Ludwig Josef Johann Wittgenstein ( / ˈ v ɪ t ɡ ən ʃ t aɪ n , - s t aɪ n / VIT -gən-s(h)tyne ; [7] Alemán: [ˈluːtvɪç ˈjoːzɛf 'joːhan ˈvɪtɡn̩ʃtaɪn] ; 26 de abril de 1889 – 29 de abril de 1951) fue un filósofo austriaco que trabajó principalmente en la lógica , la filosofía de las matemáticas , la filosofía de la mente y la filosofía del lenguaje . [8]
De 1929 a 1947, Wittgenstein enseñó en la Universidad de Cambridge . [8] A pesar de su cargo, durante toda su vida sólo se publicó un libro de su filosofía, el Logisch-Philosophische Abhandlung ( Tratado lógico-filosófico , 1921), que apareció, junto con una traducción al inglés, en 1922. bajo el título latino Tractatus Logico-Philosophicus . Sus únicos otros trabajos publicados fueron un artículo, " Algunas observaciones sobre la forma lógica " (1929); una reseña de un libro; y un diccionario infantil. [a] [b] Sus voluminosos manuscritos fueron editados y publicados póstumamente. El primero y más conocido de esta serie póstuma es el libro de 1953 Investigaciones filosóficas . Una encuesta realizada en 1999 entre profesores universitarios y universitarios estadounidenses clasificó las Investigaciones como el libro más importante de la filosofía del siglo XX , destacándose como "la única obra maestra cruzada en la filosofía del siglo XX, que atrae a diversas especializaciones y orientaciones filosóficas". [9]
Su filosofía se divide a menudo en un período temprano, ejemplificado por el Tractatus , y un período posterior, articulado principalmente en las Investigaciones filosóficas . [10] El "primer Wittgenstein" estaba preocupado por la relación lógica entre las proposiciones y el mundo, y creía que al proporcionar una explicación de la lógica subyacente a esta relación, había resuelto todos los problemas filosóficos. El "Wittgenstein posterior", sin embargo, rechazó muchas de las suposiciones del Tractatus , argumentando que el significado de las palabras se entiende mejor como su uso dentro de un juego de lenguaje determinado . [11]
Nacido en Viena en el seno de una de las familias más ricas de Europa, heredó una fortuna de su padre en 1913. Antes de la Primera Guerra Mundial, "hizo un legado financiero muy generoso a un grupo de poetas y artistas elegidos por Ludwig von Ficker, editor de Der Brenner , de artistas necesitados, entre ellos Trakl, Rainer Maria Rilke y el arquitecto Adolf Loos ." [12] Más tarde, en un período de grave depresión personal después de la Primera Guerra Mundial, regaló la fortuna que le quedaba a sus hermanos y hermanas. [13] [14] Tres de sus cuatro hermanos mayores murieron por actos de suicidio separados. Wittgenstein abandonó la academia varias veces: sirvió como oficial en el frente durante la Primera Guerra Mundial, donde fue condecorado varias veces por su valentía; enseñando en escuelas de aldeas remotas de Austria, donde encontró controversia por utilizar castigos corporales a veces violentos contra niñas y un niño (el incidente de Haidbauer ), especialmente durante las clases de matemáticas; trabajando durante la Segunda Guerra Mundial como portero de un hospital en Londres; y trabajó como técnico de laboratorio hospitalario en el Royal Victoria Infirmary en Newcastle upon Tyne . Más tarde expresó remordimiento por estos incidentes y pasó el resto de su vida dando conferencias e intentando preparar un segundo manuscrito para su publicación, que se publicó póstumamente como el enormemente influyente Investigaciones filosóficas .
Según un árbol genealógico elaborado en Jerusalén después de la Segunda Guerra Mundial, el tatarabuelo paterno de Wittgenstein era Moses Meier, [16] un agente inmobiliario judío asquenazí que vivía con su esposa, Brendel Simon, en Bad Laasphe , en el Principado de Wittgenstein . Westfalia . [17] En julio de 1808, Napoleón emitió un decreto por el que todos, incluidos los judíos, debían adoptar un apellido familiar heredable, por lo que el hijo de Meier, también Moisés, tomó el nombre de sus empleadores, los Sayn-Wittgenstein , y se convirtió en Moisés Meier Wittgenstein. [18] Su hijo, Hermann Christian Wittgenstein, que tomó el segundo nombre "cristiano" para distanciarse de su origen judío, se casó con Fanny Figdor, también judía, quien se convirtió al protestantismo justo antes de casarse, y la pareja fundó un exitoso negocio comercial. en lana en Leipzig . [19] La abuela de Ludwig, Fanny, era prima hermana del violinista Joseph Joachim . [20]
Tuvieron 11 hijos, entre ellos el padre de Wittgenstein. Karl Otto Clemens Wittgenstein (1847-1913) se convirtió en un magnate industrial y, a finales de la década de 1880, era uno de los hombres más ricos de Europa, con un monopolio efectivo sobre el cártel del acero de Austria. [15] [21] Gracias a Karl, los Wittgenstein se convirtieron en la segunda familia más rica del Imperio austrohúngaro , solo los Rothschild eran más ricos. [21] Karl Wittgenstein era visto como el equivalente austriaco de Andrew Carnegie , de quien era amigo, y era uno de los hombres más ricos del mundo en la década de 1890. [15] Como resultado de su decisión en 1898 de invertir sustancialmente en los Países Bajos y Suiza, así como en el extranjero, particularmente en los EE. UU., la familia estuvo hasta cierto punto protegida de la hiperinflación que afectó a Austria en 1922 . [22] Sin embargo, su riqueza disminuyó debido a la hiperinflación posterior a 1918 y posteriormente durante la Gran Depresión , aunque incluso en 1938 poseían 13 mansiones solo en Viena. [23]
Wittgenstein era étnicamente judío . [24] [25] [26] [27] [28] Su madre era Leopoldine Maria Josefa Kalmus, conocida entre amigos como "Poldi". Su padre era un judío bohemio y su madre era una católica austroeslovena ; ella era la única abuela no judía de Wittgenstein. Poldi era tía del premio Nobel Friedrich Hayek por parte materna. Wittgenstein nació a las 20:30 horas del 26 de abril de 1889 en la "Villa Wittgenstein" en lo que hoy es Neuwaldegger Straße 38 en la parroquia suburbana de Neuwaldegg junto a Viena. [29] [30]
Karl y Poldi tuvieron nueve hijos en total: cuatro niñas: Hermine, Margaret (Gretl), Helene y una cuarta hija, Dora, que murió siendo un bebé; y cinco niños: Johannes (Hans), Kurt, Rudolf (Rudi), Paul –que se convirtió en concertista de piano a pesar de perder un brazo en la Primera Guerra Mundial– y Ludwig, que era el más joven de la familia. [31]
Los niños fueron bautizados como católicos, recibieron instrucción católica formal y crecieron en un ambiente excepcionalmente intenso. [32] [ página necesaria ] La familia estaba en el centro de la vida cultural de Viena; Bruno Walter describió la vida en el palacio de los Wittgenstein como una "atmósfera omnipresente de humanidad y cultura". [33] Karl fue un destacado mecenas de las artes, encargó obras a Auguste Rodin y financió la sala de exposiciones y la galería de arte de la ciudad, el Edificio de la Secesión . Gustav Klimt pintó un retrato de Margarita, la hermana de Wittgenstein, para su matrimonio, [34] y Johannes Brahms y Gustav Mahler ofrecieron conciertos regulares en las numerosas salas de música de la familia. [33] [35]
Wittgenstein, que valoraba la precisión y la disciplina, nunca consideró aceptable la música clásica contemporánea. Le dijo a su amigo Drury en 1930:
La música se detuvo por completo con Brahms ; e incluso en Brahms puedo empezar a oír el ruido de la maquinaria. [36]
El propio Ludwig Wittgenstein tenía oído absoluto , [37] y su devoción por la música siguió siendo de vital importancia para él durante toda su vida; hizo uso frecuente de ejemplos musicales y metáforas en sus escritos filosóficos, y era inusualmente experto en silbar pasajes musicales largos y detallados. [38] También aprendió a tocar el clarinete cuando tenía 30 años. [39] Un fragmento de música (tres compases), compuesta por Wittgenstein, fue descubierto en uno de sus cuadernos de 1931, por Michael Nedo , director del Instituto Wittgenstein de Cambridge. [40]
Ray Monk escribe que el objetivo de Karl era convertir a sus hijos en capitanes de la industria; no fueron enviados a la escuela para que no adquirieran malos hábitos, sino que fueron educados en casa para prepararlos para trabajar en el imperio industrial de Karl. [41] Tres de los cinco hermanos se suicidaron más tarde. [42] [43] El psiquiatra Michael Fitzgerald sostiene que Karl era un perfeccionista severo que carecía de empatía, y que la madre de Wittgenstein estaba ansiosa e insegura, incapaz de hacer frente a su marido. [44] Johannes Brahms dijo de la familia, a la que visitaba regularmente:
Parecían comportarse unos con otros como si estuvieran en la corte. [21]
La familia parecía tener una fuerte racha de depresión. Anthony Gottlieb cuenta una historia sobre Paul practicando en uno de los pianos en la mansión principal de la familia Wittgenstein, cuando de repente le gritó a Ludwig en la habitación de al lado:
