La filosofía contemporánea es el período actual de la historia de la filosofía occidental que comienza a principios del siglo XX con la creciente profesionalización de la disciplina y el surgimiento de la filosofía analítica y continental . [1]
La frase "filosofía contemporánea" es una pieza de terminología técnica en filosofía que se refiere a un período específico en la historia de la filosofía occidental (es decir, la filosofía de los siglos XX y XXI). [2] Sin embargo, la frase se confunde a menudo con la filosofía moderna (que se refiere a un período anterior de la filosofía occidental), la filosofía posmoderna (que se refiere a las críticas de algunos filósofos a la filosofía moderna) y con un uso no técnico de la frase. refiriéndose a cualquier obra filosófica reciente.
...los días del filósofo como pensador aislado –el aficionado talentoso con un mensaje idiosincrásico– han quedado efectivamente atrás.
— Nicholas Rescher , "American Philosophy Today", Review of Metaphysics 46 (4)
La profesionalización es el proceso social mediante el cual cualquier oficio u ocupación establece las normas de conducta del grupo, las calificaciones aceptables para ser miembro de la profesión , un organismo o asociación profesional para supervisar la conducta de los miembros de la profesión y cierto grado de demarcación de los calificados de los demás. aficionados no calificados . [3] La transformación en profesión trae consigo muchos cambios sutiles en un campo de investigación, pero un componente más fácilmente identificable de la profesionalización es la creciente irrelevancia de "el libro" para el campo: "los comunicados de investigación comenzarán a cambiar de manera [ ...] cuyos productos finales modernos son obvios para todos y opresivos para muchos. Las investigaciones [de un miembro] ya no se plasmarán habitualmente en libros dirigidos [...] a cualquiera que pueda estar interesado en el tema del campo. En cambio, normalmente aparecerán como artículos breves dirigidos sólo a colegas profesionales, aquellos hombres cuyo conocimiento de un paradigma compartido puede asumirse y que resultan ser los únicos capaces de leer los artículos que se les dirigen." [4] La filosofía experimentó este proceso hacia finales del siglo XIX, y es una de las características distintivas clave de la era de la filosofía contemporánea en la filosofía occidental.
Alemania fue el primer país en profesionalizar la filosofía. [5] A finales de 1817, Hegel fue el primer filósofo nombrado profesor por el Estado, concretamente por el Ministro de Educación de Prusia, como efecto de la reforma napoleónica en Prusia . En Estados Unidos, la profesionalización surgió de reformas del sistema de educación superior estadounidense basadas en gran medida en el modelo alemán. [6] James Campbell describe la profesionalización de la filosofía en Estados Unidos de la siguiente manera:
La lista de cambios específicos [durante la profesionalización de la filosofía a finales del siglo XIX] es bastante breve, pero el cambio resultante es casi total. [...] El profesor [de filosofía] ya no podría funcionar como defensor de la fe o expositor de la Verdad. El nuevo filósofo tenía que ser un líder de investigaciones y un divulgador de resultados. Este cambio se hizo evidente cuando los doctores en filosofía certificados (a menudo certificados en Alemania) reemplazaron a los graduados en teología y a los ministros en las aulas de filosofía. El período entre el momento en que casi nadie tenía un doctorado. hasta que casi todos lo hicieron fue muy breve. [...] El doctorado, además, era más que una licencia para enseñar: era un certificado de que el futuro profesor de filosofía estaba bien, aunque estrechamente, capacitado y listo para emprender un trabajo independiente en el campo ahora especializado y restringido de la filosofía académica. . Estos nuevos filósofos funcionaban en departamentos independientes de filosofía [...] Estaban logrando avances reales en su investigación, creando un cuerpo de trabajo filosófico que sigue siendo central para nuestro estudio incluso ahora. Estos nuevos filósofos también establecieron sus propios estándares de éxito, publicando en los órganos reconocidos de filosofía que se estaban fundando en ese momento: The Monist (1890), The International Journal of Ethics (1890), The Philosophical Review (1892) y The Revista de Filosofía, Psicología y Métodos Científicos (1904). Y, por supuesto, estos filósofos se estaban agrupando en sociedades –la Asociación Estadounidense de Psicología (1892), la Asociación Filosófica Occidental (1900) y la Asociación Filosófica Estadounidense (1900)– para consolidar sus posiciones académicas y avanzar en su trabajo filosófico. [7]
La profesionalización en Inglaterra estuvo igualmente ligada a los avances en la educación superior. En su trabajo sobre TH Green , Denys Leighton analiza estos cambios en la filosofía británica y el reclamo de Green del título de primer filósofo académico profesional de Gran Bretaña:
