Rudolf Carnap ( / ˈ k ɑːr n æ p / ; [20] alemán: [ˈkaʁnaːp] ; 18 de mayo de 1891 - 14 de septiembre de 1970) fue un filósofo de lengua alemana que estuvo activo en Europa antes de 1935 y en los Estados Unidos a partir de entonces. Fue un miembro importante del Círculo de Viena y un defensor del positivismo lógico .
El padre de Carnap había pasado de ser un pobre tejedor de cintas a convertirse en propietario de una fábrica de cintas. Su madre provenía de una familia académica; su padre era un reformador educativo y su hermano mayor era el arqueólogo Wilhelm Dörpfeld . Cuando tenía diez años, Carnap acompañó a Wilhelm Dörpfeld en una expedición a Grecia. [21] Carnap se crió en una familia protestante profundamente religiosa , pero luego se convirtió en ateo. [22] [23]
Comenzó su educación formal en el Barmen Gymnasium y el Carolo-Alexandrinum Gymnasium en Jena . [24] De 1910 a 1914 asistió a la Universidad de Jena , con la intención de escribir una tesis en física . También estudió intensamente la Crítica de la razón pura de Immanuel Kant durante un curso impartido por Bruno Bauch , y fue uno de los pocos estudiantes que asistió a los cursos de lógica matemática de Gottlob Frege .
Durante sus años universitarios quedó cautivado por el movimiento juvenil alemán . [5]
Si bien Carnap se opuso moral y políticamente a la Primera Guerra Mundial , se sintió obligado a servir en el ejército alemán. Después de tres años de servicio, se le dio permiso para estudiar física en la Universidad de Berlín , 1917-18, donde Albert Einstein era un nuevo profesor. Carnap luego asistió a la Universidad de Jena , donde escribió una tesis que define una teoría axiomática del espacio y el tiempo . El departamento de física dijo que era demasiado filosófico y Bruno Bauch, del departamento de filosofía, dijo que era física pura. Carnap luego escribió otra tesis en 1921, bajo la supervisión de Bauch, [4] sobre la teoría del espacio en un estilo kantiano más ortodoxo , y la publicó como Der Raum ( Espacio ) en un número complementario de Kant-Studien (1922).
El curso de Frege lo expuso al trabajo de Bertrand Russell sobre lógica y filosofía, que dio sentido a los objetivos de sus estudios. Aceptó el esfuerzo de superar la filosofía tradicional con innovaciones lógicas que informen a las ciencias. Escribió una carta a Russell, quien respondió copiando a mano largos pasajes de sus Principia Mathematica para beneficio de Carnap, ya que ni Carnap ni su universidad podían permitirse una copia de esta obra trascendental. En 1924 y 1925, asistió a seminarios dirigidos por Edmund Husserl , [25] el fundador de la fenomenología , y continuó escribiendo sobre física desde una perspectiva positivista lógica .
Carnap descubrió un espíritu afín cuando conoció a Hans Reichenbach en una conferencia de 1923. Reichenbach presentó a Carnap a Moritz Schlick , un profesor de la Universidad de Viena , quien le ofreció un puesto en su departamento, que Carnap aceptó en 1926. Carnap se unió entonces a un grupo informal de intelectuales vieneses que llegó a ser conocido como el Círculo de Viena , dirigido en gran parte por por Schlick e incluyendo a Hans Hahn , Friedrich Waismann , Otto Neurath y Herbert Feigl , con visitas ocasionales del alumno de Hahn, Kurt Gödel . Cuando Wittgenstein visitaba Viena, Carnap se reunía con él. Él (con Hahn y Neurath) escribió el manifiesto del Círculo de 1929 y (con Hans Reichenbach ) inició la revista de filosofía Erkenntnis .