¡No puedo jugar cuando estás en casa porque siento que tu escepticismo se filtra hacia mí por debajo de la puerta! [25]
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El palacio familiar albergaba siete pianos de cola [45] y cada uno de los hermanos se dedicaba a la música "con un entusiasmo que, a veces, rayaba en lo patológico". [46] El hermano mayor, Hans, fue aclamado como un prodigio musical. A la edad de cuatro años, escribe Alexander Waugh , Hans pudo identificar el efecto Doppler en una sirena que pasaba como una caída de tono de un cuarto de tono, y a los cinco comenzó a gritar "¡Mal! ¡Mal!". cuando dos bandas de música en un carnaval tocaron la misma melodía en diferentes tonos . Pero murió en circunstancias misteriosas en mayo de 1902, cuando huyó a América y desapareció de un barco en la bahía de Chesapeake , probablemente habiéndose suicidado. [47] [48]
Dos años más tarde, con 22 años y estudiando química en la Academia de Berlín , el tercer hermano mayor, Rudi, se suicidó en un bar berlinés. Le había pedido al pianista que tocara " Verlassen, verlassen, verlassen bin ich " ("Abandonado, abandonado, abandonado estoy") de Thomas Koschat , antes de prepararse un trago de leche y cianuro de potasio . Había dejado varias notas de suicidio, una a sus padres que decía que estaba de duelo por la muerte de un amigo y otra que se refería a su "carácter pervertido". Se informó entonces que había pedido consejo al Comité Científico Humanitario , una organización que hacía campaña contra el artículo 175 del Código Penal alemán, que prohibía las relaciones homosexuales. Su padre prohibió a la familia volver a mencionar su nombre. [49] [50] [51] [25]
El segundo hermano mayor, Kurt, oficial y director de compañía, se pegó un tiro el 27 de octubre de 1918, justo antes del final de la Primera Guerra Mundial, cuando las tropas austríacas que él comandaba se negaron a obedecer sus órdenes y desertaron en masa . [41] Según Gottlieb, Hermine había dicho que Kurt parecía llevar "el germen del disgusto por la vida dentro de sí mismo". [52] Más tarde, Ludwig escribió:
Debería haberme... convertido en una estrella en el cielo. En lugar de eso, me he quedado estancado en la tierra. [53]
Wittgenstein recibió clases de tutores privados en casa hasta los 14 años. Posteriormente, durante tres años, asistió a una escuela. Después de la muerte de Hans y Rudi, Karl cedió y permitió que Paul y Ludwig fueran enviados a la escuela. Waugh escribe que ya era demasiado tarde para que Wittgenstein aprobara sus exámenes para el Gymnasium , más académico , de Wiener Neustadt; Al no haber tenido una educación formal, reprobó su examen de ingreso y apenas logró, después de tutorías adicionales, aprobar el examen para la kuk Realschule , de orientación más técnica, en Linz , una pequeña escuela pública con 300 alumnos. [54] [55] [c] En 1903, cuando tenía 14 años, comenzó sus tres años de educación formal allí, alojándose cerca durante el período lectivo con la familia del Dr. Josef Strigl, profesor del gimnasio local, la familia dándole el sobrenombre de Luki. [56] [57]
Al comenzar en la Realschule, Wittgenstein había avanzado un año. [56] La historiadora Brigitte Hamann escribe que se destacaba de los demás niños: hablaba una forma inusualmente pura de alto alemán , tartamudeaba, vestía elegantemente y era sensible y huraño. [58] Monk escribe que los otros niños se burlaron de él, cantando detrás de él: "Wittgenstein wandelt wehmütig widriger Winde wegen Wienwärts" [39] ("Wittgenstein vaga con nostalgia hacia Viena (en) vientos cada vez peores"). En su certificado de estudios obtuvo la máxima puntuación (5) en estudios religiosos; un 2 en conducta e inglés, un 3 en francés, geografía, historia, matemáticas y física, y un 4 en alemán, química, geometría y dibujo a mano alzada. [56] Tuvo dificultades particulares con la ortografía y reprobó su examen escrito de alemán debido a ello. Escribió en 1931:
Mi mala ortografía en la juventud, hasta los 18 o 19 años, está relacionada con el resto de mi carácter (mi debilidad en el estudio). [56]
Wittgenstein fue bautizado cuando era niño por un sacerdote católico y recibió instrucción formal en la doctrina católica cuando era niño, como era común en ese momento. [32] [ página necesaria ] En una entrevista, su hermana Gretl Stonborough-Wittgenstein dice que el " cristianismo fuerte, severo y en parte ascético " de su abuelo fue una fuerte influencia en todos los hijos de Wittgenstein. [59] Mientras estaba en la Realschule , decidió que carecía de fe religiosa y comenzó a leer a Arthur Schopenhauer por recomendación de Gretl. [60] Sin embargo, creía en la importancia de la idea de la confesión . Escribió en sus diarios que había hecho una confesión importante a su hermana mayor, Hermine, mientras estaba en la Realschule ; Monk especula que pudo deberse a su pérdida de fe. También lo discutió con Gretl, su otra hermana, quien lo dirigió a El mundo como voluntad y representación de Schopenhauer . [60] Cuando era adolescente, Wittgenstein adoptó el idealismo epistemológico de Schopenhauer . Sin embargo, tras su estudio de la filosofía de las matemáticas, abandonó el idealismo epistemológico por el realismo conceptual de Gottlob Frege . [61] En años posteriores, Wittgenstein despreció mucho a Schopenhauer, describiéndolo como un pensador en última instancia "superficial":
Schopenhauer tiene una mente bastante tosca... donde comienza la verdadera profundidad, la suya llega a su fin. [62]
La relación de Wittgenstein con el cristianismo y con la religión en general, por la que siempre profesó una simpatía sincera y devota, cambió con el tiempo, al igual que sus ideas filosóficas. [63] En 1912, Wittgenstein le escribió a Russell diciéndole que Mozart y Beethoven eran los verdaderos hijos de Dios. [64] Sin embargo, Wittgenstein se resistió a la religión formal, diciendo que le resultaba difícil "doblar la rodilla", [65] aunque las creencias de su abuelo continuaron influyendo en Wittgenstein, como él dijo: "No puedo evitar ver cada problema desde un punto de vista religioso". de vista." [66] Wittgenstein se refirió a Agustín de Hipona en sus Investigaciones filosóficas . Filosóficamente, el pensamiento de Wittgenstein muestra alineación con el discurso religioso. [67] Por ejemplo, se convertiría en uno de los críticos más feroces del cientificismo del siglo . [68] Las creencias religiosas de Wittgenstein surgieron durante su servicio en el ejército austríaco en la Primera Guerra Mundial, [69] y fue un devoto lector de los escritos religiosos de Dostoievski y Tolstoi. [70] Vio sus experiencias durante la guerra como una prueba en la que se esforzó por conformarse a la voluntad de Dios, y en una entrada de su diario del 29 de abril de 1915, escribe:
Quizás la cercanía de la muerte me traiga la luz de la vida. Que Dios me ilumine. Soy un gusano, pero por Dios me hago hombre. Que Diós esté conmigo. Amén. [71]
Por esta época, Wittgenstein escribió que "el cristianismo es de hecho el único camino seguro hacia la felicidad", pero rechazó la idea de que la creencia religiosa fuera simplemente pensar que cierta doctrina era verdadera. [72] A partir de ese momento, Wittgenstein vio la fe religiosa como una forma de vida y se opuso a la argumentación o pruebas racionales a favor de Dios. Con la edad, una espiritualidad personal cada vez más profunda le llevó a varias elucidaciones y aclaraciones, mientras desenredaba los problemas del lenguaje en la religión, atacando, por ejemplo, la tentación de pensar en la existencia de Dios como una cuestión de evidencia científica. [73] En 1947, al encontrarle más difícil trabajar, escribió:
Recibí una carta de un viejo amigo en Austria, un sacerdote. En él dice que espera que mi trabajo salga bien, si es la voluntad de Dios. Ahora eso es todo lo que quiero: si es la voluntad de Dios. [74]
En Cultura y valor , Wittgenstein escribe:
¿Vale realmente la pena el esfuerzo por lo que estoy haciendo [mi trabajo en filosofía]? Sí, pero sólo si una luz lo ilumina desde arriba.
Su amigo cercano Norman Malcolm escribió:
La vida madura de Wittgenstein estuvo fuertemente marcada por el pensamiento y el sentimiento religioso. Me inclino a pensar que era más profundamente religioso que muchas personas que correctamente se consideran creyentes religiosos. [32] [ página necesaria ]
Hacia el final, Wittgenstein escribió:
Bach escribió en la portada de su Orgelbüchlein : "Para la gloria del Dios Altísimo y para que mi prójimo pueda beneficiarse de ello". Eso es lo que me hubiera gustado decir sobre mi trabajo. [74]
Mientras estudiaba en la Realschule , Wittgenstein fue influenciado por el libro Geschlecht und Charakter ( Sexo y carácter ) de 1903 del filósofo austriaco Otto Weininger .