Henry Sidgwick, en un gesto generoso, identificó a [TH] Green como el primer filósofo académico profesional de Gran Bretaña. La opinión de Sidgwick ciertamente puede ser cuestionada: William Hamilton, JF Ferrier y el propio Sidgwick se encuentran entre los aspirantes a ese honor. [...] Sin embargo, no puede haber duda de que entre la muerte de Mill (1873) y la publicación de los Principia Ethica (1903) de GEMoore, la profesión filosófica británica se transformó, y que Green fue en parte responsable de la transformación. [...] Bentham, los Mills, Carlyle, Coleridge, Spencer, así como muchos otros pensadores filosóficos serios del siglo XIX, fueron hombres de letras, administradores, políticos activos, clérigos con vida, pero no académicos. [...] Green ayudó a separar el estudio de los textos filosóficos del literario e histórico; y al crear un plan de estudios de filosofía en Oxford, también estableció una justificación para profesores de filosofía capacitados. Cuando Green comenzó su carrera académica, gran parte de los escritos serios sobre temas filosóficos se publicaron en revistas de opinión dedicadas a una amplia gama de [temas] (raramente a la filosofía "pura"). Ayudó a profesionalizar la escritura filosófica fomentando la publicación de publicaciones periódicas especializadas, como 'Academy' y 'Mind', que servirían como espacios para los resultados de la investigación académica. [8]
El resultado de la profesionalización de la filosofía ha significado que el trabajo que se realiza en el campo ahora lo realizan casi exclusivamente profesores universitarios con un doctorado en el campo que publica en revistas altamente técnicas y revisadas por pares . Si bien sigue siendo común entre la población en general que una persona tenga un conjunto de puntos de vista religiosos, políticos o filosóficos que considera su "filosofía", estos puntos de vista rara vez están informados o conectados con el trabajo que se realiza hoy en día en la filosofía profesional. Además, a diferencia de muchas de las ciencias para las cuales ha llegado a existir una saludable industria de libros, revistas y programas de televisión destinados a popularizar la ciencia y comunicar los resultados técnicos de un campo científico a la población en general, las obras de filósofos profesionales dirigidas a un La audiencia fuera de la profesión sigue siendo rara. El libro del filósofo Michael Sandel "Justicia: ¿Qué es lo correcto?" y " On Bullshit " de Harry Frankfurt son ejemplos de obras que ostentan la inusual distinción de haber sido escritas por filósofos profesionales pero dirigidas y, en última instancia, populares entre una audiencia más amplia de no filósofos. Ambas obras se convirtieron en best sellers del New York Times .
Poco después de su formación, la Asociación Filosófica Occidental y partes de la Asociación Estadounidense de Psicología se fusionaron con la Asociación Filosófica Estadounidense para crear lo que hoy es la principal organización profesional de filósofos en los Estados Unidos: la Asociación Filosófica Estadounidense . La asociación tiene tres divisiones: Pacífico, Central y Oriental. Cada división organiza una gran conferencia anual. La mayor de ellas es la Reunión de la División Este, que suele atraer a unos 2.000 filósofos y se lleva a cabo en una ciudad diferente de la costa este cada diciembre. La Reunión de la División Este es también el evento de contratación más grande de EE. UU. para puestos de filosofía, y numerosas universidades envían equipos para entrevistar candidatos para puestos académicos. Entre sus muchas otras tareas, la asociación es responsable de administrar muchos de los máximos honores de la profesión. Por ejemplo, la presidencia de una división de la Asociación Filosófica Americana se considera un honor profesional y el Premio del Libro de la Asociación Filosófica Americana es uno de los premios más antiguos en filosofía. La organización académica más grande dedicada específicamente a promover el estudio de la filosofía continental es la Sociedad de Fenomenología y Filosofía Existencial .
Con respecto a las revistas profesionales actuales, una encuesta de 2018 entre filósofos profesionales les pidió que clasificaran las revistas de filosofía "general" de mayor calidad en inglés, arrojando el siguiente top 20:
Con respecto específicamente a la filosofía continental, una encuesta de 2012 realizada a filósofos en su mayoría profesionales les pidió que clasificaran las revistas de filosofía de "tradición continental" de mayor calidad en inglés. Listado de los 6 resultados principales de la encuesta:
El Centro de Documentación de Filosofía publica un conocido Directorio de Filósofos Americanos que es la obra de referencia estándar para obtener información sobre la actividad filosófica en los Estados Unidos y Canadá. [11] El directorio se publica cada dos años, alternándose con su volumen complementario, el Directorio Internacional de Filosofía y Filósofos (la única fuente editada de información extensa sobre la actividad filosófica en África, Asia, Australasia, Europa y América Latina).