En febrero de 1930, Alfred Tarski dio una conferencia en Viena y durante noviembre de 1930 Carnap visitó Varsovia. En estas ocasiones aprendió mucho sobre el método semántico teórico de modelos de Tarski . Rose Rand , otra filósofa del Círculo de Viena, señaló: "La concepción de la semántica de Carnap parte de la base dada en el trabajo de Tarski, pero se hace una distinción entre constantes lógicas y no lógicas y entre verdad lógica y fáctica... Al mismo tiempo Trabajó con los conceptos de intensión y extensión y tomó estos dos conceptos como base de un nuevo método de semántica." [26]
En 1931, Carnap fue nombrado profesor de la Universidad Alemana de Praga . En 1933, WV Quine conoció a Carnap en Praga y discutió con cierta profundidad el trabajo de este último. Así comenzó el respeto mutuo que estos dos hombres compartieron durante toda su vida, un respeto que sobrevivió a los eventuales y contundentes desacuerdos de Quine con varias de las conclusiones filosóficas de Carnap.
Carnap, cuyas creencias socialistas y pacifistas lo pusieron en riesgo en la Alemania nazi , emigró a los Estados Unidos en 1935 y se naturalizó como ciudadano en 1941. Mientras tanto, de regreso en Viena, Schlick fue asesinado en 1936. De 1936 a 1952, Carnap fue un profesor de filosofía en la Universidad de Chicago . A finales de la década de 1930, Carnap ofreció un puesto de asistente en filosofía a Carl Gustav Hempel , quien aceptó y se convirtió en uno de sus colaboradores intelectuales más importantes. Gracias en parte a la ayuda de Quine, Carnap pasó los años 1939-1941 en la Universidad de Harvard , donde se reunió con Tarski. [27] Carnap (1963) expresó más tarde cierta irritación por su estancia en Chicago, donde él y Charles W. Morris eran los únicos miembros del departamento comprometidos con la primacía de la ciencia y la lógica. (Sus colegas de Chicago incluían a Richard McKeon , Charles Hartshorne y Manley Thompson.) No obstante, los años de Carnap en Chicago fueron muy productivos. Escribió libros sobre semántica (Carnap 1942, 1943, 1956), lógica modal y sobre los fundamentos filosóficos de la probabilidad y la lógica inductiva (Carnap 1950, 1952).
Después de una temporada en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton (1952-1954), se incorporó al Departamento de Filosofía de la UCLA en 1954, habiendo fallecido Hans Reichenbach el año anterior. Anteriormente había rechazado una oferta de un trabajo similar en la Universidad de California, Berkeley , porque aceptar ese puesto requería que firmara un juramento de lealtad , una práctica a la que se oponía por principio. Mientras estuvo en UCLA, escribió sobre el conocimiento científico, la distinción analítico-sintético y el principio de verificación . Sus escritos sobre termodinámica y sobre los fundamentos de la probabilidad y la lógica inductiva fueron publicados póstumamente como Carnap (1971, 1977, 1980).
Carnap aprendió esperanto por su cuenta cuando tenía 14 años y siguió simpatizando con él (Carnap 1963). Posteriormente asistió al Congreso Mundial de Esperanto en 1908 y 1922, y empleó el idioma mientras viajaba.
Carnap tuvo cuatro hijos de su primer matrimonio con Elizabeth Schöndube, que terminó en divorcio en 1929. Se casó con su segunda esposa, Elizabeth Ina Stöger, en 1933. [21] Ina se suicidó en 1964.
A continuación se examinan los principales temas de la evolución de la filosofía de Rudolf Carnap. No es exhaustivo, pero describe las principales obras y contribuciones de Carnap a la epistemología y la filosofía de la lógica modernas .
De 1919 a 1921, Carnap trabajó en una tesis doctoral llamada Der Raum: Ein Beitrag zur Wissenschaftslehre ( El espacio: una contribución a la teoría de la ciencia , 1922). En esta disertación sobre los fundamentos filosóficos de la geometría , Carnap intentó proporcionar una base lógica para una teoría del espacio y el tiempo en física . Considerando que Carnap estaba interesado en las matemáticas puras , las ciencias naturales y la filosofía, su disertación puede verse como un intento de tender un puente entre las diferentes disciplinas que son la geometría, la física y la filosofía. Para Carnap pensaba que en muchas instancias esas disciplinas utilizan los mismos conceptos, pero con significados totalmente diferentes. El principal objetivo de la disertación de Carnap era mostrar que las inconsistencias entre las teorías sobre el espacio sólo existían porque los filósofos, así como los matemáticos y los científicos, hablaban de cosas diferentes mientras usaban la misma palabra "espacio". Por lo tanto, Carnap argumentaba característicamente que tenía que haber tres nociones separadas de espacio. El espacio "formal" es espacio en el sentido matemático: es un sistema abstracto de relaciones. El espacio "intuitivo" está formado por ciertos contenidos de intuición independientes de experiencias individuales. El espacio "físico" está formado por hechos espaciales reales dados en la experiencia. El resultado es que esos tres tipos de "espacio" implican tres tipos diferentes de conocimiento y, por tanto, tres tipos diferentes de investigaciones. Es interesante notar que es en esta disertación donde aparecen los temas principales de la filosofía de Carnap, sobre todo la idea de que muchas contradicciones filosóficas aparecen debido a un mal uso del lenguaje y un énfasis en la importancia de distinguir los modos de habla formales y materiales. .