Weininger (1880-1903), que era judío, argumentó que los conceptos masculino y femenino existen sólo como formas platónicas , y que los judíos tienden a encarnar la feminidad platónica. Mientras que los hombres son básicamente racionales, las mujeres operan sólo al nivel de sus emociones y órganos sexuales. Los judíos, argumentó Weininger, son similares, saturados de feminidad, sin sentido del bien y del mal, y sin alma. Weininger sostiene que el hombre debe elegir entre su lado masculino y femenino, la conciencia y la inconsciencia, el amor platónico y la sexualidad. El amor y el deseo sexual están en contradicción y, por tanto, el amor entre una mujer y un hombre está condenado a la miseria o la inmoralidad. La única vida que vale la pena vivir es la espiritual: vivir como mujer o judío significa que uno no tiene ningún derecho a vivir; la elección es el genio o la muerte. Weininger se suicidó pegándose un tiro en 1903, poco después de publicar el libro. [75] Wittgenstein, que entonces tenía 14 años, asistió al funeral de Weininger. [76] Muchos años más tarde, como profesor en la Universidad de Cambridge , Wittgenstein distribuyó copias del libro de Weininger a sus desconcertados colegas académicos. Dijo que los argumentos de Weininger estaban equivocados, pero que lo interesante era la forma en que estaban equivocados. [77] En una carta fechada el 23 de agosto de 1931, Wittgenstein escribió lo siguiente a GE Moore :
Querido Moore:
Gracias por tu carta. Me imagino que no admiras mucho a Weininger, con esa traducción bestial y el hecho de que W. debe parecerte muy extraño. Es cierto que es fantástico pero es genial y fantástico. No es necesario o mejor dicho no es posible estar de acuerdo con él pero la grandeza está en aquello con lo que no estamos de acuerdo. Es su enorme error el que es grande. Es decir, en términos generales, si simplemente agrega un "~" a todo el libro, dice una verdad importante. [78]
En una medida inusual, Wittgenstein sacó una copia de la obra de Weininger el 1 de junio de 1931 de los libros de pedidos especiales de la biblioteca de la universidad. Conoció a Moore el 2 de junio, cuando probablemente le dio esta copia. [78]
A pesar de su cristianización y la de sus antepasados, los Wittgenstein se consideraban judíos. Esto fue evidente durante la era nazi, cuando un funcionario le aseguró a la hermana de Ludwig que no serían consideradas judías según las leyes raciales. Indignada por el intento del Estado de dictar su identidad, exigió documentos que certificaran su linaje judío. [79]
En sus propios escritos, Wittgenstein se refirió frecuentemente a sí mismo como judío, a menudo de manera autocrítica. Por ejemplo, aunque se criticaba a sí mismo por ser un pensador "reproductivo" más que "productivo", lo atribuía a su sentido de identidad judío. Escribió: 'El santo es el único "genio" judío. Incluso el más grande pensador judío no tiene más que talento. (Yo, por ejemplo).' [80]
Hay mucha discusión sobre hasta qué punto Wittgenstein y sus hermanos, que eran 3/4 de ascendencia judía, se veían a sí mismos como judíos. La cuestión ha surgido en particular con respecto a la época escolar de Wittgenstein, porque Adolf Hitler estuvo, durante un tiempo, en la misma escuela al mismo tiempo. [81] Laurence Goldstein sostiene que es "abrumadoramente probable" que los muchachos se conocieran y que a Hitler no le habría gustado Wittgenstein, un "advenedizo tartamudo, precoz, precioso y aristocrático ..."; Strathern afirma rotundamente que nunca se conocieron. [82] [83] Otros comentaristas han descartado como irresponsable y desinformada cualquier sugerencia de que la riqueza y la personalidad inusual de Wittgenstein podrían haber alimentado el antisemitismo de Hitler, en parte porque no hay indicios de que Hitler hubiera visto a Wittgenstein como judío. [84] [85]
Wittgenstein y Hitler nacieron con sólo seis días de diferencia, aunque Hitler tuvo que volver a rendir su examen de matemáticas antes de que se le permitiera ingresar a una clase superior, mientras que Wittgenstein avanzó uno, por lo que terminaron con dos grados de diferencia en la Realschule . [54] [d] Monk estima que ambos estuvieron en la escuela durante el año escolar 1904-1905, pero dice que no hay evidencia de que tuvieran algo que ver entre sí. [58] [87] [e] Varios comentaristas han argumentado que una fotografía escolar de Hitler puede mostrar a Wittgenstein en la esquina inferior izquierda, [58] [92] [g]
Si bien Wittgenstein afirmaría más tarde que "[m]os pensamientos son 100% hebraicos", [96] como ha argumentado Hans Sluga , de ser así,
El suyo era un judaísmo que dudaba de sí mismo, que siempre tenía la posibilidad de colapsar en un destructivo odio a sí mismo (como ocurrió en el caso de Weininger ), pero que también contenía una inmensa promesa de innovación y genio. [97]
Por hebreo quería incluir la tradición cristiana, en contraposición a la tradición griega, que sostenía que el bien y el mal no podían reconciliarse. [98]
Inició sus estudios de ingeniería mecánica en la Technische Hochschule Berlin en Charlottenburg , Berlín, el 23 de octubre de 1906, alojándose con la familia del profesor Dr. Jolles. Asistió durante tres semestres y obtuvo un diploma ( Abgangzeugnis ) el 5 de mayo de 1908. [99]
Durante su estancia en el Instituto, Wittgenstein desarrolló un interés por la aeronáutica . [100] Llegó a la Universidad Victoria de Manchester en la primavera de 1908 para estudiar un doctorado, lleno de planes para proyectos aeronáuticos, incluido el diseño y pilotaje de su propio avión. Realizó investigaciones sobre el comportamiento de las cometas en la atmósfera superior, experimentando en un sitio de observación meteorológica cerca de Glossop en Derbyshire . [101] Específicamente, la Real Sociedad Meteorológica investigó e investigó la ionización de la atmósfera superior, suspendiendo instrumentos en globos o cometas. En Glossop, Wittgenstein trabajó con el profesor de física Sir Arthur Schuster . [102]
También trabajó en el diseño de una hélice con pequeños motores a reacción ( Tip jet ) en el extremo de sus palas, algo que patentó en 1911, y que le valió una beca de investigación de la universidad en el otoño de 1908. [103] En En ese momento, los diseños de hélices contemporáneos no estaban lo suficientemente avanzados como para poner en práctica las ideas de Wittgenstein, y pasarían años antes de que se creara un diseño de pala que pudiera respaldar el diseño innovador de Wittgenstein. El diseño de Wittgenstein requería que se impulsara aire y gas a lo largo de los brazos de la hélice hasta las cámaras de combustión en el extremo de cada pala, donde luego eran comprimidos por la fuerza centrífuga ejercida por los brazos giratorios y encendidos. Las hélices de la época eran típicamente de madera, mientras que las palas modernas están hechas de laminados de acero prensado en mitades separadas, que luego se sueldan entre sí. Esto le da a la pala un interior hueco y crea así un camino ideal para el aire y el gas. [102]
El trabajo en la hélice del jet resultó frustrante para Wittgenstein, que tenía muy poca experiencia trabajando con maquinaria. [104] Jim Bamber, un ingeniero británico que era su amigo y compañero de clase en ese momento, informó que
cuando las cosas iban mal, lo que ocurría a menudo, se abrazaba, pisoteaba y maldecía volublemente en alemán. [105]
Según William Eccles, otro amigo de ese período, Wittgenstein se dedicó entonces a un trabajo más teórico, centrándose en el diseño de la hélice, un problema que requería matemáticas relativamente sofisticadas. [104] Fue en este momento que se interesó en los fundamentos de las matemáticas , particularmente después de leer Los principios de las matemáticas de Bertrand Russell (1903) y Los fundamentos de la aritmética de Gottlob Frege , vol. 1 (1893) y vol. 2 (1903). [106] La hermana de Wittgenstein, Hermine, dijo que, como resultado, se obsesionó con las matemáticas y que, de todos modos, estaba perdiendo interés en la aeronáutica. [107] En cambio, decidió que necesitaba estudiar lógica y los fundamentos de las matemáticas, describiéndose a sí mismo como en un "estado de agitación constante, indescriptible, casi patológico". [107] En el verano de 1911 visitó a Frege en la Universidad de Jena para mostrarle algo de filosofía de las matemáticas y la lógica que había escrito y preguntarle si valía la pena seguirla. [108] Escribió:
Me llevaron al estudio de Frege. Frege era un hombre pequeño y pulcro con una barba puntiaguda que saltaba por la habitación mientras hablaba. Me limpió absolutamente el suelo y me sentí muy deprimido; pero al final me dijo 'Tienes que volver', así que me animé. Después de eso tuve varias conversaciones con él. Frege nunca hablaba de otra cosa que de lógica y matemáticas; si yo empezaba con algún otro tema, decía algo cortés y luego volvía a sumergirse en la lógica y las matemáticas. [109]
Wittgenstein quería estudiar con Frege, pero Frege le sugirió que asistiera a la Universidad de Cambridge para estudiar con Russell, por lo que el 18 de octubre de 1911 Wittgenstein llegó sin previo aviso a las habitaciones de Russell en el Trinity College . [110] Russell estaba tomando té con CK Ogden , cuando, según Russell,
Apareció un alemán desconocido que hablaba muy poco inglés pero se negaba a hablar alemán. Resultó ser un hombre que había aprendido ingeniería en Charlottenburg, pero durante este curso había adquirido, por sí mismo, una pasión por la filosofía de las matemáticas y ahora ha venido a Cambridge con el propósito de escucharme. [108]
Pronto no sólo asistía a las conferencias de Russell, sino que las dominaba. Las conferencias tuvieron poca asistencia y Russell a menudo se encontraba dando conferencias sólo a CD Broad , EH Neville y HTJ Norton. [108] Wittgenstein comenzó a seguirlo después de las conferencias a sus habitaciones para discutir más filosofía, hasta que llegó la hora de cenar en Hall . Russell se irritó; le escribió a su amante Lady Ottoline Morrell : "Mi amigo alemán amenaza con ser una pena". [111] Russell pronto llegó a creer que Wittgenstein era un genio, especialmente después de haber examinado la obra escrita de Wittgenstein. Escribió en noviembre de 1911 que al principio había pensado que Wittgenstein podría ser un chiflado, pero pronto decidió que era un genio:
Algunas de sus primeras opiniones dificultaron la decisión. Sostuvo, por ejemplo, en una época que todas las proposiciones existenciales carecen de sentido. Esto fue en una sala de conferencias y lo invité a considerar la propuesta: "No hay ningún hipopótamo en esta sala en este momento". Cuando él se negó a creer esto, busqué debajo de todos los escritorios sin encontrar ninguno; pero no quedó convencido. [112]
Tres meses después de la llegada de Wittgenstein, Russell le dijo a Morrell:
Lo amo y siento que resolverá los problemas que soy demasiado mayor para resolver... Es el joven que uno espera. [113]
Wittgenstein le dijo más tarde a David Pinsent que el estímulo de Russell había demostrado su salvación y había puesto fin a nueve años de soledad y sufrimiento, durante los cuales había pensado continuamente en el suicidio. Al animarlo a dedicarse a la filosofía y al justificar su inclinación a abandonar la ingeniería, Russell había salvado, literalmente, la vida de Wittgenstein. [113] La inversión de roles entre Bertrand Russell y Wittgenstein pronto fue tal que Russell escribió en 1916, después de que Wittgenstein criticara el propio trabajo de Russell:
Su crítica [de Wittgenstein], aunque no creo que usted se diera cuenta en ese momento, fue un acontecimiento de primera importancia en mi vida y afectó todo lo que he hecho desde entonces. Vi que tenía razón y vi que no podía esperar volver a realizar un trabajo fundamental en filosofía. [114]
En 1912, Wittgenstein se unió al Club de Ciencias Morales de la Universidad de Cambridge, un influyente grupo de discusión para profesores y estudiantes de filosofía, donde presentó su primer artículo el 29 de noviembre de ese año, una charla de cuatro minutos en la que definía la filosofía como
todas aquellas proposiciones primitivas que las diversas ciencias asumen como verdaderas sin prueba. [115] [116] [117]
Dominó la sociedad y durante un tiempo dejó de asistir a principios de la década de 1930 después de quejarse de que no le daba a nadie más la oportunidad de hablar. [118] El club se hizo infame dentro de la filosofía popular debido a una reunión el 25 de octubre de 1946 en las habitaciones de Richard Braithwaite en el King's College de Cambridge , donde Karl Popper , otro filósofo vienés, había sido invitado como orador invitado. El artículo de Popper fue "¿Existen problemas filosóficos?", en el que adoptó una posición contra la de Wittgenstein, sosteniendo que los problemas en filosofía son reales, no sólo enigmas lingüísticos como argumentaba Wittgenstein. Los relatos varían en cuanto a lo que sucedió después, pero aparentemente Wittgenstein comenzó a agitar un atizador caliente, exigiendo que Popper le diera un ejemplo de regla moral. Popper ofreció una: "No amenazar a los oradores visitantes con atizadores", momento en el que Russell le dijo a Wittgenstein que había entendido mal y Wittgenstein se fue. Popper sostuvo que Wittgenstein "se fue furioso", pero se había convertido en una práctica aceptada que se fuera temprano (debido a su capacidad antes mencionada para dominar la discusión). Fue la única vez que los filósofos, tres de los más eminentes del siglo XX, estuvieron juntos en la misma habitación. [119] [120] El acta deja constancia de que la reunión fue
cargado en un grado inusual con un espíritu de controversia. [121]
El economista John Maynard Keynes también lo invitó a unirse a los Apóstoles de Cambridge , una sociedad secreta de élite formada en 1820, a la que tanto Bertrand Russell como GE Moore se habían unido como estudiantes, pero Wittgenstein no disfrutó mucho de ello y asistía sólo con poca frecuencia. A Russell le preocupaba que Wittgenstein no apreciara el estridente estilo de debate intelectual del grupo, su precioso sentido del humor y el hecho de que los miembros a menudo estaban enamorados unos de otros. [122] [ verificación fallida ] Fue admitido en 1912 pero renunció casi de inmediato porque no podía tolerar el estilo de discusión. Sin embargo, los Apóstoles de Cambridge permitieron a Wittgenstein participar nuevamente en reuniones en la década de 1920, cuando regresó a Cambridge. Según se informa, Wittgenstein también tuvo problemas para tolerar las discusiones en el Club de Ciencias Morales de Cambridge.
