Georg Wilhelm Friedrich Hegel ( / ˈ h eɪ ɡ əl / ; [1] [2] alemán: [ˈɡeːɔʁk ˈvɪlhɛlm ˈfʁiːdʁɪç ˈheːɡl̩] ; [2] [3] 27 de agosto de 1770 - 14 de noviembre de 1831) fue un filósofo alemán y uno de los Figuras más influyentes del idealismo alemán y la filosofía del siglo XIX . Su influencia se extiende a través de toda la gama de temas filosóficos contemporáneos , desde cuestiones metafísicas en epistemología y ontología , hasta la filosofía política , la filosofía de la historia , la filosofía del arte , la filosofía de la religión y la historia de la filosofía .
Nacido en 1770 en Stuttgart , Sacro Imperio Romano Germánico, durante el período de transición entre la Ilustración y el movimiento romántico en las regiones germánicas de Europa, Hegel vivió y fue influenciado por la Revolución Francesa y las guerras napoleónicas . Su fama se basa principalmente en La fenomenología del espíritu , La ciencia de la lógica , su relato teleológico de la historia y sus conferencias en la Universidad de Berlín sobre temas de su Enciclopedia de las ciencias filosóficas .
A lo largo de su obra, Hegel se esforzó por abordar y corregir los dualismos problemáticos de la filosofía moderna, kantiana y de otro tipo, recurriendo típicamente a los recursos de la filosofía antigua , en particular de Aristóteles . Hegel insiste en todas partes en que la razón y la libertad son logros históricos, no datos naturales. Su procedimiento dialéctico -especulativo se basa en el principio de inmanencia , es decir, en valorar las pretensiones siempre según sus propios criterios internos. Tomando en serio el escepticismo , sostiene que la gente no puede suponer ninguna verdad que no haya pasado la prueba de la experiencia; Incluso las categorías a priori de la Lógica deben lograr su "verificación" en el mundo natural y en los logros históricos de la humanidad.
Guiado por el imperativo délfico de " conócete a ti mismo ", Hegel presenta la libre autodeterminación como la esencia de la humanidad, una conclusión de su Fenomenología de 1806-07 que, según afirma, se verifica además mediante la explicación sistemática de la interdependencia de la lógica, la naturaleza y la naturaleza. espíritu en su posterior Enciclopedia . Afirma que la Lógica preserva y supera al mismo tiempo los dualismos de lo material y lo mental –es decir, da cuenta tanto de la continuidad como de la diferencia que marcan los dominios de la naturaleza y la cultura– como una "identidad de identidad y no identidad" metafísicamente necesaria y coherente. -identidad".
Hegel nació el 27 de agosto de 1770 en Stuttgart , capital del ducado de Württemberg en el Sacro Imperio Romano (actualmente suroeste de Alemania). Bautizado como Georg Wilhelm Friedrich, su familia cercana lo conocía como Wilhelm. Su padre, Georg Ludwig, era secretario de la oficina de impuestos en la corte de Karl Eugen, duque de Württemberg . [4] [5] La madre de Hegel, María Magdalena Louisa (de soltera Fromm), era hija de un abogado del Tribunal Superior de Justicia del tribunal de Württemberg. Murió de fiebre biliosa cuando Hegel tenía trece años. Hegel y su padre también contrajeron la enfermedad pero sobrevivieron por poco. [6] Hegel tenía una hermana, Christiane Luise; y un hermano, Georg Ludwig, que murió como oficial durante la campaña rusa de Napoleón en 1812. [7] A la edad de tres años, Hegel fue a la Escuela Alemana. Cuando ingresó en la Escuela Latina dos años después, ya conocía la primera declinación , habiéndosela enseñado su madre. En 1776 ingresó en el Eberhard-Ludwigs-Gymnasium de Stuttgart y durante su adolescencia leyó vorazmente, copiando extensos extractos de su diario. Entre los autores que leyó se encuentran el poeta Friedrich Gottlieb Klopstock y escritores asociados con la Ilustración , como Christian Garve y Gotthold Ephraim Lessing . En 1844, el primer biógrafo de Hegel, Karl Rosenkranz , describió la educación del joven Hegel allí diciendo que "perteneció enteramente a la Ilustración con respecto a los principios, y enteramente a la antigüedad clásica con respecto al plan de estudios". [8] Sus estudios en el Gymnasium concluyeron con su discurso de graduación, "El estado abortivo del arte y la erudición en Turquía". [9]
A los dieciocho años, Hegel ingresó en el Tübinger Stift , un seminario protestante adscrito a la Universidad de Tubinga , donde tuvo como compañeros de habitación al poeta y filósofo Friedrich Hölderlin y al futuro filósofo Friedrich Schelling . [10] [5] [11] Compartiendo una aversión por lo que consideraban el ambiente restrictivo del Seminario, los tres se hicieron amigos cercanos y se influyeron mutuamente en las ideas de los demás. (Es muy probable que Hegel asistiera a la Stift porque estaba financiada por el estado, ya que tenía "un profundo disgusto por el estudio de la teología ortodoxa" y nunca quiso convertirse en ministro. [12] ) Los tres admiraban mucho la civilización helénica. y Hegel también se empapó de Jean-Jacques Rousseau y Lessing durante este tiempo. [13] Observaron el desarrollo de la Revolución Francesa con entusiasmo compartido. [5] Aunque la violencia del Reino de Terror de 1793 apagó las esperanzas de Hegel, continuó identificándose con la facción moderada girondina y nunca perdió su compromiso con los principios de 1789, que expresó brindando por la toma de la Bastilla cada año . catorce de julio. [14] [15] Schelling y Hölderlin se sumergieron en debates teóricos sobre la filosofía kantiana , de los que Hegel se mantuvo al margen. [16] Hegel, en ese momento, imaginaba su futuro como el de un filósofo popular (un "hombre de letras") que sirviera para hacer accesibles las ideas abstrusas de los filósofos a un público más amplio; su propia necesidad de abordar críticamente las ideas centrales del kantismo no llegaría hasta 1800. [17]
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Habiendo recibido su certificado teológico del Seminario de Tubinga, Hegel se convirtió en Hofmeister (tutor de casa) de una familia aristocrática en Berna (1793-1796). [18] [5] [11] Durante este período, compuso el texto que se conoce como la Vida de Jesús y un manuscrito de tamaño de libro titulado "La positividad de la religión cristiana". Como las relaciones con sus empleadores se volvieron tensas, Hegel aceptó una oferta mediada por Hölderlin para ocupar un puesto similar con la familia de un comerciante de vinos en Frankfurt en 1797. Allí, Hölderlin ejerció una importante influencia en el pensamiento de Hegel. [19] En Berna, los escritos de Hegel habían sido duramente críticos del cristianismo ortodoxo, pero en Frankfurt, bajo la influencia del romanticismo temprano, experimentó una especie de inversión, explorando, en particular, la experiencia mística del amor como la verdadera esencia de la religión. . [20] También en 1797 se escribió el manuscrito inédito y sin firma de " El programa sistemático más antiguo del idealismo alemán ". Fue escrito por la mano de Hegel, pero puede haber sido escrito por Hegel, Schelling o Hölderlin. [21] Mientras estaba en Frankfurt, Hegel compuso el ensayo "Fragmentos sobre la religión y el amor". [22] En 1799, escribió otro ensayo titulado "El espíritu del cristianismo y su destino", inédito en vida. [5]
En 1801, Hegel llegó a Jena animado por Schelling, que ocupaba el cargo de profesor extraordinario en la Universidad de Jena . [5] Hegel consiguió un puesto en la Universidad de Jena como Privatdozent (profesor no remunerado) después de presentar la disertación inaugural De Orbitis Planetarum , en la que criticó brevemente los argumentos matemáticos que afirman que debe existir un planeta entre Marte y Júpiter . [23] [a] Más adelante en el año, se completó el ensayo de Hegel La diferencia entre el sistema de filosofía de Fichte y Schelling . [25] Dio conferencias sobre "Lógica y Metafísica" y dio conferencias con Schelling sobre una "Introducción a la idea y los límites de la verdadera filosofía" y facilitó un "disputorio filosófico". [25] [26] En 1802, Schelling y Hegel fundaron la revista Kritische Journal der Philosophie ( Revista crítica de filosofía ), a la que contribuyeron hasta que la colaboración terminó cuando Schelling se fue a Würzburg en 1803. [25] [27] En 1805, la universidad ascendió a Hegel al puesto no remunerado de profesor extraordinario después de que escribiera una carta al poeta y ministro de cultura Johann Wolfgang von Goethe protestando por el ascenso de su adversario filosófico Jakob Friedrich Fries por delante de él. [28] Hegel intentó conseguir la ayuda del poeta y traductor Johann Heinrich Voß para obtener un puesto en la renaciente Universidad de Heidelberg , pero fracasó. Para su disgusto, Fries fue nombrado, ese mismo año, profesor ordinario (asalariado). [29] El febrero siguiente marcó el nacimiento del hijo ilegítimo de Hegel, Georg Ludwig Friedrich Fischer (1807-1831), como resultado de un romance con la casera de Hegel, Christiana Burkhardt, de soltera Fischer. [30] Con sus finanzas agotándose rápidamente, Hegel estaba bajo una gran presión para entregar su libro, la introducción largamente prometida a su sistema filosófico. [31] Hegel estaba dándole los toques finales a La fenomenología del espíritu , mientras Napoleón se enfrentaba a las tropas prusianas el 14 de octubre de 1806 en la batalla de Jena en una meseta en las afueras de la ciudad. [11] El día antes de la batalla, Napoleón entró en la ciudad de Jena. Hegel contó sus impresiones en una carta a su amigo Friedrich Immanuel Niethammer :
Vi al Emperador – esta alma del mundo [ Weltseele ] – cabalgando fuera de la ciudad en un reconocimiento. Es realmente una sensación maravillosa ver a un individuo así, que, concentrado aquí en un solo punto, a lomos de un caballo, se extiende sobre el mundo y lo domina. [32]
El biógrafo de Hegel, Terry Pinkard, señala que el comentario de Hegel a Niethammer "es tanto más sorprendente cuanto que ya había compuesto la sección crucial de la Fenomenología en la que señalaba que la Revolución había pasado oficialmente a otra tierra (Alemania) que se completaría "en el pensamiento". ' lo que la Revolución había logrado sólo parcialmente en la práctica." [33] Aunque Napoleón había salvado a la Universidad de Jena de gran parte de la destrucción de la ciudad circundante, pocos estudiantes regresaron después de la batalla y la matrícula sufrió, lo que empeoró aún más las perspectivas financieras de Hegel. [34] Hegel viajó en invierno a Bamberg y se quedó con Niethammer para supervisar las pruebas de la Fenomenología , que se imprimía allí. [34] Aunque Hegel intentó obtener otra cátedra, incluso escribiendo a Goethe en un intento de ayudar a asegurar un puesto permanente en sustitución de un profesor de botánica, [35] no pudo encontrar un puesto permanente. En 1807 tuvo que trasladarse a Bamberg porque sus ahorros y el pago de la Fenomenología se habían agotado y necesitaba dinero para mantener a su hijo ilegítimo Ludwig. [36] [34] Allí, se convirtió en editor del periódico local, Bamberger Zeitung , [5] puesto que obtuvo con la ayuda de Niethammer. Ludwig Fischer y su madre se quedaron en Jena. [36]