Desde principios del siglo XXI, los filósofos también han visto la creciente utilización de los blogs como medio de intercambio profesional. Algunos hitos notables en este desarrollo incluyen una lista informal de blogs de filosofía iniciada por el filósofo David Chalmers que desde entonces se ha convertido en un recurso ampliamente utilizado por la profesión, [12] el establecimiento de una asociación entre el blog de ética PEA Soup y la destacada revista Ethics to publicar artículos destacados para debates en línea en el blog, [13] y el papel de blogs como ¿Cómo es ser mujer en filosofía? para llamar la atención sobre la experiencia de las mujeres en la profesión. [14] [15] [16]
La filosofía continental contemporánea comenzó con el trabajo de Franz Brentano , Edmund Husserl , Adolf Reinach y Martin Heidegger y el desarrollo del método filosófico de la fenomenología . Este desarrollo fue más o menos contemporáneo del trabajo de Gottlob Frege y Bertrand Russell que inauguraron un nuevo método filosófico basado en el análisis del lenguaje a través de la lógica moderna (de ahí el término "filosofía analítica"). [17]
La filosofía analítica domina en el Reino Unido, Canadá, Australia y el mundo de habla inglesa. La filosofía continental prevalece en Europa, incluyendo Alemania, Francia, Italia, España, Portugal y partes de Estados Unidos.
Algunos filósofos, como Richard Rorty y Simon Glendinning , sostienen que esta división "analítico-continental" es contraria a la disciplina en su conjunto. Otros, como John Searle , afirman que la filosofía continental, especialmente la filosofía continental postestructuralista, debería ser eliminada, basándose en que es oscurantista y nebulosa.
La filosofía analítica y la continental comparten una tradición filosófica occidental común hasta Immanuel Kant . Posteriormente, los filósofos analíticos y continentales difieren sobre la importancia y la influencia de los filósofos posteriores en sus respectivas tradiciones. Por ejemplo, la escuela del idealismo alemán se desarrolló a partir de la obra de Kant en las décadas de 1780 y 1790 y culminó con Georg Wilhelm Friedrich Hegel , a quien muchos filósofos continentales ven muy bien. Por el contrario, Hegel es visto como una figura relativamente menor para el trabajo de los filósofos analíticos. [ cita necesaria ]
El programa analítico en filosofía normalmente se remonta al trabajo de los filósofos ingleses Bertrand Russell y GE Moore a principios del siglo XX, basándose en el trabajo del filósofo y matemático alemán Gottlob Frege . Se alejaron de las formas entonces dominantes de hegelianismo (objetando en particular su idealismo y su supuesta oscuridad) [18] [19] y comenzaron a desarrollar un nuevo tipo de análisis conceptual basado en desarrollos recientes en lógica. El ejemplo más destacado de este nuevo método de análisis conceptual es el artículo de Russell de 1905 " On Denoting ", un artículo que se considera ampliamente como el ejemplo del programa analítico en filosofía. [20]
Aunque los filósofos contemporáneos que se autoidentifican como "analíticos" tienen intereses, supuestos y métodos muy divergentes (y a menudo han rechazado las premisas fundamentales que definieron el movimiento analítico entre 1900 y 1960), la filosofía analítica, en su estado contemporáneo, suele ser considerada como definirse por un estilo particular [21] caracterizado por la precisión y la minuciosidad sobre un tema limitado, y la resistencia a "discusiones imprecisas o arrogantes sobre temas amplios". [22]
Algunos filósofos analíticos de finales del siglo XX, como Richard Rorty , han pedido una revisión importante de la tradición filosófica analítica. En particular, Rorty ha sostenido que los filósofos analíticos deben aprender lecciones importantes del trabajo de los filósofos continentales. [23] Algunos autores, como Paul M. Livingston [24] y Shaun Gallagher sostienen que existen ideas valiosas comunes a ambas tradiciones, mientras que otros, como Timothy Williamson , han pedido una adhesión aún más estricta a los ideales metodológicos de la filosofía analítica:
Quienes nos clasificamos como filósofos "analíticos" tendemos a caer en el supuesto de que nuestra lealtad nos otorga automáticamente virtud metodológica. Según los burdos estereotipos, los filósofos analíticos utilizan argumentos mientras que los filósofos "continentales" no. Pero dentro de la tradición analítica muchos filósofos usan argumentos sólo en la medida en que la mayoría de los filósofos "continentales" lo hacen [...] ¿Cómo podemos hacerlo mejor? Podemos hacer un comienzo útil haciendo bien las cosas simples. Gran parte incluso de la filosofía analítica se mueve demasiado rápido en su prisa por alcanzar las partes sexys. No se presta a los detalles la atención que merecen: las afirmaciones cruciales se formulan de manera vaga, las diferentes formulaciones significativas se tratan como si fueran equivalentes, los ejemplos se describen poco, los argumentos se señalan en lugar de formularse adecuadamente, su forma no se explica, etc. . [...] La Filosofía nunca se ha hecho durante un período prolongado de acuerdo con estándares tan altos como los que ya están disponibles, si tan solo la profesión los tomara en serio. [25]
Los "burdos estereotipos" a los que Williamson se refiere en el pasaje anterior son estos: que los filósofos analíticos producen análisis rigurosos y cuidadosamente argumentados de enigmas filosóficos trivialmente pequeños, mientras que los filósofos continentales producen resultados profundos y sustanciales, pero sólo deduciéndolos de sistemas filosóficos amplios que a su vez carecen de argumentos que los sustenten o de claridad en su expresión. El propio Williamson parece distanciarse aquí de estos estereotipos, pero acusa a los filósofos analíticos de ajustarse con demasiada frecuencia al estereotipo crítico de los filósofos continentales al moverse "demasiado rápido" para alcanzar resultados sustanciales a través de argumentos deficientes.
Se considera que la historia de la filosofía continental comienza a principios del siglo XX porque sus raíces institucionales descienden directamente de las de la fenomenología. [27] Como resultado, a Edmund Husserl se le ha acreditado a menudo como la figura fundadora de la filosofía continental. Aunque, dado que la filosofía analítica y la continental tienen visiones tan marcadamente diferentes de la filosofía después de Kant, la filosofía continental a menudo también se entiende en un sentido amplio para incluir a cualquier filósofo o movimiento posterior a Kant importante para la filosofía continental, pero no para la filosofía analítica.
El término "filosofía continental", como "filosofía analítica", marca una amplia gama de puntos de vista y enfoques filosóficos que no se reflejan fácilmente en una definición. Incluso se ha sugerido que el término puede ser más peyorativo que descriptivo, funcionando como una etiqueta para tipos de filosofía occidental rechazados o disgustados por los filósofos analíticos. [28] No obstante, se ha considerado que ciertos rasgos descriptivos más que meramente peyorativos caracterizan típicamente a la filosofía continental: [29]
Otra forma de aproximarse a una definición de filosofía continental es enumerando algunos de los movimientos filosóficos que son o han sido centrales en la filosofía continental: el idealismo alemán , la fenomenología , el existencialismo (y sus antecedentes, como el pensamiento de Kierkegaard y Nietzsche ), la hermenéutica , estructuralismo , postestructuralismo , deconstrucción , feminismo francés y la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt y algunas otras ramas del marxismo occidental . [32]
Un número cada vez mayor de filósofos contemporáneos ha cuestionado el valor y la plausibilidad de distinguir entre filosofía analítica y continental. [33] Algunos filósofos, como Richard J. Bernstein y AW Moore , han intentado explícitamente reconciliar estas tradiciones, tomando como punto de partida ciertos temas compartidos por académicos notables de cada tradición.
{{cite journal}}: Citar revista requiere |journal=( ayuda ) Steven Hetcher, Norms in a Wired World, Cambridge University Press, 2004, 432pp, revisado por Stefan Sciaraffa, Universidad de Arizona...la filosofía analítica se opuso desde sus inicios al neohegelianismo inglés del tipo de Bradley y otros similares. No sólo criticaba la negación de este último de la existencia de un mundo exterior (al menos una crítica injusta), sino también el estilo grandilocuente y oscuro de los escritos de Hegel.
{{cite journal}}: Cite Journal requiere |journal=( ayuda ) Paul M. Livingston, La política de la lógica: Badiou, Wittgenstein y las consecuencias del formalismo, Routledge, 2012La profesionalización de la filosofía.
La división analítica/continental
Filosofía analítica
Filosofía continental
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