Wittgenstein habló bastante abiertamente sobre su depresión durante sus años en Cambridge y antes de ir a la guerra; En muchas ocasiones le contó a Russell sus problemas. Su angustia mental parecía provenir de dos fuentes: su trabajo y su vida personal. Wittgenstein le hizo numerosos comentarios a Russell acerca de que la lógica lo volvía loco. [123] Wittgenstein también le dijo a Russell que "sintió la maldición de aquellos que tienen medio talento". [124] Más tarde expresó esta misma preocupación y dijo que estaba de humor mediocre debido a su falta de progreso en su trabajo lógico. [125] Monk escribe que Wittgenstein vivía y respiraba lógica, y una falta temporal de inspiración lo sumió en la desesperación. [126] Wittgenstein habló de su trabajo en lógica que afectó su estado mental de manera extrema. Sin embargo, también le contó a Russell otra historia. Alrededor de la Navidad de 1913, escribió:
¿Cómo puedo ser lógico antes de ser un ser humano? ¡Porque lo más importante es reconciliarme conmigo mismo! [127]
También le dijo a Russell en una ocasión en las habitaciones de Russell que estaba preocupado por la lógica y sus pecados; Además, una noche, al llegar a las habitaciones de Russell, Wittgenstein le anunció a Russell que se suicidaría una vez que se fuera. [128] De las cosas que Wittgenstein le contó personalmente a Russell, el temperamento de Ludwig también quedó registrado en el diario de David Pinsent . Pinsent escribió
Tengo que ser tremendamente cuidadoso y tolerante cuando él tiene estos ataques de mal humor.
y
Me temo que en este momento se encuentra en un estado neurótico aún más sensible de lo habitual.
cuando se habla de las fluctuaciones emocionales de Wittgenstein. [129]
Wittgenstein tuvo relaciones románticas tanto con hombres como con mujeres. En general, se cree que se enamoró de al menos tres hombres y tuvo una relación con los dos últimos: David Hume Pinsent en 1912, Francis Skinner en 1930 y Ben Richards a finales de la década de 1940. [130] Más tarde afirmó que, cuando era adolescente en Viena, había tenido una aventura con una mujer. [131] Además, en la década de 1920 Wittgenstein se enamoró de una joven suiza, Marguerite Respinger, esculpió un busto inspirado en ella y consideró seriamente casarse, aunque con la condición de que no tuvieran hijos; ella decidió que él no era el adecuado para ella. [132]
La relación de Wittgenstein con David Pinsent se produjo durante un período de formación intelectual y está bien documentada. Bertrand Russell presentó a Wittgenstein a Pinsent en el verano de 1912. Pinsent era un estudiante de matemáticas y pariente de David Hume , y Wittgenstein y él pronto se hicieron muy cercanos. [133] Los hombres trabajaron juntos en experimentos en el laboratorio de psicología sobre el papel del ritmo en la apreciación de la música, y Wittgenstein entregó un artículo sobre el tema a la Asociación Británica de Psicología en Cambridge en 1912. También viajaron juntos, incluso a Islandia. en septiembre de 1912, los gastos pagados por Wittgenstein, incluido el viaje en primera clase , el alquiler de un tren privado, ropa nueva y dinero para gastos de Pinsent. Además de Islandia, Wittgenstein y Pinsent viajaron a Noruega en 1913. Para determinar su destino, Wittgenstein y Pinsent visitaron una oficina de turismo en busca de un lugar que cumpliera los siguientes criterios: un pequeño pueblo situado en un fiordo, un lugar alejado de turistas y un destino tranquilo que les permita estudiar lógica y derecho. [134] Eligiendo Øystese , Wittgenstein y Pinsent llegaron al pequeño pueblo el 4 de septiembre de 1913. Durante unas vacaciones que duraron casi tres semanas, Wittgenstein pudo trabajar vigorosamente en sus estudios. El inmenso progreso en lógica durante su estancia llevó a Wittgenstein a expresar a Pinsent su idea de dejar Cambridge y regresar a Noruega para continuar su trabajo sobre lógica. [135] Los diarios de Pinsent proporcionan información valiosa sobre la personalidad de Wittgenstein: sensible, nervioso y en sintonía con el más mínimo desaire o cambio de humor de Pinsent. [136] [137] Pinsent también escribe que Wittgenstein es "absolutamente malhumorado y brusco" en ocasiones. [129] En sus diarios, Pinsent escribió sobre la compra de muebles con Wittgenstein en Cambridge cuando a este último le dieron habitaciones en Trinity. La mayor parte de lo que encontraron en las tiendas no era lo suficientemente minimalista para la estética de Wittgenstein:
Fui y lo ayudé a entrevistar muchos muebles en varias tiendas... Fue bastante divertido: es terriblemente quisquilloso y le hicimos bailar al dependiente con un baile espantoso, mientras Vittgenstein [sic] exclamaba: "¡No, bestial!" ¡al 90 por ciento de lo que nos mostró! [138]
Escribió en mayo de 1912 que Wittgenstein acababa de empezar a estudiar la historia de la filosofía:
¡Expresa la sorpresa más ingenua de que todos los filósofos a los que alguna vez adoró en la ignorancia sean, después de todo, estúpidos y deshonestos y cometan errores repugnantes! [138]
La última vez que se vieron fue el 8 de octubre de 1913 en Lordswood House de Birmingham, entonces residencia de la familia Pinsent:
Me levanté a las 6:15 para despedir a Ludwig. Tuvo que regresar muy temprano a Cambridge, ya que tiene mucho que hacer allí. Lo despedí de la casa en un taxi a las 7:00, para tomar un tren a las 7:30 am en la estación New Street. Fue triste separarse de él. [137]
Wittgenstein se fue a vivir a Noruega.
Karl Wittgenstein murió el 20 de enero de 1913 y, tras recibir su herencia, Wittgenstein se convirtió en uno de los hombres más ricos de Europa. [139] Donó parte de su dinero, al principio de forma anónima, a artistas y escritores austriacos, incluidos Rainer Maria Rilke y Georg Trakl . Trakl solicitó reunirse con su benefactor, pero en 1914, cuando Wittgenstein fue de visita, Trakl se suicidó. Wittgenstein llegó a sentir que no podía llegar al meollo de sus cuestiones más fundamentales mientras estuviera rodeado de otros académicos, por lo que en 1913 se retiró al pueblo de Skjolden en Noruega, donde alquiló el segundo piso de una casa para pasar el invierno. [140] Más tarde vio este como uno de los períodos más productivos de su vida, escribiendo Logik ( Notas sobre lógica ), el predecesor de gran parte del Tractatus . [110]
Mientras estuvo en Noruega, Wittgenstein aprendió noruego para conversar con los aldeanos locales y danés para leer las obras del filósofo danés Søren Kierkegaard . [141] Adoraba la "tranquila seriedad" del paisaje, pero incluso Skjolden estaba demasiado ocupado para él. Pronto diseñó una pequeña casa de madera que se erigió sobre una roca remota con vistas al lago Eidsvatnet, en las afueras del pueblo. Los lugareños llamaban al lugar "Østerrike" (Austria). Vivió allí durante varios períodos hasta la década de 1930, y allí escribió partes sustanciales de sus obras. (La casa fue desmantelada en 1958 para ser reconstruida en el pueblo. Una fundación local recogió donaciones y la compró en 2014; fue desmantelada nuevamente y reconstruida en su ubicación original; la inauguración tuvo lugar el 20 de junio de 2019 con asistencia internacional .) [140]
Fue durante este tiempo que Wittgenstein comenzó a abordar lo que consideraba un tema central en Notas sobre lógica , un procedimiento de decisión general para determinar el valor de verdad de proposiciones lógicas que surgirían de una única proposición primitiva. Durante este tiempo se convenció de que
[todas] las proposiciones de la lógica son generalizaciones de tautologías y todas las generalizaciones de tautologías son generalizaciones de la lógica. No hay otras proposiciones lógicas. [142]
Con base en esto, Wittgenstein argumentó que las proposiciones de la lógica expresan su verdad o falsedad en el signo mismo, y no es necesario saber nada sobre las partes constituyentes de la proposición para determinar si es verdadera o falsa. Más bien, simplemente es necesario identificar el enunciado como una tautología (verdadera), una contradicción (falsa) o ninguna de las dos. El problema radicaba en formar una proposición primitiva que abarcara esto y actuara como base para toda la lógica. Como afirmó en correspondencia con Russell a finales de 1913,
La gran pregunta ahora es: ¿cómo debe constituirse un sistema de signos para que cada tautología sea reconocible como tal DE UNA MISMA MANERA? ¡Este es el problema fundamental de la lógica! [125]
La importancia que Wittgenstein concedía a este problema fundamental era tan grande que creía que si no lo resolvía no tenía razón ni derecho a vivir. [143] A pesar de esta aparente importancia de vida o muerte, Wittgenstein había abandonado esta proposición primitiva en el momento de escribir el Tractatus . El Tractatus no ofrece ningún proceso general para identificar proposiciones como tautologías; de una manera más sencilla,
Cada tautología muestra por sí misma que es una tautología. [144]
Este cambio hacia la comprensión de las tautologías a través de la mera identificación o reconocimiento se produjo en 1914, cuando Wittgenstein pidió a Moore que le ayudara a dictar sus notas. Ante la insistencia de Wittgenstein, Moore, que ahora era catedrático de Cambridge, lo visitó en Noruega en 1914, de mala gana porque Wittgenstein lo agotaba. David Edmonds y John Eidinow escriben que Wittgenstein consideraba a Moore, un filósofo conocido internacionalmente, como un ejemplo de hasta dónde podía llegar alguien en la vida sin "absolutamente ninguna inteligencia". [145] En Noruega estaba claro que se esperaba que Moore actuara como secretario de Wittgenstein, tomando sus notas, y Wittgenstein se enfurecía cuando Moore se equivocaba en algo. [146] Cuando regresó a Cambridge, Moore pidió a la universidad que considerara aceptar Logik como suficiente para obtener una licenciatura, pero se negaron, diciendo que no estaba formateado correctamente: sin notas a pie de página, sin prefacio. Wittgenstein estaba furioso y le escribió a Moore en mayo de 1914:
Si no valgo la pena que hagas una excepción por mí, incluso en algunos detalles ESTÚPIDOS, entonces bien puedo ir al infierno directamente; y si lo valgo y no lo haces entonces – por Dios – podrías ir allí. [147]
Moore aparentemente estaba angustiado; escribió en su diario que se sentía enfermo y no podía quitarse la carta de la cabeza. [148] Los dos no volvieron a hablar hasta 1929. [146]