En Bamberg, como editor del Bamberger Zeitung , que era un periódico profrancés, Hegel ensalzó las virtudes de Napoleón y, a menudo, editorializó los relatos prusianos de la guerra. [37] Como editor de un periódico local, Hegel también se convirtió en una persona importante en la vida social de Bamberg, visitando a menudo al funcionario local Johann Heinrich Liebeskind , involucrándose en los chismes locales y persiguiendo sus pasiones por las cartas y la buena mesa. y la cerveza local de Bamberg. [38] Sin embargo, Hegel despreciaba lo que veía como la "vieja Baviera", refiriéndose frecuentemente a ella como "Barbaria" y temía que las "ciudades natales" como Bamberg perdieran su autonomía bajo el nuevo estado bávaro. [39] Después de ser investigado en septiembre de 1808 por el estado bávaro por potencialmente violar las medidas de seguridad al publicar los movimientos de las tropas francesas, Hegel escribió a Niethammer, ahora un alto funcionario en Munich, suplicándole ayuda para conseguir un puesto docente. [40] Con la ayuda de Niethammer, Hegel fue nombrado director de un gimnasio en Nuremberg en noviembre de 1808, cargo que ocupó hasta 1816. Mientras estaba en Nuremberg, Hegel adaptó su recientemente publicada Fenomenología del espíritu para su uso en el aula. Parte de su cometido era impartir una clase llamada "Introducción al conocimiento de la coherencia universal de las ciencias". [41] En 1811, Hegel se casó con Marie Helena Susanna von Tucher (1791-1855), la hija mayor de un senador. [5] Este período vio la publicación de su segunda obra importante, La ciencia de la lógica ( Wissenschaft der Logik ; 3 vols., 1812, 1813 y 1816), y el nacimiento de dos hijos, Karl Friedrich Wilhelm (1813-1901) y Immanuel Thomas Christian (1814–1891). [42]
Habiendo recibido ofertas de un puesto de las universidades de Erlangen , Berlín y Heidelberg , Hegel eligió Heidelberg, donde se mudó en 1816. Poco después, su hijo ilegítimo Ludwig Fischer (que ahora tiene diez años) se unió a la casa de Hegel en abril de 1817, después de haber pasado tiempo en un orfanato tras la muerte de su madre Christiana Burkhardt. [43] En 1817, Hegel publicó La Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas en Esquema como un resumen de su filosofía para los estudiantes que asistían a sus conferencias en Heidelberg. [5] [11] También fue en Heidelberg donde Hegel dio por primera vez una conferencia sobre filosofía del arte. [44] En 1818, Hegel aceptó la renovada oferta de la cátedra de filosofía en la Universidad de Berlín, que había permanecido vacante desde la muerte de Johann Gottlieb Fichte en 1814. Aquí, Hegel publicó sus Elementos de la filosofía del derecho (1821). . Hegel se dedicó principalmente a dar conferencias; sus conferencias sobre filosofía de las bellas artes, filosofía de la religión, filosofía de la historia e historia de la filosofía se publicaron póstumamente a partir de notas de estudiantes. A pesar de su pésima forma de hablar, su fama se extendió y sus conferencias atrajeron a estudiantes de toda Alemania y más allá. [45] Mientras tanto, Hegel y sus alumnos, como Leopold von Henning , Friedrich Wilhelm Carové , fueron acosados y puestos bajo la vigilancia del príncipe Sayn-Wittgenstein , el ministro del interior de Prusia y sus círculos reaccionarios en la corte prusiana. [46] [47] [48] En el resto de su carrera, realizó dos viajes a Weimar , donde se reunió con Goethe por última vez, y a Bruselas , el norte de los Países Bajos , Leipzig, Viena , Praga y París. [49]
Durante los últimos diez años de su vida, Hegel no publicó otro libro, pero revisó minuciosamente la Enciclopedia (segunda edición, 1827; tercera, 1830). En su filosofía política criticó la obra reaccionaria de Karl Ludwig von Haller , que afirmaba que las leyes no eran necesarias. Varias otras obras sobre filosofía de la historia , religión , estética e historia de la filosofía [50] se compilaron a partir de apuntes de conferencias de sus alumnos y se publicaron póstumamente. [51]
Hegel fue nombrado rector de la universidad en octubre de 1829, pero su mandato terminó en septiembre de 1830. Hegel estaba profundamente perturbado por los disturbios por la reforma en Berlín ese año. En 1831, Federico Guillermo III lo condecoró con la Orden del Águila Roja de tercera clase por sus servicios al estado prusiano. [52] En agosto de 1831, una epidemia de cólera llegó a Berlín y Hegel abandonó la ciudad y se instaló en Kreuzberg . Ahora, en un delicado estado de salud, Hegel rara vez salía. Cuando comenzó el nuevo semestre en octubre, Hegel regresó a Berlín con la creencia errónea de que la epidemia había remitido en gran medida. El 14 de noviembre, Hegel estaba muerto. [5] Los médicos declararon que la causa de la muerte fue cólera, pero es probable que muriera de otra enfermedad gastrointestinal. [53] Se dice que sus últimas palabras fueron: "Sólo hubo un hombre que alguna vez me entendió, y ni siquiera él me entendió". [54] Fue enterrado el 16 de noviembre. De acuerdo con sus deseos, Hegel fue enterrado en el cementerio de Dorotheenstadt junto a Fichte y Karl Wilhelm Ferdinand Solger . [55]
El hijo ilegítimo de Hegel, Ludwig Fischer, había muerto poco antes mientras servía en el ejército holandés en Batavia y la noticia de su muerte nunca llegó a su padre. [56] A principios del año siguiente, la hermana de Hegel, Christiane, se suicidó ahogándose. Los dos hijos restantes de Hegel: Karl , que se convirtió en historiador; y Immanuel , que siguió un camino teológico, vivió mucho tiempo y salvaguardó los manuscritos y cartas de su padre , y produjo ediciones de sus obras. [57]
Como relata HS Harris , cuando Hegel ingresó al seminario de Tubinga en 1788, "era un producto típico de la Ilustración alemana : un lector entusiasta de Rousseau y Lessing , familiarizado con Kant (al menos de segunda mano), pero tal vez más profundamente devoto de los clásicos que a cualquier cosa moderna." [58] Durante este primer período de su vida "los griegos, especialmente Platón , fueron lo primero". [59] Aunque más tarde elevó a Aristóteles por encima de Platón, Hegel nunca abandonó su amor por la filosofía antigua, cuya huella está en todas partes de su pensamiento. [60]
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La preocupación de Hegel por las diversas formas de unidad cultural (judaica, griega, medieval y moderna) durante este primer período permanecería con él a lo largo de su carrera. [61] En este sentido, también fue un producto típico del primer romanticismo alemán . [62] "Unidad de vida" fue la frase utilizada por Hegel y su generación para expresar su concepto del bien supremo. Abarca la unidad "con uno mismo, con los demás y con la naturaleza. La principal amenaza a tal unidad consiste en la división ( Entzweiung ) o la alienación ( Entfremdung )". [63]
En este sentido, Hegel estaba particularmente cautivado por el fenómeno del amor como una especie de "unidad en la diferencia", tanto en la antigua articulación proporcionada por Platón como en la doctrina del ágape de la religión cristiana , que Hegel en ese momento consideraba como "ya 'basado en la Razón universal ' " . [64] [65] Este interés, así como su formación teológica, continuaría marcando su pensamiento, incluso cuando se desarrolló en una dirección más teórica o metafísica. [b]
Según Glenn Alexander Magee, el pensamiento de Hegel (en particular, la estructura tripartita de su sistema) también debe mucho a la tradición hermética , en particular, a la obra de Jakob Böhme . [67] La convicción de que la filosofía debe tomar la forma de un sistema se la debía Hegel, sobre todo, a sus compañeros de habitación de Tubinga, Schelling y Hölderlin. [68]
Hegel también leyó mucho y estuvo muy influenciado por Adam Smith y otros teóricos de la economía política . [69]
Fue la Filosofía Crítica de Kant la que proporcionó lo que Hegel consideró la articulación moderna definitiva de las divisiones que deben superarse. [70] Esto lo llevó a involucrarse con los programas filosóficos de Fichte y Schelling , así como a su atención a Spinoza y la controversia del panteísmo . [71] [c] La influencia de Johann Gottfried von Herder , sin embargo, llevaría a Hegel a un rechazo calificado de la universalidad reclamada por el programa kantiano en favor de una explicación de la razón más cultural, lingüística e históricamente informada. [72]
La Fenomenología del Espíritu se publicó en 1807. Esta es la primera vez que, a la edad de treinta y seis años, Hegel expone "su propio enfoque distintivo" y adopta una "perspectiva reconociblemente 'hegeliana' de los problemas filosóficos de la post-historia". -Filosofía kantiana”. [73] Sin embargo, el libro fue poco comprendido incluso por los contemporáneos de Hegel y recibió críticas en su mayoría negativas. [74] Hasta el día de hoy, la Fenomenología es famosa, entre otras cosas, por su densidad conceptual y alusiva, su terminología idiosincrásica y sus transiciones confusas. [75] Su comentario más completo, la Escalera de Hegel en dos volúmenes del erudito HS Harris ( La peregrinación de la razón y La odisea del espíritu ), [76] tiene una longitud más de tres veces mayor que el texto mismo. [77]
El cuarto capítulo de la Fenomenología incluye la primera presentación que hace Hegel de la dialéctica señor-esclavo , [d] la sección del libro que ha sido más influyente en la cultura general. [80] Lo que está en juego en el conflicto que presenta Hegel es el reconocimiento práctico (no teórico) [ Anerkennug , anerkennen ] de la universalidad –es decir, la personalidad, la humanidad– de cada una de dos autoconciencias opuestas. [81] [e] Lo que los lectores aprenden, pero lo que las autoconciencias descritas aún no comprenden, es que el reconocimiento sólo puede ser exitoso y efectivo como recíproco o mutuo. [84] Este es el caso por la sencilla razón de que el reconocimiento de alguien a quien no reconoces como propiamente humano no puede contar como reconocimiento genuino. [85] También se puede considerar aquí que Hegel critica la visión individualista del mundo de las personas y la sociedad como un conjunto de individuos atomizados, adoptando en cambio una visión holística de la autoconciencia humana que requiere el reconocimiento de los demás y la visión que las personas tienen de sí mismas como si estuvieran siendo moldeadas. por las opiniones de los demás. [86] [ página necesaria ]
Hegel describe La Fenomenología como la "introducción" a su sistema filosófico y también como la "primera parte" de ese sistema como la "ciencia de la experiencia de la conciencia". [87] Sin embargo, durante mucho tiempo ha sido controvertido en ambos aspectos; de hecho, la actitud del propio Hegel cambió a lo largo de su vida. [F]
Sin embargo, por complicados que sean los detalles, no es difícil enunciar la estrategia básica mediante la cual intenta hacer valer su afirmación introductoria. Comenzando sólo con las "certezas de la conciencia misma" más básicas, "la más inmediata de las cuales es la certeza de que soy consciente de este objeto, aquí y ahora ", Hegel pretende mostrar que estas "certezas de la conciencia natural" tienen como objetivo consecuencia el punto de vista de la lógica especulativa. [88] [89]
Sin embargo, esto no convierte a la Fenomenología en un Bildungsroman . No es la conciencia bajo observación la que aprende de su experiencia. Sólo "nosotros", los observadores fenomenológicos, estamos en condiciones de sacar provecho de la reconstrucción lógica que hace Hegel de la ciencia de la experiencia. [90]