De 1922 a 1925, Carnap trabajó en un libro que se convirtió en una de sus obras principales, Der logische Aufbau der Welt (traducido como La estructura lógica del mundo , 1967), que fue aceptado en 1926 como su tesis de habilitación en la Universidad de Viena y publicado como libro en 1928. [28] Ese logro se ha convertido en un hito en la epistemología moderna y puede leerse como una declaración contundente de la tesis filosófica del positivismo lógico. De hecho, el Aufbau sugiere que la epistemología, basada en la lógica simbólica moderna , se ocupa del análisis lógico de proposiciones científicas, mientras que la ciencia misma, basada en la experiencia, es la única fuente de conocimiento del mundo externo, es decir, del mundo fuera del ámbito de la ciencia. percepcion humana. Según Carnap, las proposiciones filosóficas son afirmaciones sobre el lenguaje de la ciencia; no son verdaderos ni falsos, sino que consisten simplemente en definiciones y convenciones sobre el uso de ciertos conceptos. Por el contrario, las proposiciones científicas son declaraciones fácticas sobre la realidad externa. Son significativos porque se basan en las percepciones de los sentidos. En otras palabras, la verdad o falsedad de esas proposiciones puede verificarse probando su contenido con observaciones adicionales.
En Aufbau , Carnap quiere mostrar la estructura lógica y conceptual con la que se pueden organizar todas las afirmaciones científicas (fácticas). Carnap da el título de " teoría de la constitución " a este proyecto lógico-epistémico. Es un emprendimiento constructivo que sistematiza el conocimiento científico según las nociones de la lógica simbólica. En consecuencia, el propósito de este sistema constitucional es identificar y discernir diferentes clases de conceptos científicos y especificar las relaciones lógicas que los vinculan. En Aufbau, los conceptos se consideran objetos, relaciones, propiedades, clases y estados. Carnap sostiene que todos los conceptos deben clasificarse según una jerarquía. En esa jerarquía, todos los conceptos están organizados según un arreglo fundamental donde los conceptos pueden reducirse y convertirse en otros básicos. Carnap explica que un concepto puede reducirse a otro cuando todas las oraciones que contienen el primer concepto pueden transformarse en oraciones que contienen el otro. En otras palabras, cada oración científica debe ser traducible a otra oración de manera que los términos originales tengan la misma referencia que los términos traducidos. Lo más significativo es que Carnap sostiene que la base de este sistema es psicológica. Su contenido es lo "inmediatamente dado", que se compone de elementos básicos, es decir, experiencias perceptivas. Estos elementos básicos consisten en estados psicológicos conscientes de un solo sujeto humano. Al final, Carnap sostiene que su proyecto constitucional demuestra la posibilidad de definir y unir todos los conceptos científicos en un único sistema conceptual sobre la base de unos pocos conceptos fundamentales.