Al estallar la Primera Guerra Mundial, Wittgenstein se ofreció inmediatamente como voluntario para el ejército austrohúngaro , a pesar de ser elegible para una exención médica. [149] [150] Sirvió primero en un barco y luego en un taller de artillería "a varias millas de la acción". [149] Fue herido en una explosión accidental y hospitalizado en Cracovia . [149] En marzo de 1916, fue destinado a una unidad de combate en la primera línea del frente ruso, como parte del 7.º ejército austríaco , donde su unidad participó en algunos de los combates más intensos, defendiéndose de la ofensiva Brusilov . [151] Wittgenstein dirigió el fuego de su propia artillería desde un puesto de observación en tierra de nadie contra las tropas aliadas, uno de los trabajos más peligrosos, ya que fue blanco del fuego enemigo. [150] Fue condecorado con la Medalla al Mérito Militar con Espadas en la Cinta y el ejército elogió su "comportamiento excepcionalmente valiente, calma, sangre fría y heroísmo" que "se ganó la total admiración de las tropas". [152] En enero de 1917, fue enviado como miembro de un regimiento de obuses al frente ruso, donde ganó varias medallas más por su valentía, incluida la Medalla de Plata al Valor , Primera Clase. [153] En 1918, fue ascendido a teniente y enviado al frente italiano como parte de un regimiento de artillería. Por su participación en la ofensiva final austríaca de junio de 1918, fue recomendado para la Medalla de Oro al Valor, uno de los más altos honores en el ejército austríaco, pero en su lugar se le concedió la Banda de la Medalla al Servicio Militar con Espadas; se decidió que Esta acción en particular, aunque extraordinariamente valiente, no había tenido consecuencias suficientes para merecer el más alto honor. [154]
Durante toda la guerra, mantuvo cuadernos en los que frecuentemente escribía reflexiones filosóficas junto con comentarios personales, incluido su desprecio por el carácter de los demás soldados. [155] Sus cuadernos también dan fe de sus reflexiones filosóficas y espirituales, y fue durante este tiempo que experimentó una especie de despertar religioso. [69] En su entrada del 11 de junio de 1915, Wittgenstein afirma que
El sentido de la vida, es decir, el sentido del mundo, lo podemos llamar Dios.
Y conecte con esto la comparación de Dios con un padre.
Orar es pensar en el sentido de la vida. [156]
y el 8 de julio que
Creer en Dios significa comprender el significado de la vida.
Creer en Dios significa ver que los hechos del mundo no son el fin del asunto.
Creer en Dios significa ver que la vida tiene un sentido [ ... ]
Cuando mi conciencia perturba mi equilibrio, entonces no estoy de acuerdo con Algo. ¿Pero qué es esto? ¿Es el mundo ?
Ciertamente es correcto decir: la conciencia es la voz de Dios. [157]
Descubrió El evangelio breve de León Tolstoi (1896) en una librería de Tarnów y lo llevó a todas partes, recomendándolo a cualquiera que estuviera en apuros, hasta el punto de que sus compañeros soldados lo conocieron como "el hombre del evangelio". [158] [159]
La medida en que El evangelio en resumen influyó en Wittgenstein se puede ver en el Tractatus , en la forma única en que ambos libros numeran sus oraciones. [160] En 1916, Wittgenstein leyó Los hermanos Karamazov de Dostoievski con tanta frecuencia que se sabía de memoria pasajes enteros, en particular los discursos de Zosima el padre, que representaba para él un poderoso ideal cristiano, un hombre santo "que podía ver directamente". en las almas de otras personas". [70] [161]
Iain King ha sugerido que la escritura de Wittgenstein cambió sustancialmente en 1916, cuando comenzó a enfrentar peligros mucho mayores durante los combates en el frente. [162] Russell dijo que regresó de la guerra como un hombre cambiado, con una actitud profundamente mística y ascética . [163]
En el verano de 1918, Wittgenstein tomó una licencia militar y se fue a vivir a una de las casas de verano de su familia en Viena, Neuwaldegg. Allí completó, en agosto de 1918, el Tractatus , que presentó con el título Der Satz (en alemán: proposición, frase, frase, conjunto, pero también "salto") a los editores Jahoda y Siegel. [164]
Una serie de acontecimientos ocurridos en esta época lo dejaron profundamente trastornado. El 13 de agosto murió su tío Paul. El 25 de octubre se enteró de que Jahoda y Siegel habían decidido no publicar el Tractatus y el 27 de octubre se suicidó su hermano Kurt, el tercero de sus hermanos en suicidarse. Fue por esa época que recibió una carta de la madre de David Pinsent para decirle que Pinsent había muerto en un accidente aéreo el 8 de mayo. [165] [166] Wittgenstein estaba angustiado hasta el punto de tener tendencias suicidas. Después de su licencia fue enviado de regreso al frente italiano y, como resultado de la derrota del ejército austríaco, fue capturado por las fuerzas aliadas el 3 de noviembre en Trentino . Posteriormente pasó nueve meses en un campo de prisioneros de guerra italiano .
Regresó con su familia en Viena el 25 de agosto de 1919, según todos los informes agotado física y mentalmente. Al parecer hablaba incesantemente sobre el suicidio, aterrorizando a sus hermanas y a su hermano Paul. Decidió hacer dos cosas: matricularse en una escuela de formación de profesores como profesor de escuela primaria y deshacerse de su fortuna. En 1914, le proporcionaba unos ingresos de 300.000 coronas al año, pero en 1919 valía mucho más, con una considerable cartera de inversiones en Estados Unidos y Países Bajos . Lo dividió entre sus hermanos, excepto Margarete, insistiendo en que no se lo conservara en fideicomiso. Su familia lo vio enfermo y accedió. [164]
En septiembre de 1919 se matriculó en la Lehrerbildungsanstalt (escuela de formación de profesores) en la Kundmanngasse de Viena. Su hermana Hermine dijo que Wittgenstein trabajaba como maestro de primaria era como usar un instrumento de precisión para abrir cajas, pero la familia decidió no interferir. [167] Thomas Bernhard , de manera más crítica, escribió sobre este período de la vida de Wittgenstein: "el multimillonario como maestro de escuela de pueblo es seguramente una pieza de perversidad". [168]
En el verano de 1920, Wittgenstein trabajó como jardinero en un monasterio. Al principio solicitó, con un nombre falso, un puesto docente en Reichenau, se le concedió el puesto, pero lo rechazó cuando se descubrió su identidad. Como profesor, deseaba que ya no se le reconociera como miembro de la familia Wittgenstein. En respuesta, su hermano Paul escribió:
Es imposible, en realidad completamente imposible, que alguien que lleve nuestro nombre y cuya educación elegante y amable se pueda ver a mil pasos de distancia, no sea identificado como miembro de nuestra familia... Eso tampoco simular ni disimular nada, incluida una educación refinada, no necesito decírselo. [169]
En 1920, Wittgenstein consiguió su primer trabajo como maestro de escuela primaria en Trattenbach , bajo su nombre real, en un pueblo remoto de unos pocos cientos de habitantes. Sus primeras cartas lo describen como hermoso, pero en octubre de 1921 le escribió a Russell: "Todavía estoy en Trattenbach, rodeado, como siempre, por la odiosidad y la bajeza. Sé que los seres humanos en promedio no valen mucho en ninguna parte, pero Aquí son mucho más inútiles e irresponsables que en otros lugares." [170] Pronto se convirtió en objeto de chismes entre los aldeanos, quienes lo encontraban, en el mejor de los casos, excéntrico. No se llevaba bien con los demás profesores; cuando encontró que su alojamiento era demasiado ruidoso, se hizo una cama en la cocina de la escuela. Era un profesor entusiasta y ofrecía clases extra nocturnas a varios de los estudiantes, algo que no le granjeó el cariño de los padres, aunque algunos de ellos llegaron a adorarlo; su hermana Hermine lo veía ocasionalmente enseñar y dijo que los estudiantes "literalmente se arrastraban unos sobre otros en su deseo de ser elegidos para respuestas o demostraciones". [171]
Para los menos capaces, parece que se convirtió en una especie de tirano. Las dos primeras horas de cada día se dedicaban a las matemáticas, horas que Monk escribe que algunos de los alumnos recordaron años más tarde con horror. [172] Relataron que azotó a los niños y les dio bofetadas en las orejas, y también que les jaló el cabello a las niñas; [173] esto no era inusual en ese momento para los niños, pero para los aldeanos fue demasiado lejos al hacerlo también con las niñas; No se esperaba que las niñas entendieran álgebra, y mucho menos que se les agujerara el oído. Dejando a un lado la violencia, Monk escribe que rápidamente se convirtió en una leyenda del pueblo, gritando "¡Krautsalat!" ("ensalada de col", es decir, repollo rallado) cuando el director tocaba el piano, y "¡Tonterías!" cuando un sacerdote respondía las preguntas de los niños. [174]
Mientras Wittgenstein vivía aislado en la Austria rural, el Tractatus se publicó con considerable interés, primero en alemán en 1921 como Logisch-Philosophische Abhandlung , parte de la revista Annalen der Naturphilosophie de Wilhelm Ostwald , aunque Wittgenstein no estaba contento con el resultado y llamó Es una edición pirata. Russell había aceptado escribir una introducción para explicar por qué era importante, porque de otro modo era poco probable que se hubiera publicado: era difícil, si no imposible, de entender, y Wittgenstein era un desconocido en filosofía. [175] En una carta a Russell, Wittgenstein escribió: "El punto principal es la teoría de lo que puede expresarse (gesagt) mediante pro[osiciones] – es decir, mediante el lenguaje – (y, lo que viene a ser lo mismo, lo que puede expresarse). pensamiento ) y lo que no puede expresarse mediante pro[posiciones], sino sólo mostrarse (gezeigt); que, creo, es el problema cardinal de la filosofía". [176] Pero Wittgenstein no estaba contento con la ayuda de Russell. Había perdido la fe en Russell, encontrándolo simplista y su filosofía mecanicista, y sentía que había malinterpretado fundamentalmente el Tractatus . [177]
Toda la concepción moderna del mundo se basa en la ilusión de que las llamadas leyes de la naturaleza son explicaciones de los fenómenos naturales. Por eso, hoy en día la gente se detiene en las leyes de la naturaleza, tratándolas como algo inviolable, tal como se trataba a Dios y al Destino en épocas pasadas. Y de hecho ambos tenían razón y ambos estaban equivocados; aunque la visión de los antiguos es más clara en la medida en que tienen un término reconocido, mientras que el sistema moderno intenta que parezca que todo está explicado.