La dialéctica resultante es larga y difícil. El propio Hegel lo describe como un "camino de desesperación", en el que la autoconciencia se encuentra, una y otra vez, en el error. [91] Es el autoconcepto de la conciencia misma lo que se pone a prueba en el dominio de la experiencia, y cuando ese concepto no es adecuado, la autoconciencia "sufre esta violencia en sus propias manos y arruina su propia satisfacción restringida. " [92] [93] Porque, como señala Hegel, no se puede aprender a nadar sin meterse en el agua. [94] Al probar progresivamente su concepto de conocimiento de esta manera, al "hacer de la experiencia su estándar de conocimiento, Hegel se embarca nada menos que en una deducción trascendental de la metafísica". [95] [g]
En el curso de su dialéctica, la Fenomenología pretende demostrar que –dado que la conciencia siempre incluye la autoconciencia– no hay objetos "dados" de conciencia directa que no estén ya mediados por el pensamiento. Un análisis más profundo de la estructura de la autoconciencia revela que tanto la estabilidad social como conceptual del mundo experiencial dependen de redes de reconocimiento recíproco. Las fallas en el reconocimiento, entonces, exigen una reflexión sobre el pasado como una manera de "comprender lo que se requiere de nosotros en el presente". Para Hegel, esto implica en última instancia repensar una interpretación de "la religión como el reflejo colectivo de la comunidad moderna sobre lo que en última instancia cuenta para ella". Sostiene, finalmente, que esta "exposición filosófica histórica y socialmente construida de todo ese proceso" aclara la génesis de un punto de vista claramente "moderno". [97]
Otra forma de decir esto es decir que la Fenomenología retoma el proyecto filosófico de Kant de investigar las capacidades y límites de la razón. Sin embargo, bajo la influencia de Herder, Hegel procede históricamente, en lugar de hacerlo completamente a priori. Sin embargo, aunque procede históricamente, Hegel se resiste a las consecuencias relativistas del propio pensamiento de Herder. En palabras de un estudioso: "La idea de Hegel es que la razón misma tiene una historia, que lo que cuenta como razón es el resultado de un desarrollo. Esto es algo que Kant nunca imagina y que Herder sólo vislumbra". [98]
Al elogiar los logros de Hegel, Walter Kaufmann escribe que la convicción rectora de la Fenomenología es que un filósofo no debe "limitarse a puntos de vista que se han sostenido, sino penetrarlos hasta la realidad humana que reflejan". En otras palabras, no basta con considerar las proposiciones, ni siquiera el contenido de la conciencia; "Vale la pena preguntar en cada caso qué clase de espíritu albergaría tales proposiciones, sostendría tales puntos de vista y tendría tal conciencia. En otras palabras, cada perspectiva debe estudiarse no simplemente como una posibilidad académica sino como una realidad existencial. " [99]
La Fenomenología del Espíritu muestra que la búsqueda de un criterio de verdad externamente objetivo es una tontería. Las limitaciones al conocimiento son necesariamente internas al espíritu mismo. Sin embargo, aunque las teorías y las autoconcepciones siempre pueden reevaluarse, renegociarse y revisarse, éste no es un ejercicio meramente imaginativo. Las pretensiones de conocimiento siempre deben demostrar su propia idoneidad en la experiencia histórica real. [100]
Aunque durante sus años en Berlín parecía que Hegel había abandonado La Fenomenología del Espíritu , en el momento de su inesperada muerte, de hecho estaba haciendo planes para revisarla y volver a publicarla. Como ya no necesitaba dinero ni credenciales, HS Harris sostiene que "la única conclusión racional que se puede extraer de su decisión de volver a publicar el libro... es que todavía consideraba la 'ciencia de la experiencia' como un proyecto válido en sí mismo". " y uno para el cual el sistema posterior no tiene equivalente. [101] Sin embargo, no existe consenso académico sobre la Fenomenología con respecto a cualquiera de los roles sistemáticos afirmados por Hegel en el momento de su publicación. [Hola ]
El sistema filosófico de Hegel se divide en tres partes: la ciencia de la lógica , la filosofía de la naturaleza y la filosofía del espíritu (las dos últimas juntas constituyen la verdadera filosofía ). Esta estructura está adoptada de la tríada neoplatónica de Proclo de " 'queda-procesión-regreso' y de la Trinidad cristiana". [103] [j] Aunque es evidente en borradores que datan de 1805, el sistema no se completó en forma publicada hasta la Enciclopedia de 1817 (1ª ed.). [105]
Frederick C. Beiser sostiene que la posición de la lógica con respecto a la filosofía real se entiende mejor en términos de la apropiación que hace Hegel de la distinción de Aristóteles entre "el orden de la explicación" y "el orden del ser". [k] Para Beiser, Hegel no es ni un platónico que crea en entidades lógicas abstractas, ni un nominalista según el cual lo particular es lo primero en el orden de explicación y el ser similar. Más bien, Hegel es un holista . Para Hegel, lo universal es siempre primero en el orden de la explicación, incluso si lo que es naturalmente particular es primero en el orden del ser. Con respecto al sistema en su conjunto, ese universal lo proporciona la lógica. [107]
Michael J. Inwood afirma: "La idea lógica es atemporal y, por tanto, no existe en ningún momento aparte de sus manifestaciones". Preguntar "cuándo" se divide en naturaleza y espíritu es análogo a preguntar "cuándo" 12 se divide en 5 y 7. La pregunta no tiene respuesta porque se basa en un malentendido fundamental de sus términos. [108] La tarea de la lógica (en este alto nivel sistémico) es articular lo que Hegel llama "la identidad de la identidad y la no identidad" de la naturaleza y el espíritu. Dicho de otra manera, pretende superar el dualismo sujeto-objeto. [109] Esto quiere decir que, entre otras cosas, el proyecto filosófico de Hegel se esfuerza por proporcionar la base metafísica para una explicación del espíritu que sea continua con, pero distinta de, el mundo "meramente" natural, sin por ello reducir ninguno de los términos al otro. [110]
Además, las secciones finales de la Enciclopedia de Hegel sugieren que dar prioridad a cualquiera de sus tres partes es tener una interpretación "unilateral", incompleta o inexacta de algún otro modo. [98] [110] [111] Como declara Hegel: "La verdad es el todo". [112]
El concepto de lógica de Hegel difiere mucho del sentido común del término en inglés. Esto puede verse, por ejemplo, en definiciones metafísicas de la lógica como "la ciencia de las cosas captadas en [los] pensamientos que solían considerarse para expresar las esencialidades de las cosas ". [113] Como explica Michael Wolff, la lógica de Hegel es una continuación del programa lógico distintivo de Kant. [114] Su compromiso ocasional con la familiar concepción aristotélica de la lógica es sólo incidental en el proyecto de Hegel. Los desarrollos del siglo XX por parte de lógicos como Frege y Russell siguen siendo igualmente lógicas de validez formal y, por lo tanto, son igualmente irrelevantes para el proyecto de Hegel, que aspira a proporcionar una lógica metafísica de la verdad. [115]
Hay dos textos de la Lógica de Hegel . La primera, La ciencia de la lógica (1812, 1813, 1816; libro I revisado en 1831), a veces también se llama la "Lógica mayor". El segundo es el primer volumen de la Enciclopedia de Hegel y a veces se lo conoce como la "Lógica menor". La Enciclopedia Lógica es una presentación abreviada o condensada de la misma dialéctica. Hegel lo compuso para utilizarlo con los estudiantes en la sala de conferencias, no como sustituto de su exposición adecuada, que ocupa un volumen de libro. [116] [l]
Hegel presenta la lógica como una ciencia sin presuposiciones que investiga las determinaciones del pensamiento [ Denkbestimmungen ] o categorías más fundamentales , y por tanto constituye la base de la filosofía. [118] [119] Al poner en duda algo, se presupone ya la lógica; en este sentido, es el único campo de investigación que debe reflexionar constantemente sobre su propio modo de funcionamiento. [120] La ciencia de la lógica es el intento de Hegel de satisfacer esta demanda fundamental. [m] Como él mismo dice, " la lógica coincide con la metafísica ". [113] [121] En palabras del erudito Glenn Alexander Magee, la lógica proporciona "una explicación de categorías o ideas puras que son eternamente verdaderas" y que constituyen "la estructura formal de la realidad misma". [122]
Es importante ver, sin embargo, que el programa metafísico de Hegel no es un retorno al racionalismo leibniziano - wolffiano criticado por Kant, que es una crítica que Hegel acepta. [123] En particular, Hegel rechaza cualquier forma de metafísica como especulación sobre lo trascendente. Su procedimiento, una apropiación del concepto de forma de Aristóteles , es plenamente inmanente. [124] De manera más general, Hegel está totalmente de acuerdo con el rechazo de Kant de todas las formas de dogmatismo y también está de acuerdo en que cualquier metafísica futura debe pasar la prueba de la crítica. [125] El académico Stephen Houlgate considera que el método de Hegel de desarrollo lógico inmanente y crítica es históricamente único. [126]
La filósofa Béatrice Longuenesse sostiene que este proyecto puede entenderse, por analogía con Kant, como "una deducción inseparablemente metafísica y trascendental de las categorías de la metafísica". [127] [n] Este enfoque insiste, y pretende demostrar, que las ideas de la lógica no pueden ser juzgadas por estándares externos al pensamiento mismo, es decir, que "el pensamiento... no es el espejo de la naturaleza". Sin embargo, sostiene, esto no implica que estos estándares sean arbitrarios o subjetivos. [127] El traductor de Hegel y estudioso del idealismo alemán, George di Giovanni, también interpreta la Lógica como (basándose en, pero también en oposición a, Kant ) inmanentemente trascendental ; sus categorías, según Hegel, están integradas en la vida misma y definen lo que es ser "un objeto en general". [129]
Los libros uno y dos de la Lógica son las doctrinas del "Ser" y la "Esencia". Juntos componen la Lógica Objetiva, que se ocupa en gran medida de superar los supuestos de la metafísica tradicional. El libro tres es la parte final de la Lógica . Analiza la doctrina del "Concepto", que se ocupa de reintegrar esas categorías de objetividad en una explicación completamente idealista de la realidad. [o] Simplificando mucho, el Ser describe sus conceptos tal como aparecen, la Esencia intenta explicarlos con referencia a otras fuerzas, y el Concepto los explica y une a ambos en términos de una teleología interna. [131] Las categorías del ser "pasan" de una a otra, denotando determinaciones de pensamiento sólo extrínsecamente conectadas entre sí. Las categorías de la Esencia "brillan" recíprocamente unas en otras. Finalmente, en el Concepto, el pensamiento se ha mostrado plenamente autorreferencial y así sus categorías se "desarrollan" orgánicamente de una a otra. [132] [133]
Está claro, entonces, que en el sentido técnico del término en Hegel, el concepto ( Begriff , a veces también traducido como "noción", escrito con mayúscula por algunos traductores pero no por otros [p] ) no es un concepto psicológico. Cuando se utiliza con el artículo definitivo ("el") y a veces se modifica con el término "lógico", Hegel se refiere a la estructura inteligible de la realidad tal como se articula en la Lógica Subjetiva. (Sin embargo, cuando se usa en plural, el sentido de Hegel es mucho más cercano al sentido ordinario del término en el diccionario. [135] )
