó a Bodin sobre el valor del dinero; [158] Robert Burton sobre política en Anatomía de la melancolía . [159]
Richard Knolles, en la introducción a su traducción de 1606, elogió el libro como escrito por un hombre con experiencia en asuntos públicos. [160] William Loe se quejó, al predicar al Parlamento en 1621, de que Bodin con Lipsius y Maquiavelo era demasiado estudiado, en detrimento de las Escrituras. [161] Richard Baxter , por otro lado, consideró que la lectura de Bodin, Hugo Grocio y Francisco Suárez era una formación adecuada en política para los abogados. [162]
Las opiniones de Bodin sobre la brujería fueron retomadas en Inglaterra por el cazador de brujas Brian Darcy a principios de la década de 1580, quien defendió la quema en lugar del ahorcamiento como método de ejecución, y siguió algunas de las sugerencias de Bodin al interrogar a Ursula Kemp . [163] [164] También fueron radicalmente rechazadas por Reginald Scott en su obra escéptica Discoverie of Witchcraft (1584). [165] Más tarde, Francis Hutchinson fue su detractor, criticando su metodología.
En Italia, Bodin era considerado un historiador secular como Maquiavelo. En la época del Interdicto de Venecia , los venecianos estaban de acuerdo con la definición legislativa de soberanía. En particular, Paolo Sarpi argumentó que el tamaño limitado de Venecia en términos territoriales no era el punto relevante para las acciones que podía emprender por su propia autoridad. [167]
Más tarde, Giambattista Vico llevaría el enfoque de la historia cultural de Bodin mucho más allá. [168]
Las obras de Bodino pronto fueron incluidas en el Index Librorum Prohibitorum por varias razones, incluyendo la discusión sobre la fortuna (en contra del libre albedrío ) y la razón de estado . El Methodus pasó al Index en 1590; [169] Roberto Bellarmino, como censor, lo encontró de cierto mérito por su erudición, pero el autor era un hereje o ateo, crítico del papado y demasiado comprensivo con Charles Du Moulin en particular. [170] Otras obras siguieron en 1593. [171] Toda su obra fue incluida en el Index en 1628; la prohibición en el Theatrum continuó hasta el siglo XX. [172] Giovanni Amato describió a los teólogos venecianos como seguidores de Maquiavelo y Bodino. [173]
El Tractatus de potestate summi pontificis in temporalibus de Bellarmine reiteró, contra la teoría de la soberanía de Bodin, una forma indirecta del tradicional poder de deposición papal para liberar a los súbditos del deber de obediencia a los tiranos. [174] Jakob Keller , en una obra apologética en favor de justificaciones limitadas para el tiranicidio , trató a Bodin como un oponente serio en el argumento de que los súbditos solo pueden resistir pasivamente a un tirano, con puntos de vista sobre el Imperio que eran ofensivos. [175]
En 1583, Bodin fue incluido en el Índice Quiroga. [176] Contra el tiranicidio, el pensamiento de Bodin estaba fuera de sintonía con el pensamiento convencional en España en ese momento. [177] Se reconoció, en un diálogo inédito imaginado entre Bodin y un jurista de Castilla , que el gobierno de España era más duro que el de Francia, la otra gran potencia europea, debido a la estructura más compleja del reino. [178]
La visión de Jean Bodin sobre la brujería fue apenas conocida en España hasta el siglo XVIII. [179]
En La República , al menos, la religión capta la atención de Bodino debido a su influencia en la capacidad del soberano para mantener la paz. Una religión falsa es, no obstante, útil porque "mantiene a los hombres en temor y reverencia, tanto de las leyes como de los magistrados [...]" (IV, 7, 539). Si el miedo al fuego del infierno le da credibilidad a la ley, entonces la religión es un aliado bienvenido [...] En otras palabras, Bodino propone una teoría de la religión basada en la utilidad social. La utilidad de la religión no depende de su verdad.