De 1928 a 1934, Carnap publicó artículos ( Scheinprobleme in der Philosophie , 1928; traducido como Pseudoproblems in Philosophy , 1967) en los que parece abiertamente escéptico sobre los objetivos y métodos de la metafísica , es decir, la filosofía tradicional que encuentra sus raíces en lo mítico y religioso. pensamiento. De hecho, analiza cómo, en muchos casos, la metafísica está hecha de discusiones sin sentido sobre pseudoproblemas. Para Carnap, un pseudoproblema es una cuestión filosófica que, en la superficie, maneja conceptos que se refieren a nuestro mundo cuando, en realidad, estos conceptos no denotan objetos reales y atestiguados. En otras palabras, estos pseudoproblemas se refieren a afirmaciones que, de ninguna manera, tienen implicaciones empíricas. No se refieren a estados de cosas y las cosas que denotan no pueden percibirse. En consecuencia, uno de los principales objetivos de Carnap ha sido redefinir el propósito y el método de la filosofía. Según él, la filosofía no debería aspirar a producir ningún conocimiento que trascienda el conocimiento de la ciencia. Por el contrario, al analizar el lenguaje y las proposiciones de la ciencia, los filósofos deberían definir los fundamentos lógicos del conocimiento científico. Utilizando la lógica simbólica , deben explicar los conceptos, métodos y procesos justificativos que existen en la ciencia.
Carnap creía que la dificultad de la filosofía tradicional residía en el uso de conceptos que no son útiles para la ciencia. Para Carnap, la legitimidad científica de estos conceptos era dudosa, porque las frases que los contienen no expresan hechos. De hecho, un análisis lógico de esas frases demuestra que no transmiten el significado de estados de cosas. En otras palabras, estas frases no tienen sentido. Carnap explica que para que una oración tenga significado, debe ser objetiva. Puede serlo, por un lado, basándose en la experiencia, es decir, formulándose con palabras relacionadas con observaciones directas. Por otro lado, una oración es fáctica si se puede establecer claramente cuáles son las observaciones que podrían confirmar o refutar esa oración. Después de todo, Carnap presupone un criterio específico de significado, a saber, el principio wittgensteiniano de verificabilidad. De hecho, requiere, como condición previa para la significación, que todas las oraciones sean verificables, lo que implica que una oración es significativa sólo si hay una manera de verificar si es verdadera o falsa. Para verificar una oración, es necesario exponer las condiciones y circunstancias empíricas que establecerían la verdad de la oración. Como resultado, para Carnap está claro que las oraciones metafísicas no tienen sentido. Incluyen conceptos como "dios", "alma" y "lo absoluto" que trascienden la experiencia y no pueden rastrearse ni conectarse con observaciones directas. Como esas frases no pueden verificarse de ninguna manera, Carnap sugiere que la ciencia, al igual que la filosofía, no debería considerarlas ni contenerlas.
En ese momento de su carrera, Carnap intentó desarrollar una teoría completa de la estructura lógica del lenguaje científico. Esta teoría, expuesta en Logische Syntax der Sprache (1934; traducida como La sintaxis lógica del lenguaje , 1937) da los fundamentos a su idea de que el lenguaje científico tiene una estructura formal específica y que sus signos se rigen por las reglas de la lógica deductiva. Además, la teoría de la sintaxis lógica expone un método con el que se puede hablar de una lengua: es una metateoría formal sobre las formas puras de la lengua. Al final, debido a que Carnap sostiene que la filosofía apunta al análisis lógico del lenguaje de la ciencia y, por tanto, es la lógica de la ciencia, la teoría de la sintaxis lógica puede considerarse como un lenguaje definido y un marco conceptual para la filosofía.
La sintaxis lógica del lenguaje es una teoría formal. No se preocupa por el significado contextualizado o el valor de verdad de las oraciones. Por el contrario, considera la estructura general de una lengua determinada y explora las diferentes relaciones estructurales que conectan los elementos de esa lengua. De ahí que, al explicar las diferentes operaciones que permiten transformaciones específicas dentro de la lengua, la teoría sea una exposición sistemática de las reglas que operan dentro de esa lengua. De hecho, la función básica de estas reglas es proporcionar los principios para salvaguardar la coherencia, evitar contradicciones y deducir conclusiones justificadas. Carnap ve el lenguaje como un cálculo. Este cálculo es una disposición sistemática de símbolos y relaciones. Los símbolos de la lengua están organizados según la clase a la que pertenecen y es a través de su combinación que podemos formar oraciones. Las relaciones son diferentes condiciones bajo las cuales se puede decir que una oración sigue o es la consecuencia de otra oración. Las definiciones incluidas en el cálculo establecen las condiciones bajo las cuales una oración puede considerarse de cierto tipo y cómo esas oraciones pueden transformarse. Podemos ver la sintaxis lógica como un método de transformación formal, es decir, un método para calcular y razonar con símbolos.