La investigación de Hegel sobre el pensamiento se ocupa de sistematizar la propia autodiferenciación interna del pensamiento, es decir, cómo los conceptos puros ( categorías lógicas ) se diferencian entre sí en sus diversas relaciones de implicación e interdependencia. Por ejemplo, en la dialéctica inicial de la Lógica , Hegel pretende mostrar que el pensamiento del " ser, el ser puro , sin más determinación" es indistinguible del concepto de nada , y que en este "ir y venir" del ser y nada, " cada uno se desvanece inmediatamente en su opuesto " . [136] Este movimiento no es ni un concepto ni el otro, sino la categoría del devenir . No hay aquí una diferencia a la que uno pueda "referirse", sólo una dialéctica que uno puede observar y describir. [137]
La categoría final de la Lógica es "la idea". Como ocurre con "el concepto", el sentido de este término para Hegel no es psicológico. Más bien, siguiendo a Kant en La crítica de la razón pura , el uso que hace Hegel se remonta al eidos griego , el concepto platónico de forma que es plenamente existente y universal: [138] " La idea de Hegel (como la idea de Platón) es el producto de un intento de fusionar ontología, epistemología, evaluación, etc., en un solo conjunto de conceptos". [139]
La Lógica acoge en sí misma la necesidad del reino de la contingencia natural-espiritual , aquello que no puede ser determinado de antemano: "Para ir más allá, debe abandonar por completo el pensamiento y dejarse llevar, abriéndose a lo que es otro que el pensamiento en estado puro". receptividad." [140] En pocas palabras, la lógica se realiza sólo en el dominio de la naturaleza y el espíritu, en el que logra su "verificación". [q] De ahí la conclusión de la Ciencia de la Lógica con "la idea descargándose libremente [entläßt]" en "la objetividad y la vida exterior" – y también el paso sistemático a la Realphilosophie . [142] [143]
A diferencia de la primera parte lógica del sistema de Hegel, la segunda parte real-filosófica –la filosofía de la naturaleza y del espíritu– es un proyecto en curso en cuanto a su contenido histórico, que continúa cambiando y desarrollándose. [144] [145] Por ejemplo, aunque Hegel considera completa "la estructura básica" de la filosofía de la naturaleza, era "consciente de que la ciencia no está 'terminada' y continuará haciendo nuevos descubrimientos". [146] La filosofía es, como dice Hegel, " su propio tiempo comprendido en los pensamientos ". [147]
Él amplía esta definición:
Unas palabras más sobre la cuestión de dar instrucciones sobre cómo debe ser el mundo: en cualquier caso, la filosofía siempre llega demasiado tarde para desempeñar esta función. Como pensamiento del mundo, aparece sólo en un momento en que la actualidad ha pasado por su proceso formativo y ha alcanzado su estado completo [ sich fertig gemacht ]. Esta lección del concepto se desprende necesariamente también de la historia, a saber, que sólo cuando la realidad [ Wirklichkeit ] ha alcanzado la madurez, el ideal aparece frente a lo real y reconstruye este mundo real, que ha captado en su sustancia, en forma de un ámbito intelectual. Cuando la filosofía pinta su gris en gris, una forma de vida ha envejecido, y no puede ser rejuvenecida, sino sólo reconocida, por el gris sobre gris de la filosofía; el búho de Minerva comienza su vuelo sólo con el anochecer. [148]
Esto frecuentemente se ha leído como una expresión de la impotencia de la filosofía, política o de otro tipo, y una racionalización del status quo. [149] Allegra de Laurentiis , sin embargo, señala que la expresión alemana " sich fertig machen ", traducida como "prepararse" o "prepararse", no implica sólo finalización, sino también preparación. Este significado adicional es importante porque refleja mejor el concepto aristotélico de actualidad de Hegel . Caracteriza la actualidad como un estar-en-el-trabajo-quedarse-en-sí mismo y que nunca puede completarse o terminarse de una vez por todas. [150]
Hegel describe así la relación entre las partes lógica y filosófica real de su sistema: "Si la filosofía no está por encima de su tiempo en el contenido, lo hace en la forma , porque, como pensamiento y conocimiento de lo que es el espíritu sustancial de su tiempo, hace de ese espíritu su objeto". [151]
Es decir, lo que hace que la filosofía de lo real sea científica en el sentido técnico de Hegel es la forma lógica sistemáticamente coherente que descubre en su material histórico-natural y, por tanto, también muestra en su presentación. [152]
La filosofía de la naturaleza organiza sistemáticamente el material contingente de las ciencias naturales. Como parte de la filosofía de lo real , de ninguna manera pretende "decirle a la naturaleza cómo debe ser". [153] [154] Históricamente, varios intérpretes han cuestionado la comprensión de Hegel de las ciencias naturales de su tiempo. Sin embargo, esta afirmación ha sido refutada en gran medida por estudios recientes. [155] [156]
Una de las pocas formas en que la filosofía de la naturaleza podría corregir las afirmaciones hechas por las propias ciencias naturales es combatir las explicaciones reduccionistas; es decir, desacreditar los relatos que emplean categorías que no son adecuadas a la complejidad de los fenómenos que pretenden explicar, como por ejemplo, los que intentan explicar la vida en términos estrictamente químicos. [157]
Aunque Hegel y otros Naturphilosophen pretenden revivir una comprensión teleológica de la naturaleza, sostienen que su concepto estrictamente interno o inmanente de teleología está "limitado a los fines observables dentro de la naturaleza misma". Por tanto, afirman, no viola la crítica kantiana. [158] Aún más firmemente, Hegel y Schelling afirman que la restricción kantiana de la teleología al estatus regulativo socava efectivamente su propio proyecto crítico de explicar la posibilidad del conocimiento. Su argumento es que "sólo bajo el supuesto de que existe un organismo es posible explicar la interacción real entre lo subjetivo y lo objetivo, lo ideal y lo real". Por tanto, se debe reconocer que el organismo tiene estatus constitutivo. [159]
Al presentar la filosofía de la naturaleza de Hegel a una audiencia del siglo XXI, Dieter Wandschneider observa que la "filosofía de la ciencia contemporánea" ha perdido de vista "la cuestión ontológica en juego, es decir, la cuestión de una naturaleza intrínsecamente legítima": "Consideren, por ejemplo, el problema de qué constituye una ley de la naturaleza. Este problema es central para nuestra comprensión de la naturaleza. Sin embargo, la filosofía de la ciencia no ha proporcionado una respuesta definitiva hasta ahora. Tampoco podemos esperar obtener tal respuesta a partir de ese momento. trimestre en el futuro." [160] Volviendo a Hegel, Wandschneider dirigiría a los filósofos de la ciencia en busca de orientación en la filosofía de la naturaleza . [161]
Académicos recientes también han argumentado que el enfoque de Hegel sobre la filosofía de la naturaleza proporciona recursos valiosos para teorizar y enfrentar desafíos ambientales recientes totalmente imprevistos por Hegel. Estos filósofos señalan aspectos de su filosofía como su fundamento metafísico distintivo y la continuidad de su concepción de la relación naturaleza-espíritu. [162] [163]
El Geist alemán tiene una amplia gama de significados. [164] Sin embargo, en su sentido hegeliano más general, " Geist denota la mente humana y sus productos, en contraste con la naturaleza y también con la idea lógica". [165] (Algunas traducciones más antiguas lo traducen como "mente", en lugar de "espíritu". [r] )
Como resulta especialmente evidente en la Antropología, el concepto de espíritu de Hegel es una apropiación y transformación del concepto aristotélico autorreferencial de energeia . [167] El espíritu no es algo superior o externo a la naturaleza. Es "la máxima organización y desarrollo" de los poderes de la naturaleza. [168]
Según Hegel, "la esencia del espíritu es la libertad ". [169] La Enciclopedia Filosofía del Espíritu traza las etapas progresivamente determinadas de esta libertad hasta que el espíritu cumple el imperativo délfico con el que comienza Hegel: " Conócete a ti mismo ". [170]
Como queda claro, el concepto de libertad de Hegel no es (o no simplemente) la capacidad de elección arbitraria, sino que tiene como "noción central" que "algo, especialmente una persona, es libre si y sólo si es independiente y autónomo". determinante, no determinado por o dependiente de algo distinto de sí mismo." [171] Es, en otras palabras, (al menos predominantemente, dialécticamente) una explicación de lo que Isaiah Berlin llamaría más tarde libertad positiva . [172]
En la transición de la naturaleza al espíritu, el papel de la Filosofía del Espíritu Subjetivo es analizar "los elementos necesarios o presupuestos por tales relaciones [del espíritu objetivo], es decir, las estructuras características y necesarias del agente racional individual. " Lo hace elaborando "la naturaleza fundamental del individuo humano biológico/espiritual junto con los prerrequisitos cognitivos y prácticos de la interacción social humana". [173]
Esta sección, particularmente su primera parte, contiene varios comentarios que eran comunes en la época de Hegel y que ahora pueden reconocerse como abiertamente racistas, como afirmaciones infundadas sobre el desarrollo intelectual y emocional "naturalmente" más bajo de los negros. En su perspectiva, estas diferencias raciales están relacionadas con el clima : según Hegel, no son las características raciales, sino las condiciones climáticas en las que vive un pueblo las que limitan o habilitan de diversas formas su capacidad de libre autodeterminación. Él cree que la raza no es el destino: cualquier grupo podría, en principio, mejorar y transformar su condición migrando a climas más amigables. [174] [s]
Hegel divide su filosofía del espíritu subjetivo en tres partes: antropología, fenomenología y psicología. La antropología "se ocupa del 'alma', que es el espíritu todavía atrapado en la naturaleza: todo aquello que está dentro de nosotros y que precede a nuestra mente o intelecto autoconsciente". En la sección "Fenomenología", Hegel examina la relación entre la conciencia y su objeto y el surgimiento de la racionalidad intersubjetiva. La psicología "trata de muchas cosas que hoy se clasificarían como epistemología (o 'teoría del conocimiento'). Hegel analiza, entre otras cosas, la naturaleza de la atención, la memoria, la imaginación y el juicio". [175]
A lo largo de esta sección, pero especialmente en Antropología, Hegel se apropia y desarrolla el enfoque hilomórfico de Aristóteles sobre lo que hoy se teoriza como el problema mente-cuerpo : "La solución al problema mente-cuerpo [según esta teoría] depende de reconocer que La mente no actúa sobre el cuerpo como causa de efectos, sino que actúa sobre sí misma como una subjetividad viviente encarnada. Como tal, la mente se desarrolla, alcanzando progresivamente un carácter cada vez más autodeterminado". [176] [177]