— Wittgenstein, Tractatus , 6.371-2
Frank Ramsey , estudiante de matemáticas de King's, preparó una traducción al inglés en Cambridge por encargo de CK Ogden . Fue Moore quien sugirió el título Tractatus Logico-Philosophicus , una alusión al Tractatus Theologico-Politicus de Baruch Spinoza . Al principio también hubo dificultades para encontrar un editor para la edición en inglés, porque Wittgenstein insistía en que apareciera sin la introducción de Russell; Cambridge University Press lo rechazó por ese motivo. Finalmente, en 1922 se llegó a un acuerdo con Wittgenstein para que Kegan Paul imprimiera una edición bilingüe con la introducción de Russell y la traducción de Ramsey-Ogden. [178] Esta es la traducción que fue aprobada por Wittgenstein, pero es problemática en varios sentidos. El inglés de Wittgenstein era pobre en ese momento, y Ramsey era un adolescente que acababa de aprender alemán, por lo que los filósofos a menudo prefieren utilizar una traducción de 1961 de David Pears y Brian McGuinness . [h]
Un objetivo del Tractatus es revelar la relación entre el lenguaje y el mundo: qué se puede decir sobre él y qué sólo se puede mostrar. Wittgenstein sostiene que la estructura lógica del lenguaje proporciona los límites del significado. Los límites del lenguaje, para Wittgenstein, son los límites de la filosofía. Gran parte de la filosofía implica intentos de decir lo indecible: "Lo que podemos decir se puede decir con claridad", argumenta. No se puede discutir nada más allá de eso (la religión, la ética, la estética, lo místico). No son absurdos en sí mismos, pero cualquier afirmación sobre ellos debe serlo. [180] Escribió en el prefacio: "El libro, por lo tanto, pondrá un límite al pensamiento, o mejor dicho, no al pensamiento, sino a la expresión de los pensamientos; porque, para poner un límite al pensamiento, deberíamos tener que ser capaces de pensar en ambos lados de este límite (por lo tanto, deberíamos poder pensar lo que no se puede pensar)". [181]
El libro tiene 75 páginas: "En cuanto a la brevedad del libro, lo siento mucho ... Si me exprimieras como si fuera un limón, no sacarías nada más de mí", le dijo a Ogden, y presenta siete proposiciones numeradas (1–7), con varios subniveles (1, 1.1, 1.11): [182]
En septiembre de 1922 se trasladó a una escuela secundaria en un pueblo cercano, Hassbach , pero consideraba que la gente de allí era igual de mala: "Estas personas no son humanos en absoluto , sino gusanos repugnantes", le escribió a un amigo, y se fue al cabo de un mes. . En noviembre empezó a trabajar en otra escuela primaria, esta vez en Puchberg , en las montañas Schneeberg . Allí, le dijo a Russell, los aldeanos eran "un cuarto animales y tres cuartos humanos".
Frank P. Ramsey lo visitó el 17 de septiembre de 1923 para discutir el Tractatus ; había aceptado escribir una reseña para Mind . [184] Informó en una carta a su casa que Wittgenstein vivía frugalmente en una pequeña habitación encalada que solo tenía espacio para una cama, un lavabo, una mesa pequeña y una silla pequeña y dura. Ramsey compartió con él una cena compuesta de pan ordinario, mantequilla y cacao. El horario escolar de Wittgenstein era de ocho a doce o una, y tenía las tardes libres. [185] Después de que Ramsey regresó a Cambridge, comenzó una larga campaña entre los amigos de Wittgenstein para persuadirlo de que regresara a Cambridge y se alejara de lo que veían como un ambiente hostil para él. No aceptaba ayuda ni siquiera de su familia. [186] Ramsey escribió a John Maynard Keynes :
[La familia de Wittgenstein] es muy rica y está extremadamente ansiosa por darle dinero o hacer algo por él de cualquier manera, y él rechaza todas sus insinuaciones; Incluso los regalos de Navidad o los obsequios de comida para el inválido, cuando éste está enfermo, los devuelve. Y no es que no se lleven bien, sino que él no tendrá dinero que no haya ganado... Es una lástima tremenda. [186]
En septiembre de 1924 volvió a trasladarse de escuela, esta vez a Otterthal , cerca de Trattenbach; El director socialista, Josef Putre, era alguien con quien Wittgenstein se había hecho amigo mientras estaba en Trattenbach. Mientras estuvo allí, escribió un diccionario de pronunciación y ortografía de 42 páginas para niños, Wörterbuch für Volksschulen , publicado en Viena en 1926 por Hölder-Pichler-Tempsky, el único libro suyo, aparte del Tractatus , que se publicó durante su vida. . [178] Una primera edición se vendió en 2005 por 75.000 libras esterlinas. [187] En 2020, se publicó una versión en inglés titulada Word Book traducida por la historiadora del arte Bettina Funcke e ilustrada por el artista y editor Paul Chan . [188]
El Wörterbuch für Volksschulen destaca por su conceptualización pluricéntrica , décadas antes de que existiera tal enfoque lingüístico. En el prefacio de Wittgenstein al Wörterbuch , que fue retenido a petición del editor pero que sobrevive en un texto mecanografiado de 1925, Wittgenstein adopta una postura clara a favor de un alemán austriaco estándar , que pretendía documentar para los alumnos de primaria en el texto. Wittgenstein afirma (traducido del alemán) que
El diccionario debe incluir sólo palabras, pero todas aquellas que sean conocidas por los estudiantes de primaria austriacos. Por lo tanto, excluye muchas buenas palabras alemanas que son inusuales en Austria. [189]
Wittgenstein es, a través de su diccionario escolar, uno de los primeros defensores de un alemán con más de una variedad estándar. [189] Esto es especialmente digno de mención en el contexto del idioma alemán, en el que los debates de expertos sobre el estado y la relevancia de las variedades estándar son tan comunes que algunos hablan de un axioma alemán estándar único en ese campo hoy. Wittgenstein estaba adoptando una postura a favor de múltiples estándares, en contra de tal axioma, mucho antes de que se produjeran estos debates. En abril de 1926 ocurrió un incidente que se conoció como Der Vorfall Haidbauer (el incidente de Haidbauer). Josef Haidbauer era un alumno de 11 años cuyo padre había fallecido y cuya madre trabajaba como empleada doméstica local. Aprendía lentamente y un día Wittgenstein lo golpeó dos o tres veces en la cabeza, provocando que colapsara. Wittgenstein lo llevó a la oficina del director, luego abandonó rápidamente la escuela y se topó con uno de sus padres, Herr Piribauer, al salir. Los niños habían llamado a Piribauer cuando vieron a Haidbauer desplomarse; Wittgenstein había tirado previamente de las orejas a la hija de Piribauer, Hermine, con tanta fuerza que le sangraron. [190] Piribauer dijo que cuando se encontró con Wittgenstein en el salón ese día:
Le llamé todos los nombres bajo el sol. ¡Le dije que no era profesor, sino entrenador de animales! ¡Y que iba a buscar a la policía inmediatamente! [191]
Piribauer intentó arrestar a Wittgenstein, pero la comisaría de policía del pueblo estaba vacía y cuando volvió a intentarlo al día siguiente le dijeron que Wittgenstein había desaparecido. El 28 de abril de 1926, Wittgenstein entregó su dimisión a Wilhelm Kundt, un inspector escolar local, quien intentó persuadirlo para que se quedara; sin embargo, Wittgenstein insistió en que sus días como maestro de escuela habían terminado. [191] En mayo se inició el proceso y el juez ordenó un informe psiquiátrico; En agosto de 1926, una carta a Wittgenstein de un amigo, Ludwig Hänsel, indica que las audiencias estaban en curso, pero después de eso no se sabe nada sobre el caso. Alexander Waugh escribe que la familia de Wittgenstein y su dinero pueden haber contribuido a encubrir las cosas. Waugh escribe que Haidbauer murió poco después de hemofilia; Monk dice que murió cuando tenía 14 años de leucemia . [192] [193] Diez años más tarde, en 1936, como parte de una serie de "confesiones" que realizó ese año, Wittgenstein apareció sin previo aviso en el pueblo diciendo que quería confesarse personalmente y pedir perdón a los hijos que tenía. golpear. Visitó al menos a cuatro de los niños, incluida Hermine Piribauer, quien aparentemente respondió sólo con un "Ja, ja", aunque otros antiguos alumnos fueron más hospitalarios. Monk escribe que el propósito de estas confesiones no era
herir su orgullo, como forma de castigo; era desmantelarlo, eliminar una barrera, por así decirlo, que obstaculizaba el pensamiento honesto y decente.