Es en la sintaxis lógica donde Carnap introduce su notable principio de tolerancia. Este principio sugiere que no hay moraleja en la lógica. Cuando se trata de utilizar un idioma, no hay nada bueno o malo, fundamentalmente verdadero o falso. Desde esta perspectiva, la tarea del filósofo no es dictar prohibiciones autorizadas que prohíban el uso de ciertos conceptos. Por el contrario, los filósofos deberían buscar acuerdos generales sobre la relevancia de ciertos recursos lógicos. Según Carnap, estos acuerdos sólo son posibles mediante la presentación detallada del significado y del uso de las expresiones de una lengua. En otras palabras, Carnap cree que todo lenguaje lógico es correcto sólo si ese lenguaje está respaldado por definiciones exactas y no por presunciones filosóficas. Carnap abraza un convencionalismo formal. Esto implica que los lenguajes formales se construyen y que cada uno es libre de elegir el lenguaje que considere más adecuado a su propósito. No debería haber ninguna controversia sobre cuál idioma es el correcto; lo que importa es ponerse de acuerdo sobre qué lenguaje se adapta mejor a un propósito particular. Carnap explica que la elección de un idioma debe guiarse según la seguridad que proporciona frente a la inconsistencia lógica. Además, elementos prácticos como la sencillez y la fecundidad en determinadas tareas influyen en la elección de un idioma. Está bastante claro que el principio de tolerancia fue un sofisticado recurso introducido por Carnap para descartar cualquier forma de dogmatismo en filosofía.
Después de haber considerado problemas de semántica, es decir, la teoría de los conceptos de significado y verdad ( Fundamentos de la lógica y las matemáticas , 1939; Introducción a la semántica , 1942; Formalización de la lógica , 1943), Carnap centró su atención en el tema de la probabilidad y la inductiva. lógica . Sus puntos de vista sobre ese tema se exponen en su mayor parte en Fundamentos lógicos de la probabilidad (1950), donde Carnap pretende dar una interpretación lógica sólida de la probabilidad. Carnap pensaba que, según determinadas condiciones, el concepto de probabilidad debía interpretarse como un concepto puramente lógico. Desde este punto de vista, la probabilidad es un concepto básico anclado en todas las inferencias inductivas, por lo que se dice que la conclusión de cada inferencia que se cumple sin necesidad deductiva es más o menos probable. De hecho, Carnap afirma que el problema de la inducción es una cuestión de encontrar una explicación precisa de la relación lógica que existe entre una hipótesis y la evidencia que la apoya. Por tanto, una lógica inductiva se basa en la idea de que la probabilidad es una relación lógica entre dos tipos de enunciados: la hipótesis (conclusión) y las premisas (evidencia). En consecuencia, una teoría de la inducción debería explicar cómo, mediante un análisis lógico puro, podemos determinar que cierta evidencia establece un grado de confirmación lo suficientemente fuerte como para confirmar una hipótesis dada.
Carnap estaba convencido de que había una dimensión tanto lógica como empírica en la ciencia. Creía que había que aislar los elementos experienciales de los elementos lógicos de un conjunto de conocimientos determinado. Por tanto, el concepto empírico de frecuencia utilizado en estadística para describir las características generales de ciertos fenómenos puede distinguirse de los conceptos analíticos de la lógica de probabilidad que simplemente describen relaciones lógicas entre oraciones. Para Carnap, los conceptos estadísticos y lógicos deben investigarse por separado. Habiendo insistido en esta distinción, Carnap define dos conceptos de probabilidad. El primero es lógico y trata del grado en que una determinada hipótesis es confirmada por una evidencia. Es el grado de confirmación . El segundo es empírico y se relaciona con la tasa de largo plazo de una característica observable de la naturaleza en relación con otra. Es la frecuencia relativa. Las afirmaciones que pertenecen al segundo concepto se refieren a la realidad y describen estados de cosas. Son empíricos y, por tanto, deben basarse en procedimientos experimentales y en la observación de hechos relevantes. Por el contrario, los enunciados pertenecientes al primer concepto no dicen nada sobre los hechos. Su significado sólo puede captarse mediante un análisis de los signos que contienen. Son oraciones analíticas, es decir, verdaderas en virtud de su significado lógico. Si bien estas oraciones podrían referirse a estados de cosas, su significado está dado por los símbolos y relaciones que contienen. En otras palabras, la probabilidad de una conclusión viene dada por la relación lógica que tiene con la evidencia. La evaluación del grado de confirmación de una hipótesis es, por tanto, un problema de análisis de significado.