Su sección final, Espíritu libre, desarrolla el concepto de "libre albedrío", que es fundamental para la filosofía del derecho de Hegel. [178] [179]
En términos más amplios, la filosofía del espíritu objetivo de Hegel "es su filosofía social, su filosofía de cómo el espíritu humano se objetiva a sí mismo en sus actividades y producciones sociales e históricas". [181] O, dicho de otra manera, es una explicación de la institucionalización de la libertad. [182] Besier declara que este es un raro ejemplo de unanimidad en la erudición de Hegel: "todos los estudiosos están de acuerdo en que no hay concepto más importante en la teoría política de Hegel que la libertad". Esto se debe a que es el fundamento del derecho, la esencia del espíritu y el telos de la historia. [183]
Esta parte de la filosofía de Hegel se presenta primero en su Enciclopedia de 1817 (revisada en 1827 y 1830) y luego con mayor detalle en Elementos de la filosofía del derecho, o derecho natural y ciencia política en esquema de 1821 (como la Enciclopedia , concebida como un libro de texto). ), sobre el cual también dio conferencias con frecuencia. Su parte final, la filosofía de la historia universal, fue elaborada adicionalmente en las conferencias de Hegel sobre el tema . [184] [185]
Los Elementos de la filosofía del derecho de Hegel han sido controvertidos desde la fecha de su publicación original. [186] [187] Sin embargo, no es una defensa directa del estado autocrático prusiano, como algunos han alegado, sino más bien una defensa de "Prusia tal como se habría convertido bajo las administraciones reformistas [propuestas]". [188]
El alemán Recht en el título de Hegel no tiene un equivalente directo en inglés (aunque sí corresponde al latín ius y al francés droit ). Como primera aproximación, Michael Inwood distingue tres sentidos:
Beiser observa que la teoría de Hegel es "su intento de rehabilitar la tradición del derecho natural teniendo en cuenta las críticas de la escuela histórica". Añade que "sin una interpretación sólida de la teoría de la ley natural de Hegel, tenemos muy poca comprensión de los fundamentos mismos de su pensamiento social y político". [190] [t] De acuerdo con la posición de Beiser, Adriaan T. Peperzak documenta los argumentos de Hegel contra la teoría del contrato social y enfatiza los fundamentos metafísicos de la filosofía del derecho de Hegel. [194] [t]
Al observar que "el análisis de la estructura del argumento de Hegel en la Filosofía del derecho muestra que lograr la autonomía política es fundamental para el análisis que hace Hegel del Estado y el gobierno", Kenneth R. Westphal ofrece este breve resumen:
Hegel describe el estado de su tiempo, una monarquía constitucional , como si encarnara racionalmente tres elementos cooperativos y mutuamente inclusivos. Estos elementos son "democracia (gobierno de muchos, que participan en la legislación), aristocracia (gobierno de unos pocos, que aplican, concretan y ejecutan las leyes) y monarquía (gobierno de uno, que encabeza y abarca todo el poder). ). " [197] [198] Es lo que Aristóteles llamó una forma "mixta" de gobierno, que está diseñada para incluir lo mejor de cada una de las tres formas clásicas. [199] La división de poderes "impide que una sola potencia domine a las demás". [200] Hegel está particularmente preocupado por vincular al monarca a la constitución, limitando su autoridad de modo que pueda hacer poco más que declarar lo que sus ministros ya han decidido que así será. [201]
La relación de la filosofía del derecho de Hegel con el liberalismo moderno es compleja. Ve el liberalismo como una expresión valiosa y característica del mundo moderno. Sin embargo, lleva consigo el peligro de socavar sus propios valores. Esta tendencia autodestructiva puede evitarse midiendo "las metas subjetivas de los individuos por un bien objetivo y colectivo más amplio". Los valores morales, entonces, sólo tienen un "lugar limitado en el esquema total de las cosas". [202] Sin embargo, aunque no en vano Hegel es ampliamente considerado como un importante defensor de lo que Isaiah Berlin más tarde denominaría libertad positiva , fue igualmente "inquebrantable e inequívoco" en su defensa de la libertad negativa . [203]
Si el soberano ideal de Hegel es mucho más débil de lo que era típico en las monarquías de su época, también su elemento democrático es mucho más débil de lo que es típico en las democracias de los tiempos modernos. Aunque insiste en la importancia de la participación pública, Hegel limita severamente el sufragio y sigue el modelo bicameral inglés , en el que sólo los miembros de la cámara baja, la de los plebeyos y la burguesía , son funcionarios electos. Los nobles de la cámara alta, como el monarca, heredan sus cargos. [204]
La parte final de la Filosofía del Espíritu Objetivo se titula "Historia del Mundo". En esta sección, Hegel sostiene que "este principio inmanente [el logos estoico ] produce con lógica inevitabilidad una expansión de las capacidades de la especie para la autodeterminación ('libertad') y una profundización de su autocomprensión ('autoconocimiento'). " [205] En palabras del propio Hegel: "La historia mundial es un progreso en la conciencia de la libertad, un progreso que debemos comprender conceptualmente". [206]
(Ver también: Legado, más abajo, para una discusión más detallada sobre el complejo legado de la filosofía social y política de Hegel.)
El uso que hace Hegel del término "absoluto" se malinterpreta fácilmente. Inwood, sin embargo, aclara: derivado del latín absolutus , significa "no dependiente, condicionado, relativo o restringido por cualquier otra cosa; autónomo, perfecto, completo". [207] Para Hegel, esto significa que el conocimiento absoluto sólo puede denotar "una 'relación absoluta' en la que el fundamento de la experiencia y el agente experimentador son uno y el mismo: el objeto conocido es explícitamente el sujeto que conoce". [208] Es decir, la única "cosa" (que es realmente una actividad) que es verdaderamente absoluta es aquella que está enteramente autocondicionada, y según Hegel, esto sólo ocurre cuando el espíritu se toma a sí mismo como su propio objeto. La sección final de su Filosofía del Espíritu presenta los tres modos de ese conocimiento absoluto: arte, religión y filosofía. [v]
Es con referencia a diferentes modalidades de conciencia –intuición , representación y pensamiento comprensivo– que Hegel distingue los tres modos de conocimiento absoluto. [w] Frederick Beiser resume: "el arte, la religión y la filosofía tienen todos el mismo objeto, el absoluto o la verdad misma; pero consisten en diferentes formas de conocimiento del mismo. El arte presenta lo absoluto en forma de intuición inmediata ( Anschauung ); la religión lo presenta en forma de representación ( Vorstellung ); y la filosofía lo presenta en forma de conceptos ( Begriffe )". [210]
Rüdiger Bubner aclara además que el aumento de la transparencia conceptual según la cual estas esferas se ordenan sistemáticamente no es jerárquico en ningún sentido valorativo. [211]
Aunque la discusión de Hegel sobre el espíritu absoluto en la Enciclopedia es bastante breve, desarrolla su explicación extensamente en conferencias sobre filosofía de las bellas artes , filosofía de la religión e historia de la filosofía . [185]
En la Fenomenología , e incluso en la edición de 1817 de la Enciclopedia , Hegel analiza el arte sólo en la medida en que figura en lo que él llama el "Arte-Religión" de los antiguos griegos. En 1818, sin embargo, Hegel comienza a dar conferencias sobre la filosofía del arte como un ámbito explícitamente autónomo. [211] [213] [x]
Aunque HG Hotho tituló su edición de las Lectures Vorlesungen über die Ästhetik [ Conferencias sobre estética ], Hegel afirma directamente que su tema no es "el espacioso reino de lo bello", sino "el arte, o mejor dicho, las bellas artes". [214] Redobla esto en el siguiente párrafo al distinguir explícitamente su proyecto de los proyectos filosóficos más amplios perseguidos bajo el título de "estética" por Christian Wolff y Alexander Gottlieb Baumgarten . [y]
Algunos críticos –el más canónico, Benedetto Croce , en 1907 [215] – han atribuido a Hegel alguna forma de la tesis de que el arte está "muerto". Hegel, sin embargo, nunca dijo tal cosa, ni se le puede atribuir tal opinión de manera plausible. [z] De hecho, un comentarista pone ese debate en perspectiva con la observación de que la afirmación de Hegel de que "el arte ya no sirve a nuestros objetivos más elevados" es "radical no por la sugerencia de que el arte ahora no lo hace sino por la sugerencia de que alguna vez lo hizo". ". [216]
El tratamiento detallado y sistemático que hace Hegel de las diversas artes a lo largo de un período tan extenso ha llevado incluso a Ernst Gombrich a presentar a Hegel como "el padre de la historia del arte". De hecho, hasta hace poco, las Conferencias de Hegel fueron en gran medida ignoradas por los filósofos y recibieron la mayor parte de su atención de los críticos literarios y los historiadores del arte. [217]
El proyecto más estrechamente conceptual de la filosofía del arte, sin embargo, es articular y defender "la autonomía del arte, haciendo posible una explicación de la individualidad especial que distingue las obras de valor estético". [218]
Según Hegel, " 'la belleza artística revela la verdad absoluta a través de la percepción'. [219] Sostiene que el mejor arte transmite conocimiento metafísico al revelar, a través de la percepción sensorial, lo que es incondicionalmente verdadero", es decir, "lo que su teoría metafísica afirma que es incondicional o absoluto". [220] Así, mientras que Hegel "ennoblece el arte en la medida en que transmite conocimiento metafísico", "tempera su evaluación en vista de su creencia de que los medios sensoriales del arte nunca pueden transmitir adecuadamente lo que trasciende completamente la contingencia de la sensación". [221] Por eso, según Hegel, el arte sólo puede ser uno de los tres modos mutuamente complementarios del espíritu absoluto. [Automóvil club británico]
Aunque su comprensión del cristianismo evolucionó con el tiempo, Hegel se identificó como luterano toda su vida. Una constante fue su profundo aprecio por la visión cristiana del valor intrínseco y la libertad de cada individuo. [222]
Los primeros escritos de Hegel sobre el cristianismo datan de 1783 a 1800. Todavía estaba desarrollando sus ideas en ese momento, y todo lo de este período fue abandonado como fragmentos o borradores inacabados. [223] [ab] Hegel estaba muy descontento con el dogmatismo y la positividad [ac] de la religión cristiana, a la que oponía la religión espontánea de los griegos. [225] En El espíritu del cristianismo , propone una especie de resolución alineando la universalidad de la filosofía moral kantiana con la universalidad de las enseñanzas de Jesús; parafraseando: "El principio moral del Evangelio es la caridad, o el amor, y el amor es la belleza del corazón, una belleza espiritual que combina el alma griega y la razón moral de Kant". [226] Aunque no volvió a esta formulación romántica, la unificación del pensamiento griego y cristiano seguiría siendo una preocupación a lo largo de su vida. [227]