Sobre las disculpas, Wittgenstein escribió:
Esto me llevó a aguas más tranquilas... y a una mayor seriedad. [194]
El Tractatus era ahora objeto de mucho debate entre los filósofos, y Wittgenstein era una figura de creciente fama internacional. En particular, un grupo de discusión de filósofos, científicos y matemáticos, conocido como el Círculo de Viena , se había desarrollado supuestamente como resultado de la inspiración que les había dado la lectura del Tractatus . [186] Si bien se supone comúnmente que Wittgenstein era parte del Círculo de Viena, en realidad, este no fue el caso. El filósofo alemán Oswald Hanfling escribe sin rodeos: "Wittgenstein nunca fue miembro del Círculo, aunque estuvo en Viena durante gran parte del tiempo. Sin embargo, su influencia en el pensamiento del Círculo fue al menos tan importante como la de cualquiera de sus miembros". [195]
El filósofo AC Grayling , sin embargo, sostiene que si bien ciertas similitudes superficiales entre la filosofía temprana de Wittgenstein y el positivismo lógico llevaron a sus miembros a estudiar el Tractatus en detalle y a concertar discusiones con él, la influencia de Wittgenstein en el Círculo fue bastante limitada. Las opiniones filosóficas fundamentales de Circle se habían establecido antes de que conocieran a Wittgenstein y tenían sus orígenes en los empiristas británicos , Ernst Mach , y la lógica de Frege y Russell. Cualquier influencia que Wittgenstein haya tenido en el Círculo se limitó en gran medida a Moritz Schlick y Friedrich Waismann e, incluso en estos casos, tuvo poco efecto duradero en su positivismo. Grayling afirma que "ya no es posible pensar que el Tractatus haya inspirado un movimiento filosófico, como afirmaban la mayoría de los comentaristas anteriores". [196]
A partir de 1926, Wittgenstein participó en numerosas discusiones con los miembros del Círculo de Viena. Durante estas discusiones pronto se hizo evidente que Wittgenstein tenía una actitud hacia la filosofía diferente a la de los miembros del Círculo. Por ejemplo, durante las reuniones del Círculo de Viena, expresaba su desacuerdo con la mala interpretación que el grupo hacía de su obra dándoles la espalda y leyendo poesía en voz alta. [197] En su autobiografía, Rudolf Carnap describe a Wittgenstein como el pensador que más lo inspiró. Sin embargo, también escribió que "había una sorprendente diferencia entre la actitud de Wittgenstein hacia los problemas filosóficos y la de Schlick y la mía. Nuestra actitud hacia los problemas filosóficos no era muy diferente de la que los científicos tienen hacia sus problemas". En cuanto a Wittgenstein:
Su punto de vista y su actitud hacia las personas y los problemas, incluso los problemas teóricos, eran mucho más similares a los de un artista creativo que a los de un científico; casi se podría decir, similar a las de un profeta religioso o un vidente... Cuando finalmente, a veces después de un arduo y prolongado esfuerzo, surgieron sus respuestas, su declaración se mantuvo ante nosotros como una obra de arte recién creada o una revelación divina. ... la impresión que nos causó fue como si la comprensión le llegara como por inspiración divina, de modo que no pudimos evitar sentir que cualquier comentario o análisis sobrio y racional sería una profanación. [198]
No me interesa levantar un edificio, sino [...] presentarme los cimientos de todos los edificios posibles.
— Wittgenstein [199]
En 1926, Wittgenstein volvió a trabajar como jardinero durante varios meses, esta vez en el monasterio de Hütteldorf, donde también había preguntado sobre la posibilidad de convertirse en monje. Su hermana Margaret lo invitó a ayudar con el diseño de su nueva casa en la Kundmanngasse de Viena . Wittgenstein, su amigo Paul Engelmann y un equipo de arquitectos desarrollaron una casa modernista sobria. En particular, Wittgenstein se centró en las ventanas, puertas y radiadores, exigiendo que cada detalle fuera exactamente como él especificaba. Cuando la casa estaba casi terminada, Wittgenstein hizo elevar todo el techo 30 mm para que la habitación tuviera las proporciones exactas que quería. Monk escribe que "Esto no es tan marginal como podría parecer a primera vista, porque son precisamente estos detalles los que dan su belleza distintiva a lo que de otro modo sería una casa bastante sencilla, incluso fea". [200]
Le llevó un año diseñar los tiradores de las puertas y otro año diseñar los radiadores. Cada ventana estaba cubierta por una pantalla de metal que pesaba 150 kilogramos (330 libras), movida por una polea diseñada por Wittgenstein. Bernhard Leitner, autor de La arquitectura de Ludwig Wittgenstein , afirma que apenas hay algo comparable en la historia del diseño de interiores: "Es tan ingenioso como caro. Una cortina de metal que se puede bajar hasta el suelo". [200]
La casa se terminó en diciembre de 1928 y la familia se reunió allí en Navidad para celebrar su finalización. La hermana de Wittgenstein, Hermine, escribió: "Aunque admiraba mucho la casa... De hecho, parecía ser mucho más una morada de los dioses". [199] Wittgenstein dijo que "la casa que construí para Gretl es el producto de un oído decididamente sensible y buenos modales, y una expresión de gran comprensión ... Pero la vida primordial , la vida salvaje que se esfuerza por salir a la luz, eso falta". [201] Monk comenta que lo mismo podría decirse de la escultura de terracota técnicamente excelente, pero austera, que Wittgenstein había modelado de Marguerite Respinger en 1926, y que, como Russell notó por primera vez, esta "vida salvaje que luchaba por estar al aire libre" era Precisamente la sustancia de la obra filosófica de Wittgenstein. [201]
Según Feigl (según informa Monk), al asistir a una conferencia en Viena del matemático LEJ Brouwer , Wittgenstein quedó bastante impresionado, considerando la posibilidad de un "regreso a la Filosofía". A instancias de Ramsey y otros, Wittgenstein regresó a Cambridge en 1929. Keynes escribió en una carta a su esposa: "Bueno, Dios ha llegado. Lo encontré en el tren de las 5.15". [202] [203] [204] [205] A pesar de esta fama, inicialmente no pudo trabajar en Cambridge porque no tenía un título, por lo que postuló como estudiante universitario avanzado. Russell señaló que su residencia anterior era suficiente para cumplir con los requisitos de elegibilidad para un doctorado y lo instó a ofrecer el Tractatus como su tesis. [206] Fue examinado en 1929 por Russell y Moore; Al final de la defensa de la tesis, Wittgenstein dio una palmada en el hombro a los dos examinadores y dijo: "No se preocupen, sé que nunca lo entenderán". [207] Moore escribió en el informe del examinador: "Yo mismo considero que este es un trabajo genial; pero, incluso si estoy completamente equivocado y no es nada de eso, está muy por encima del estándar requerido para el doctorado. . grado." [208] Wittgenstein fue nombrado profesor y miembro del Trinity College.
De 1936 a 1937, Wittgenstein vivió nuevamente en Noruega, [209] donde trabajó en las Investigaciones filosóficas . En el invierno de 1936/37, hizo una serie de "confesiones" a amigos cercanos, la mayoría de ellas sobre infracciones menores como mentiras piadosas, en un esfuerzo por limpiarse. En 1938, viajó a Irlanda para visitar a Maurice O'Connor Drury , un amigo que se hizo psiquiatra, y se planteó él mismo dicha formación, con la intención de abandonar la filosofía por ella. La visita a Irlanda fue al mismo tiempo una respuesta a la invitación del entonces Taoiseach irlandés , Éamon de Valera , ex profesor de matemáticas. De Valera esperaba que la presencia de Wittgenstein contribuyera al Instituto de Estudios Avanzados de Dublín que pronto crearía. [210]
Mientras estaba en Irlanda en marzo de 1938, Alemania anexó Austria en el Anschluss ; El vienés Wittgenstein era ahora judío según las leyes raciales de Nuremberg de 1935 , porque tres de sus abuelos habían nacido judíos. En julio también se convertiría por ley en ciudadano de la Alemania ampliada. [5]
Las Leyes de Nuremberg clasificaban a las personas como judías ( Volljuden ) si tenían tres o cuatro abuelos judíos, y como mestizas ( Mischling ) si tenían uno o dos. Significaba, entre otras cosas, que los Wittgenstein tenían restricciones en cuanto a con quién podían casarse o tener relaciones sexuales y dónde podían trabajar. [211]
Después del Anschluss, su hermano Paul se fue casi inmediatamente a Inglaterra y más tarde a Estados Unidos. Los nazis descubrieron su relación con Hilde Schania, la hija de un cervecero con la que había tenido dos hijos pero con la que nunca se había casado, aunque sí lo hizo más tarde. Como ella no era judía, le entregaron una citación por Rassenschande (deshonra racial). No le dijo a nadie que abandonaría el país, excepto a Hilde, quien aceptó seguirlo. Se fue tan repentina y silenciosamente que durante un tiempo la gente creyó que era el cuarto hermano Wittgenstein que se suicidaba. [212]
Wittgenstein comenzó a investigar la adquisición de la ciudadanía británica o irlandesa con la ayuda de Keynes, y aparentemente tuvo que confesar a sus amigos en Inglaterra que anteriormente les había presentado falsamente que tenía un solo abuelo judío, cuando en realidad tenía tres. [213]
Unos días antes de la invasión de Polonia, Hitler concedió personalmente el estatus de Mischling a los hermanos Wittgenstein. En 1939 hubo 2.100 solicitudes para esto, y Hitler sólo concedió 12. [214] Anthony Gottlieb escribe que el pretexto fue que su abuelo paterno había sido el hijo bastardo de un príncipe alemán, lo que permitió al Reichsbank reclamar divisas, acciones y 1700 kg de oro en poder de un fideicomiso de la familia Wittgenstein en Suiza. Gretl, ciudadana estadounidense por matrimonio, inició las negociaciones sobre el estatus racial de su abuelo, y las grandes reservas de divisas extranjeras de la familia se utilizaron como herramienta de negociación. Paul había escapado a Suiza y luego a Estados Unidos en julio de 1938 y no estaba de acuerdo con las negociaciones, lo que provocó una división permanente entre los hermanos. Después de la guerra, cuando Paul actuaba en Viena, no visitó a Hermine, que agonizaba allí, y no tuvo más contacto con Ludwig o Gretl. [25]
Después de que GE Moore renunciara a la cátedra de filosofía en 1939, Wittgenstein fue elegido. Se naturalizó como súbdito británico poco después, el 12 de abril de 1939. [215] En julio de 1939 viajó a Viena para ayudar a Gretl y sus otras hermanas, y visitó Berlín durante un día para reunirse con un funcionario del Reichsbank . Después de esto, viajó a Nueva York para persuadir a Paul, cuyo acuerdo era necesario, para que respaldara el plan. La Befreiung requerida se concedió en agosto de 1939. La cantidad desconocida entregada a los nazis por la familia Wittgenstein, aproximadamente una semana antes del estallido de la guerra, incluía, entre muchos otros activos, 1.700 kg de oro. [216] Hay un informe que Wittgenstein visitó Moscú por segunda vez en 1939, viajando desde Berlín, y se reunió nuevamente con la filósofa Sophia Janowskaya . [217]