Claramente, se puede desconocer la probabilidad de una afirmación sobre la frecuencia relativa; debido a que depende de la observación de ciertos fenómenos, es posible que no se posea la información necesaria para establecer el valor de esa probabilidad. Por consiguiente, el valor de esa afirmación sólo puede confirmarse si se corrobora con hechos. Por el contrario, la probabilidad de una afirmación sobre el grado de confirmación podría ser desconocida, en el sentido de que se podría perder el método lógico correcto para evaluar su valor exacto. Pero tal afirmación siempre puede recibir un cierto valor lógico, dado que este valor sólo depende del significado de sus símbolos.
Los documentos de Rudolf Carnap contienen miles de cartas, notas, borradores y diarios. La mayoría de sus artículos fueron comprados a su hija, Hanna Carnap-Thost en 1974, por la Universidad de Pittsburgh, con posteriores adquisiciones. Los documentos que contienen información financiera, médica y personal están restringidos. [29] Estos fueron escritos a lo largo de toda su vida y carrera. Carnap utilizó el correo con regularidad para discutir problemas filosóficos con cientos de personas más. Los más notables fueron: Herbert Feigl, Carl Gustav Hempel, Felix Kaufmann, Otto Neurath y Moritz Schlick. Las fotografías también forman parte de la colección y fueron tomadas a lo largo de su vida. En la colección también se almacenan fotografías familiares y fotografías de sus compañeros y colegas. Parte de la correspondencia se considera notable y consiste en sus notas de estudiante, sus seminarios con Frege (que describen el Begriffsschrift y la lógica en matemáticas). Las notas de Carnap del seminario de Russell en Chicago y las notas que tomó de las conversaciones con Tarski, Heisenberg, Quine, Hempel, Gödel y Jeffrey también forman parte de los archivos y colecciones especiales del sistema de bibliotecas de la Universidad de Pittsburgh. Los contenidos digitalizados incluyen:
Gran parte del material está escrito en una taquigrafía alemana más antigua, el sistema Stolze-Schrey. Empleó ampliamente este sistema de escritura desde su época de estudiante. [29] Parte del contenido ha sido digitalizado y está disponible a través de la herramienta de búsqueda. La Universidad de California también mantiene una colección de Rudolf Carnap Papers. Los Archivos Filosóficos de la Universidad de Konstanz en Alemania conservan copias en microfilm de sus artículos. [31]
*Para un listado más completo ver las Obras de Carnap en "Bibliografía vinculada ". [39]
El artículo principal del libro es una revisión de "Inductive Logic and Rational Decisions" de Carnap, cuya primera versión se imprimió en
Nagel
,
Suppes
y Tarski,
Logic, Methodology and Philosophy of Science
(Stanford: 1962, como "The Aim of Inductive Logic". Su contenido quizás resulte familiar para la mayoría de los lectores de este libro, pero hay muchas revisiones importantes (las opiniones de
De Finetti
se tienen en cuenta explícitamente), y lo que permanece igual es tan fundamental para la visión de Carnap que Vale la pena releerlo.
El primer volumen de esta serie apareció poco después de la muerte de Carnap. La propia contribución de Carnap al Volumen II es una continuación de "Un sistema básico de lógica inductiva" que comenzó en el Volumen I. Carnap completó todas las secciones, excepto las dos últimas, antes de su muerte. Las secciones 20 y 21 son borradores que Carnap no había pensado que estuvieran listos para su publicación. Hay que felicitar al profesor Jeffrey por haber incluido estos borradores en el volumen. Son las partes más interesantes del ensayo de Carnap.