La religión es un tema importante a lo largo de la Fenomenología del espíritu de 1807 , mucho antes de que surja como el tema explícito del penúltimo capítulo sobre Religión. [ad] Esto se ve más directamente en la "infelicidad" metafísica de la conciencia agustiniana en el capítulo IV y en la descripción que hace Hegel de la lucha de la Iglesia de los Fieles con los philosophes de la Ilustración en el capítulo VI. [ae]
Sin embargo, la explicación adecuada que hace Hegel del cristianismo se encuentra en la sección final de la Fenomenología , justo antes del capítulo final, El conocimiento absoluto. Se presenta bajo el título La religión reveladora [ die offenbare Religion ]. Mediante la exposición filosófica de doctrinas cristianas como la Encarnación y la Resurrección, Hegel pretende demostrar o "manifiestar" la verdad conceptual del cristianismo, y así superar lo que sólo ha sido revelado positivamente [ geöffenbarte ] mediante la explicación de su esencia reveladora subyacente. verdad. [af]
El corazón de la interpretación que hace Hegel del cristianismo puede verse en su interpretación de la Trinidad . Dios Padre debe darse existencia como Hijo finitamente humano, cuya muerte revela su ser esencial como Espíritu –y, de manera crucial, según Hegel, su propio concepto filosófico del espíritu [de Hegel] hace transparente lo que sólo está oscuramente representado en el pensamiento cristiano. concepto de la Trinidad. Y así pone de manifiesto la verdad filosófica de la religión, que ahora se conoce . [229]
En un ensayo sobre Fenomenología , George di Giovanni contrasta la fe racional [ag] de Kant con la religión racional de Hegel. En su opinión, el papel moderno de la religión consiste en "expresar y nutrir el espíritu en sus formas más individuales" más que en explicar la realidad. Ya no hay lugar para la fe frente al conocimiento. En cambio, la fe asume formas tales como la confianza depositada "en personas cercanas a nosotros, o en el tiempo y lugar en el que vivimos". [231]
En otras palabras, según la interpretación filosófica de Hegel, el cristianismo no requiere fe en ninguna doctrina que no esté plenamente justificada por la razón. Lo que queda, entonces, es la comunidad religiosa, libre para atender las necesidades individuales y celebrar la absoluta libertad de espíritu. [232]
La Enciclopedia de Hegel incluye una sección sobre la Religión Revelada, pero es bastante breve. Son sus Conferencias de Berlín las que contienen su próxima presentación del cristianismo, al que se refiere de diversas formas como la religión "consumada", "absoluta" o "reveladora" (todos términos equivalentes en este contexto). [233] Se han conservado transcripciones de tres de los cuatro cursos de Hegel, y muestran que está ajustando continuamente su énfasis y exposición. [ah] Sin embargo, la interpretación del cristianismo que propone sigue siendo en gran medida la que presentó en la Fenomenología , solo que ahora es capaz de exponer con mayor detalle y claridad lo que había cubierto anteriormente de una manera tan condensada. . [234] [235] [ai]
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Walter Jaeschke se pregunta si Lutero habría reconocido el reclamo de Hegel sobre el protestantismo . [236] Hegel abraza la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes con su concepto de espíritu, pero rechaza las doctrinas luteranas centrales de sola gratia y sola scriptura . En cambio, afirma como "principio fundamental" del protestantismo "la obstinación que honra a la humanidad: negarse a reconocer con convicción todo lo que no esté ratificado por el pensamiento". [237] Por motivos similares, Frederick Beiser , si bien reconoce la aparentemente sincera profesión de luteranismo de Hegel, describe la teología de Hegel como efectivamente "lo opuesto a la de Lutero". [238]
Al analizar el "Renacimiento de Hegel" en la filosofía angloamericana de finales del siglo XX, Beiser expresa sorpresa (dada la cultura académica altamente secular de hoy) ante tal aumento de interés en Hegel. Porque, según Hegel, lo divino es el punto central de la filosofía. El concepto de Dios de Hegel difiere de las concepciones teístas encontradas en el cristianismo ortodoxo y de las concepciones deístas sugeridas por los filósofos del siglo XVIII. No obstante, Hegel conceptualiza a Dios como infinito o absoluto, de acuerdo con la definición clásica dada por San Anselmo como "aquello de lo que nada mayor puede concebirse". [239]
Cómo caracterizar más adecuadamente la articulación distintiva del cristianismo por parte de Hegel fue un tema de intenso debate incluso en su propia vida y, entre sus estudiantes, después de su muerte. [240] Por lo tanto, es probable que se mantenga. El dios de Hegel, que no es teísta ni deísta, sólo puede articularse en los términos filosóficos del concepto de espíritu o en su propio vocabulario lógico distintivo. Sin embargo, Hegel insiste en todas partes en que el suyo es el Dios cristiano. [241]
"La historia", escribe Frederick Beiser, "es central en la concepción de la filosofía de Hegel". La filosofía sólo es posible "si es histórica, sólo si el filósofo es consciente de los orígenes, el contexto y el desarrollo de sus doctrinas". En este ensayo de 1993, titulado "El historicismo de Hegel", Beiser declara que esto es "nada menos que una revolución en la historia de la filosofía". [242] Sin embargo, en una monografía de 2011, Beiser excluye a Hegel de su tratamiento de la tradición historicista alemana porque Hegel está más interesado en la filosofía de la historia que en el proyecto epistemológico de justificar su estatus como ciencia. [243] Además, frente a las implicaciones relativistas del historicismo estrictamente interpretado, la metafísica del espíritu de Hegel proporciona un telos , interno a la historia misma, en términos del cual se puede medir y evaluar el progreso. Ésta es la autoconciencia de la libertad. Cuanto más impregna una cultura la conciencia de esta esencial libertad de espíritu, más avanzada afirma Hegel que es. [244]
Dado que la libertad, según Hegel, es la esencia del espíritu, el desarrollo de la autoconciencia de ésta es un desarrollo tanto en la verdad como en la vida política. [245] Pensar presupone una "creencia instintiva" en la verdad, y la historia de la filosofía, tal como la cuenta Hegel, es una secuencia progresiva de conceptos de verdad que "identifican el sistema". [246]
Que Hegel sea o no historicista depende simplemente de cómo se defina el término. Sin embargo, no se puede negar la importancia de la historia en la filosofía de Hegel.
El alemán tiene dos palabras para "historia", Historie y Geschichte . El primero se refiere a "la organización narrativa del material empírico". El segundo "incluye una explicación de la lógica del desarrollo subyacente (el 'fundamento intrínseco') de los hechos y acontecimientos". Sólo este último procedimiento puede proporcionar una historia propiamente universal o filosófica, y éste es el procedimiento que adopta Hegel en todos sus escritos históricos. [247] Según Hegel, los humanos son criaturas claramente históricas porque, no sólo existen en el tiempo, sino que también internalizan eventos temporales de modo que se convierten, en un sentido profundo, en parte de lo que y quiénes son las personas, "integrales al yo de la humanidad". -comprensión y autoconocimiento." [248] Esta es la razón por la que la historia de la filosofía, por ejemplo, es parte integral de la filosofía misma, siendo literalmente imposible para los primeros filósofos pensar lo que los filósofos posteriores, con todas las riquezas de sus predecesores, podían pensar – y tal vez, con esta distancia , trabaje de forma más exhaustiva o coherente. [249] Desde una perspectiva posterior, por ejemplo, se hace evidente que el concepto de personalidad incluye la implicación de universalidad tal que hace contradictoria cualquier interpretación o implementación que lo extienda a algunas personas, pero no a otras. [250]
En la Introducción a sus Lecciones sobre filosofía de la historia mundial , simplificando su propia explicación, Hegel divide la historia humana en tres épocas. En lo que él llama el mundo "oriental", una persona (el faraón o el emperador) era libre. En el mundo grecorromano, algunas personas (ciudadanos adinerados) eran libres. En el mundo "germánico" (es decir, la cristiandad europea) todas las personas son libres. [251] [252]
En su análisis del mundo antiguo, Hegel ofrece una defensa muy matizada de la esclavitud. Como lo expresa en otro lugar, "la esclavitud ocurre en una fase de transición entre la existencia humana natural y la condición verdaderamente ética; ocurre en un mundo donde un mal sigue siendo un bien. Aquí, el mal es válido , de modo que la posición que ocupa es uno necesario." [253] Hegel es claro, sin embargo, en que existe una exigencia moral incondicional de rechazar la institución de la esclavitud, y que la esclavitud es incompatible con el estado racional y la libertad esencial de cada individuo. [254] [255]
Algunos comentaristas –sobre todo Alexandre Kojève y Francis Fukuyama– han entendido que Hegel afirma que, habiendo alcanzado un concepto plenamente universal de libertad, la historia está completa, que ha llegado a su conclusión. A esto se puede objetar, sin embargo, que la libertad aún puede ampliarse tanto en su alcance como en su contenido . Desde la época de Hegel, el alcance del concepto de libertad se ha ampliado para reconocer la legítima inclusión de las mujeres, los pueblos anteriormente esclavizados o colonizados, los enfermos mentales y aquellos que no se ajustan a las normas conservadoras con respecto a la preferencia sexual o la identidad de género. entre otros. En cuanto al contenido de la libertad, la Carta Internacional de Derechos Humanos de las Naciones Unidas , por ejemplo, amplía el concepto de libertad más allá de lo que el propio Hegel articula. [256] Además, aunque Hegel presenta sistemáticamente sus historias filosóficas como narrativas de Oriente a Occidente, estudiosos como JM Fritzman sostienen que este prejuicio no sólo es bastante incidental a la sustancia de la posición filosófica de Hegel, sino que –con la India ahora la democracia más grande del mundo, por ejemplo, o con los poderosos esfuerzos de Sudáfrica para superar el apartheid : es posible que el movimiento de la libertad de regreso al Este ya haya comenzado. [257]
A Hegel se le atribuye a menudo el mérito de proceder según un " método dialéctico "; En realidad, sin embargo, Hegel caracteriza su filosofía como "especulativa" ( spekulativ ), más que dialéctica, y utiliza el término "dialéctica" sólo "muy raramente". [258] [aj] Esto se debe a que, aunque " Dialektik a veces representa todo el movimiento de autoarticulación del significado o del pensamiento, este término se refiere más específicamente a la autonegación de las determinaciones del entendimiento ( Verstand ), cuando están pensados en su fijación y oposición." [260]
Por el contrario, "Hegel describe el pensamiento correcto como la interacción metódica de tres momentos[:]
Por ejemplo, la autoconciencia es "el concepto que la conciencia tiene de sí misma. Así, en este caso, concepto y referente coinciden:... 'autoconciencia' se refiere a la adopción por parte de la mente de lo autocontradictorio (y por lo tanto también de la autonegación) papel de ser sujeto y objeto de un mismo acto de conocimiento –simultáneamente y en el mismo sentido”. [267] [268] Por tanto, es un concepto especulativo.
Según Beiser, "si Hegel tiene alguna metodología, parece ser una antimetodología, un método para suspender todos los métodos". El término "dialéctica" de Hegel debe entenderse en referencia al concepto de objeto de investigación. Lo que hay que captar es "la 'autoorganización' de la materia, su 'necesidad interna' y su 'movimiento inherente ' ". Hegel renuncia a todos los métodos externos que podrían "aplicarse" a una materia. [96]
El carácter dialéctico del procedimiento especulativo de Hegel a menudo hace que su posición sobre cualquier tema sea bastante difícil de caracterizar. En lugar de intentar responder una pregunta o resolver un problema directamente, con frecuencia lo reformula mostrando, por ejemplo, "cómo la dicotomía subyacente a la disputa es falsa y que, por lo tanto, es posible integrar elementos de ambas posiciones". [269] El pensamiento especulativo preserva lo que es verdadero de teorías aparentemente opuestas en un proceso que Hegel denomina " superación ".
"Sublar" ( aufheben ) tiene tres sentidos principales: [am]
Hegel generalmente utiliza el término en los tres sentidos, con especial énfasis en el segundo y el tercero, en los que se superan especulativamente contradicciones aparentes. [272] Su palabra para lo que está superado es "momento" ( das Moment , en neutro), que denota "un rasgo o aspecto esencial de un todo concebido como un sistema estático, y una fase esencial en un todo concebido como un todo dialéctico". movimiento o proceso." [273] (Cuando Hegel describe algo como "contradictorio", lo que quiere decir es que no es independiente y autosostenible en sus propios términos, por lo que sólo puede ser comprendido [ begreifen ] como un momento de un todo mayor. [274 ] )
Según Hegel, pensar lo finito como un momento del todo, en lugar de un existente independiente y autodeterminado, es lo que significa captarlo como idealizado ( das Ideelle ). [275] [276] El idealismo, entonces, "es la doctrina de que las entidades finitas son ideales ( ideell ): no dependen de sí mismas para su existencia sino de alguna entidad autosostenible más grande [es decir, el todo] que las subyace o las abraza. ". [277]
Las expresiones pronominales –momentar, sublatar e idealizar– son características de la explicación que hace Hegel del idealismo. Pueden entenderse como etapas del pensamiento en las que "el objeto está conceptualmente presente primero como un mero indicio, luego según circunstancias tanto internas como externas a él, y finalmente completamente por sí solo". [278] Este análisis fenomenológico y conceptual distingue el idealismo de Hegel del idealismo trascendental de Kant y del idealismo mentalista de Berkeley . [279] En contraste con esas posiciones, el idealismo de Hegel es enteramente compatible con el realismo y el naturalismo no mecanicista . [280] Esta posición rechaza el empirismo como una explicación a priori del conocimiento, pero de ninguna manera se opone a la legitimidad filosófica del conocimiento empírico. [281] La afirmación idealista de Hegel, que pretende demostrar, es que el ser en sí mismo es racional. [282]
Aunque no es incorrecto referirse a la filosofía de Hegel como "idealismo absoluto", este apodo estaba en ese momento más asociado con Schelling, y está documentado que el propio Hegel lo empleó con referencia a su propia filosofía sólo tres veces. [283]
Según Hegel, "toda filosofía es esencialmente idealismo". [284] Esta afirmación se basa en el supuesto, que Hegel pretende demostrar, de que la conceptualización está presente en todos los niveles cognitivos. Porque negar completamente esto socavaría la confianza en las capacidades conceptuales necesarias para el conocimiento objetivo y, por tanto, llevaría al escepticismo total. [ 285] Por lo tanto, según Robert Stern , el idealismo de Hegel, "equivale a una forma de realismo conceptual , entendido como 'la creencia de que los conceptos son parte de la estructura de la realidad ' " .
La influencia de Hegel en los desarrollos filosóficos posteriores ha sido enorme. A finales del siglo XIX y principios del XX en Inglaterra, una escuela conocida como idealismo británico propuso una versión del idealismo absoluto en relación directa con los textos de Hegel. Entre los miembros destacados se encontraban JME McTaggart , RG Collingwood y GRG Mure . Por otra parte, algunos filósofos como Marx , Dewey , Derrida , Adorno y Gadamer han desarrollado selectivamente ideas hegelianas en sus propios programas filosóficos. Otros han desarrollado sus posiciones en oposición al sistema de Hegel. Estos incluyen, por ejemplo, filósofos tan diversos como Schopenhauer , Kierkegaard , Russell , GE Moore y Foucault . En teología, la influencia de Hegel marca la obra de Karl Barth y Dietrich Bonhoeffer . Estos nombres, sin embargo, constituyen sólo una pequeña muestra de algunas de las figuras más importantes que han desarrollado su pensamiento en relación con la filosofía de Hegel. [287] [288] [289]
Algunos historiadores presentan la influencia de Hegel dividida en dos campos opuestos, la derecha y la izquierda. [290] Los hegelianos de derecha , los supuestamente discípulos directos de Hegel en la Friedrich-Wilhelms-Universität , defendieron una ortodoxia protestante y el conservadurismo político del período posterior a la Restauración Napoleónica . Los hegelianos de izquierda, también conocidos como los jóvenes hegelianos , interpretaron a Hegel en un sentido revolucionario , lo que llevó a una defensa del ateísmo en la religión y de la democracia liberal en la política. Sin embargo, estudios recientes han cuestionado este paradigma. [291]
Los hegelianos de derecha "fueron rápidamente olvidados" y "hoy en día sólo son conocidos principalmente por los especialistas"; los hegelianos de izquierda, por el contrario, "incluían a algunos de los pensadores más importantes del período" y "a través de su énfasis en la práctica, algunos de estos pensadores han seguido siendo sumamente influyentes", principalmente a través de la tradición marxista. [292]
Entre los primeros en adoptar una visión crítica del sistema de Hegel estuvo el grupo alemán del siglo XIX conocido como los Jóvenes Hegelianos , que incluía a Feuerbach , Marx , Engels y sus seguidores. El principal impulso de su crítica se expresa de manera concisa en la undécima de las " Tesis sobre Feuerbach " de Marx en su Ideología alemana de 1845 : "Los filósofos sólo han interpretado el mundo, de diversas maneras; de lo que se trata, sin embargo, es de cambiarlo ". [293] [un]
Aunque a veces se describe la influencia de Hegel como limitada principalmente al joven Marx de los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 , la evidencia de la influencia de Hegel en la estructura del Capital se muestra claramente en los borradores de cuadernos de 1857 a 1858 publicados como los Grundrisse . [295] [ao]
En el siglo XX, esta interpretación se desarrolló aún más en el trabajo de los teóricos críticos de la Escuela de Frankfurt . [297] Esto se debió a (a) el redescubrimiento y reevaluación de Hegel como posible progenitor filosófico del marxismo por parte de marxistas de orientación filosófica; (b) un resurgimiento de la perspectiva histórica de Hegel; y (c) un reconocimiento cada vez mayor de la importancia de su método dialéctico . Historia y conciencia de clase (1923), de György Lukács , en particular, ayudó a reintroducir a Hegel en el canon marxista. [298]
Se ha convertido en un lugar común identificar al "Hegel francés" con las conferencias de Alexandre Kojève , quien enfatizó la dialéctica amo-sirviente [ Herrschaft und Knechtschaft ] (que tradujo erróneamente como amo-esclavo [ maître et l'esclave ]) y la filosofía de la historia de Hegel. . Esta perspectiva, sin embargo, pasa por alto más de sesenta años de escritos franceses sobre Hegel, según los cuales el hegelianismo se identificaba con el "sistema" presentado en la Enciclopedia . [299] La lectura posterior, basada en cambio en la Fenomenología del Espíritu , fue en muchos sentidos una reacción contra la anterior. Después de 1945, "este hegelianismo 'dramático', que se centraba en el tema del devenir histórico a través del conflicto, [llegó a] ser visto como compatible con el existencialismo y el marxismo". [300]
Al limitar la dialéctica a la historia, las lecturas francesas dominantes de Jean Wahl , Alexandre Kojève y Jean Hyppolite presentaron efectivamente a Hegel como alguien que proporcionaba "una antropología filosófica en lugar de una metafísica general". [301] Esta lectura tomó el tema del deseo como punto focal de intervención. [302] Un tema importante fue que "una razón que busca ser todo-inclusivo falsifica la realidad al suprimir o reprimir a su 'otro ' " . [303] Aunque no puede atribuirse enteramente a Kojève, esta lectura de Hegel dio forma al pensamiento y interpretaciones de pensadores como Jean-Paul Sartre , Maurice Merleau-Ponty , Claude Lévi-Strauss , Jacques Lacan y Georges Bataille . [304]
La interpretación de Kojève de la "dialéctica amo-esclavo" como modelo básico del desarrollo histórico también influyó en el feminismo de Simone de Beauvoir y en la obra antirracista y anticolonial de Frantz Fanon . [305]
Entre finales del siglo XX y principios del XXI, la crítica poscolonial revisó muchas de las declaraciones de Hegel sobre la esclavitud y los orígenes del espíritu humano, observando cómo apoyaba varias teorías abiertamente racistas en consonancia con las de otros filósofos de la época, que durante mucho tiempo el tiempo no había sido sometido a ningún análisis particular. [306]
Sin embargo, Hegel mostró gran simpatía por los levantamientos de esclavos de la Revolución haitiana , en los que reconoció la dialéctica amo-sirviente . [307] Haití fue el primer estado ex esclavista que introdujo los derechos humanos universales, antes que Francia o Estados Unidos. Esto, para Hegel, fue un avance en la realización de la libertad en la historia mundial. [308] [309]
La presidenta de la Asociación Internacional Hegel , Dina Emundts, afirmó en 2020: "Ser racista y al mismo tiempo exigir derechos humanos para todas las personas no es una contradicción en los términos. Tanto Kant como Hegel hicieron eso". [310] El estudioso Nick Nesbitt aclara que la filosofía de la historia de Hegel contiene un contrapunto a la clásica acusación de eurocentrismo , lo que permite pensar en una Ilustración diferente, que tendría como punto de partida la idea de historia mundial universal, es decir, La historia como progreso en la conciencia de la libertad. [309]
El estudioso D. Moellendorf subraya una diferencia entre las posiciones racistas apoyadas por Hegel y su sistema filosófico. Afirma que las teorías de Hegel sobre la "filosofía del espíritu subjetivo" no conducen necesariamente al racismo, sino que dejan abierta esa posibilidad. El racismo de Hegel, en su análisis, se explica no tanto a nivel filosófico como a través del clima general de racismo que prevaleció en el siglo XIX. [311]
Karl Popper afirmó en el segundo volumen de La sociedad abierta y sus enemigos (1945) que el sistema de Hegel constituía una justificación apenas velada para el gobierno absoluto de Federico Guillermo III y que la idea de Hegel sobre el objetivo último de la historia era alcanzar un estado aproximarse al de la Prusia de 1830 . Popper propuso además que la filosofía de Hegel sirvió de inspiración para los gobiernos totalitarios comunistas y fascistas del siglo XX, cuya dialéctica permite que cualquier creencia sea interpretada como racional simplemente si se puede decir que existe. Kaufmann y Shlomo Avineri han criticado las teorías de Popper sobre Hegel. [312]
Según Benedetto Croce , Giovanni Gentile , destacado fascista italiano , "tiene el honor de haber sido el neohegeliano más riguroso de toda la historia de la filosofía occidental y el deshonor de haber sido el filósofo oficial del fascismo en Italia". [313]
Isaiah Berlin incluyó a Hegel como uno de los seis arquitectos del autoritarismo moderno que socavaron la democracia liberal , junto con Rousseau , Claude Adrien Helvétius , Fichte , Henri de Saint-Simon y Joseph de Maistre . [314]
Esta terminología, desarrollada en gran medida anteriormente por Fichte , fue difundida por Heinrich Moritz Chalybäus en relatos de la filosofía de Hegel que desde entonces han sido ampliamente desacreditados. [315] [316] [317] Walter Kaufmann , por ejemplo, informa:
Fichte introdujo en la filosofía alemana los tres pasos de tesis, antítesis y síntesis, utilizando estos tres términos. Schelling retomó esta terminología. Hegel no lo hizo. Nunca usó estos tres términos juntos para designar tres etapas en un argumento o relato en ninguno de sus libros. Y no nos ayudan a comprender su Fenomenología , su Lógica o su filosofía de la historia; impiden cualquier comprensión abierta de lo que hace, al forzarlo a seguir un plan que estaba a su alcance y que deliberadamente despreció. [318]
La postura de Beiser es aún más fuerte. Niega que corresponda a algún procedimiento de Fichte o Schelling, y mucho menos de Hegel. [319]
Más modestamente, se ha dicho que este relato es "sólo una comprensión parcial que requiere corrección". Lo que acierta es que, según Hegel, "la verdad surge del error" en el curso del desarrollo histórico de una manera que implica un "holismo en el que las verdades parciales se corrigen progresivamente para superar su unilateralidad". Lo que distorsiona es que tal descripción sólo es posible después de que el proceso se haya desarrollado. La "tesis" y la "antítesis" no son "ajenas" entre sí. En la medida en que se pueda decir que existe tal "método dialéctico", no se trata de un método externo que pueda "aplicarse" a algún tema. [320]
De manera similar, Stephen Houlgate sostiene que, en cualquier sentido limitado en el que se pueda decir que Hegel tiene un "método", se trata de un método estrictamente inmanente ; es decir, surge de una inmersión reflexiva en el tema mismo. Si esto conduce a la dialéctica, es sólo porque hay una contradicción en el objeto mismo, no debido a ningún procedimiento metodológico externo. [321]
Como documenta Richard J. Bernstein , la influencia de Hegel en el pragmatismo estadounidense se puede dividir en tres momentos: finales del siglo XIX, mediados del XX y el presente. [322] El primero se encuentra en los primeros números de The Journal of Speculative Philosophy (fundado en 1867). [322] El segundo es evidente en la influencia reconocida sobre figuras importantes como John Dewey , Charles Peirce y William James . [323]
Como el propio Dewey describe la atracción: "Sin embargo, también había razones 'subjetivas' para el atractivo que el pensamiento de Hegel ejercía sobre mí; proporcionaba una demanda de unificación que era sin duda un intenso anhelo emocional, y sin embargo era un hambre que sólo una la materia intelectualizada podría satisfacer." [324] Dewey aceptó gran parte de la explicación de Hegel sobre la historia y la sociedad, pero rechazó su concepción (probablemente incorrecta) de la explicación de Hegel sobre el conocimiento absoluto. [325]
Dos filósofos, John McDowell y Robert Brandom (a veces denominados los " hegelianos de Pittsburgh "), constituyen, según Bernstein, el tercer momento de la influencia de Hegel en el pragmatismo. [326] Sin embargo, aunque reconocen abiertamente la influencia, ninguno de los dos pretende explicar las opiniones de Hegel según su propia comprensión de sí mismo. [ap] Además, cada uno está abiertamente influenciado por Wilfrid Sellars . [328] McDowell está particularmente interesado en disipar el " mito de lo dado ", la dicotomía entre concepto e intuición, mientras que Brandom está preocupado principalmente por desarrollar la explicación social de Hegel sobre la implicación normativa y de razonamiento. [329] Estas apropiaciones del pensamiento de Hegel son dos entre varias lecturas "no metafísicas". [330]
En un escrito de 2005 para una audiencia anglófona, Frederick Beiser afirma que el estatus de la metafísica de Hegel es "probablemente la cuestión más controvertida en la erudición de Hegel". [331] Algunos eruditos favorecen una interpretación religiosa de la metafísica de Hegel como un intento de justificar las creencias cristianas a través de la razón. [331]
Otros estudiosos han propuesto un enfoque no metafísico de Hegel que interpreta su filosofía como "una teoría de categorías , una epistemología neokantiana , una hermenéutica o incluso un humanismo anticristiano ". [332]
Si la filosofía de Hegel es metafísica, Beiser afirma que estos filósofos creen que está "condenada a la obsolescencia" como una "empresa en quiebra" ahora que Kant ha demostrado en su Crítica la imposibilidad de determinar el conocimiento incondicionado a través de la razón pura . [333]
Sin embargo, desde entonces, "quizás el intérprete no metafísico reciente más significativo", [334] Robert B. Pippin , se ha retractado de su posición anterior, sobre todo en Pippin 2019. Incluso antes de esto, al presentar una colección de ensayos de la conferencia de 2014 de la Hegel Society of America, Allegra de Laurentiis informa que todos los que presentan el tema "¿Hegel sin metafísica?" Afirmó la dimensión metafísica del pensamiento de Hegel. [335]
Lo que sigue en disputa, sin embargo, es cómo caracterizar adecuadamente los compromisos metafísicos (declaradamente poskantianos) de Hegel. [336] Como el propio Hegel observa de pasada, "los humanos son seres pensantes y metafísicos natos. Lo único que importa aquí es si la metafísica que se emplea es del tipo correcto". [337]
Los artículos publicados están entre comillas; Los títulos de los libros están en cursiva. [aq]
Berna, 1793–96
Fráncfort del Meno, 1797–1800
Jena, 1801–07
Bamberg, 1807–08
Núremberg, 1808-16
Heidelberg, 1816–18
Berlín, 1818-1831
Esto es importante filosóficamente porque los términos de Hegel aquí son una apropiación del análisis de Aristóteles de la relación amo-sirviente en su Política (1253a24-1256b39) y Oeconomica . Como lo expresa Peperzak (comentando la versión de la dialéctica de la Enciclopedia ), "Hegel también enfatiza el beneficio mutuo y la comunidad de la unión entre un amo libre y el 'animal sapiens' que le sirve como un organon apropiado". [78] O, como señala Harris, "el amo es el agente racional , y el 'esclavo' es el instrumento racional ". [79]
Probablemente su análisis más directo del vocabulario del derecho natural se encuentre en la Introducción a las conferencias de Hegel en Heidelberg de 1817-1818; después de esto, casi siempre habla de derecho simplicitur o derecho modificado por sus propios términos filosóficos distintos. [192] [193]
"Hegel adoptó los términos "positivo" y "natural" de la teoría jurídica, donde indican la diferencia entre la ley imperfecta, escrita por humanos, secundaria, "positiva", y la ley perfecta, primaria, dada por Dios y "natural". [224]
"En el último capítulo de su Lógica, GW 12, págs. 237-253 [Hegel 2010b, págs. 736-53] se ofrece una justificación rigurosa del método de Hegel. En los cursos sobre filosofía del derecho se menciona a Dialeklik , por ejemplo , en Ilt 3, 139 [sin traducción al inglés] ("dialéctica significa en general que algo finito pretende ser, aunque no lo es en la medida en que tiene su límite en sí mismo") y Wa 273 [sin traducción al inglés] ("todo eso es limitada, es dialéctica en sí misma"). No ver que Hegel no se detiene en la segunda etapa, intelectual y dialéctica (negativa) del conocimiento, conduce a una lectura más kantiana que hegeliana. entre, por ejemplo, idea y naturaleza o sustancia y sujeto, son sólo provisionales y aún no completamente ciertos conduce a una mala comprensión de los conceptos de espíritu y espíritu absoluto de Hegel y, en consecuencia, a distorsiones fundamentales de su teoría y práctica de la filosofía misma. [259]
"Sin embargo, en la reflexión ordinaria, estas operaciones funcionan de forma aislada. Una vez que la comprensión fija sus términos, deja de pensar y simplemente se aferra a las distinciones hechas. Las paradojas de los diálogos de Platón no se resuelven en última instancia, y la teoría moderna de las categorías es simplemente una forma de La construcción de teorías, divorciada de la disciplina de la comprensión y de la conciencia de que las anomalías se desarrollan a partir de limitaciones inherentes, se convierte en pura fantasía y pierde su vínculo con la realidad.
"Para Hegel, el pensamiento racional implica integrar las tres operaciones en un único y complejo proceso de pensamiento". [266]
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