Norman Malcolm , en aquel momento investigador de posgrado en Cambridge, describe sus primeras impresiones de Wittgenstein en 1938:
En una reunión del Club de Ciencias Morales, después de leer el documento de la noche y comenzar la discusión, alguien empezó a tartamudear un comentario. Tenía extrema dificultad para expresarse y sus palabras me resultaban ininteligibles. Le susurré a mi vecino: '¿Quién es?': él respondió: 'Wittgenstein'. Me quedé asombrado porque esperaba que el famoso autor del Tractatus fuera un hombre mayor, mientras que este hombre parecía joven , tal vez de unos 35 años (su edad real era 49). Su rostro era delgado y moreno, su perfil era aguileño y sorprendentemente hermoso, su cabeza estaba cubierta por una masa rizada de cabello castaño. Observé la respetuosa atención que todos en la sala le prestaban. Después de este comienzo fallido, permaneció un rato en silencio, pero evidentemente luchaba con sus pensamientos. Su mirada era concentrada, hacía gestos llamativos con las manos como si estuviera discurriendo... Ya fuera dando una conferencia o conversando en privado, Wittgenstein siempre hablaba enfáticamente y con una entonación distintiva. Hablaba un inglés excelente, con acento de inglés educado, aunque en sus construcciones aparecían ocasionales germanismos. Su voz era resonante... Sus palabras salieron, no con fluidez, pero sí con mucha fuerza. Cualquiera que lo escuchó decir algo sabía que se trataba de una persona singular. Su rostro era notablemente móvil y expresivo cuando hablaba. Sus ojos eran profundos y a menudo feroces en su expresión. Toda su personalidad era imponente, incluso imperial. [218]
Al describir el programa de conferencias de Wittgenstein, Malcolm continúa:
No es correcto hablar de estas reuniones como "conferencias", aunque así las llamó Wittgenstein. Por un lado, en estas reuniones llevaba a cabo una investigación original... A menudo, las reuniones consistían principalmente en diálogo. A veces, sin embargo, cuando intentaba extraer un pensamiento de sí mismo, prohibía, con un gesto perentorio de la mano, cualquier pregunta o comentario. Hubo frecuentes y prolongados períodos de silencio, con sólo un murmullo ocasional de Wittgenstein y la más silenciosa atención de los demás. Durante estos silencios, Wittgenstein estuvo extremadamente tenso y activo. Su mirada estaba concentrada; su rostro estaba vivo; sus manos hacían movimientos deslumbrantes; su expresión era severa. Uno sabía que estaba en presencia de extrema seriedad, absorción y fuerza intelectual... Wittgenstein era una persona aterradora en estas clases. [219]
Después del trabajo, el filósofo solía relajarse viendo películas del oeste , donde prefería sentarse al frente del cine, o leyendo historias de detectives, especialmente las escritas por Norbert Davis . [220] [221] Norman Malcolm escribió que Wittgenstein iría corriendo al cine cuando terminara la clase. [222]
Para entonces, la visión de Wittgenstein sobre los fundamentos de las matemáticas había cambiado considerablemente. Cuando tenía poco más de 20 años, Wittgenstein había pensado que la lógica podría proporcionar una base sólida, e incluso había considerado actualizar los Principia Mathematica de Russell y Whitehead . Ahora negó que hubiera hechos matemáticos por descubrir. Dio una serie de conferencias sobre matemáticas, discutiendo este y otros temas, documentados en un libro, con conferencias de Wittgenstein y discusiones entre él y varios estudiantes, incluido el joven Alan Turing que describió a Wittgenstein como "un hombre muy peculiar" . Los dos tuvieron muchas discusiones sobre la relación entre la lógica computacional y las nociones cotidianas de verdad. [223] [224] [225]
Las conferencias de Wittgenstein de este período también han sido analizadas por otro de sus alumnos, la filósofa y educadora griega Helle Lambridis . Las enseñanzas de Wittgenstein de los años 1940-1941 son utilizadas a mediados de la década de 1950 por Lambridis para escribir un largo texto en forma de un diálogo imaginado con él, donde comienza a desarrollar sus propias ideas sobre la semejanza en relación con el lenguaje, los conceptos elementales y Imágenes mentales de nivel básico. Inicialmente, sólo una parte se publicó en 1963 en la revista alemana de teoría de la educación Club Voltaire , pero todo el diálogo imaginado con Wittgenstein fue publicado después de la muerte de Lambridis por su archivo, la Academia de Atenas , en 2004. [226] [227]
Monk escribe que a Wittgenstein le parecía intolerable que estuviera en marcha una guerra ( la Segunda Guerra Mundial ) y él estuviera enseñando filosofía. Se enojaba cuando alguno de sus alumnos quería convertirse en filósofo profesional. [i]
En septiembre de 1941, preguntó a John Ryle , hermano del filósofo Gilbert Ryle , si podía conseguir un trabajo manual en el Guy's Hospital de Londres. John Ryle era profesor de medicina en Cambridge y había participado en ayudar a Guy a prepararse para el Blitz . Wittgenstein le dijo a Ryle que moriría lentamente si lo dejaban en Cambridge y que preferiría morir rápidamente. Poco después empezó a trabajar en Guy's como portero de dispensario, entregando medicamentos desde la farmacia a las salas, donde aparentemente aconsejaba a los pacientes que no los tomaran. [228] En el nuevo año de 1942, Ryle llevó a Wittgenstein a su casa en Sussex para conocer a su esposa, que había estado decidida a conocerlo. Su hijo anotó el fin de semana en su diario;
Wink es tremendamente extraño [sic] – no habla muy bien inglés, sigue diciendo 'quiero decir' y 'es "tolerable"' que significa intolerable. [229]
Al personal del hospital no se le dijo que era uno de los filósofos más famosos del mundo, aunque algunos miembros del personal médico sí lo reconocieron (al menos uno había asistido a las reuniones del Club de Ciencias Morales), pero fueron discretos. "¡Dios mío, no le digas a nadie quién soy!" Wittgenstein le suplicó a uno de ellos. [230] Sin embargo, algunos de ellos lo llamaron profesor Wittgenstein y se le permitió cenar con los médicos. Escribió el 1 de abril de 1942: "Ya no siento ninguna esperanza para el futuro de mi vida. Es como si no tuviera ante mí más que un largo tramo de muerte en vida. No puedo imaginar ningún futuro para mí más que un espantoso uno. Sin amigos y sin alegría." [228] Fue en ese momento cuando Wittgenstein fue operado en Guy's para extraer un cálculo biliar que lo había preocupado durante algunos años. [231]
Había desarrollado una amistad con Keith Kirk, un amigo adolescente de clase trabajadora de Francis Skinner , el estudiante de matemáticas con el que había tenido una relación hasta la muerte de Skinner en 1941 por polio . Skinner había abandonado la academia, gracias al menos en parte a la influencia de Wittgenstein, y había estado trabajando como mecánico en 1939, con Kirk como su aprendiz. Kirk y Wittgenstein entablaron una amistad, y Wittgenstein le dio lecciones de física para ayudarlo a aprobar un examen de City and Guilds . Durante su período de soledad en casa de Guy, escribió en su diario: "Desde hace diez días no sé nada más de K, a pesar de que hace una semana lo presioné para que me diera noticias. Creo que tal vez haya roto conmigo. Un pensamiento trágico !" [232] De hecho, Kirk se había casado y nunca volvieron a verse. [233]
Mientras Wittgenstein estaba en Guy's conoció a Basil Reeve, un joven médico interesado en la filosofía, quien, con RT Grant, [234] estaba estudiando el efecto del shock de la herida [235] (un estado asociativo a la hipovolemia [236] ) en el aire. -Víctimas de incursiones. Cuando terminó el Blitz había menos bajas que estudiar. En noviembre de 1942, Grant y Reeve se trasladaron a la Royal Victoria Infirmary , Newcastle upon Tyne , para estudiar el tráfico por carretera y los accidentes industriales. Grant le ofreció a Wittgenstein un puesto como asistente de laboratorio con un salario de £ 4 por semana, y vivió en Newcastle (en 28 Brandling Park, Jesmond [234] ) desde el 29 de abril de 1943 hasta febrero de 1944. [237] Mientras estuvo allí trabajó [ 238] [239] y asociado socialmente con el Dr. Erasmus Barlow , [239] bisnieto de Charles Darwin . [240]
En el verano de 1946, Wittgenstein pensó a menudo en abandonar Cambridge y renunciar a su puesto de presidente. Wittgenstein se sintió aún más consternado por el estado de la filosofía, particularmente por los artículos publicados en la revista Mind . Fue por esta época cuando Wittgenstein se enamoró de Ben Richards (que era estudiante de medicina), y escribió en su diario: "Lo único que mi amor por B. ha hecho por mí es esto: ha impulsado las otras pequeñas preocupaciones". asociado con mi puesto y mi trabajo en un segundo plano". El 30 de septiembre, Wittgenstein escribió sobre Cambridge después de su regreso de Swansea: "Todo en este lugar me repele. La rigidez, la artificialidad, la autosatisfacción de la gente. La atmósfera universitaria me da náuseas". [241]
Wittgenstein solo había mantenido contacto con Fouracre, del hospital de Guy, quien se había unido al ejército en 1943 después de su matrimonio, y solo regresó en 1947. Wittgenstein mantuvo correspondencia frecuente con Fouracre durante su tiempo fuera, mostrando el deseo de que Fouracre regresara urgentemente a casa después de la guerra. . [241]
En mayo de 1947, Wittgenstein se dirigió por primera vez a un grupo de filósofos de Oxford en la Sociedad Jowett. La discusión fue sobre la validez del Cogito ergo sum de Descartes , donde Wittgenstein ignoró la cuestión y aplicó su propio método filosófico. Harold Arthur Prichard , que asistió al evento, no estaba satisfecho con los métodos de Wittgenstein;
Wittgenstein: Si un hombre me dice, mirando al cielo: "Creo que lloverá, luego existo", no lo entiendo.
Prichard: Todo eso está muy bien; lo que queremos saber es: ¿el cogito es válido o no? [242]
La muerte no es un acontecimiento de la vida: no vivimos para experimentar la muerte. Si entendemos que la eternidad no significa una duración temporal infinita sino la atemporalidad, entonces la vida eterna pertenece a aquellos que viven en el presente. Nuestra vida no tiene fin de la misma manera que nuestro campo visual no tiene límites.
— Wittgenstein, Tractatus , 6.431
Wittgenstein renunció a su cátedra en Cambridge en 1947 para concentrarse en su escritura, y en 1947 y 1948 viajó a Irlanda , alojándose en el Hotel Ross en Dublín y en una granja en Redcross , Condado de Wicklow , donde comenzó el manuscrito MS 137, volumen R. [243] Buscando soledad, se mudó a una casa de vacaciones en Rosroe con vista al puerto de Killary , Connemara , propiedad del hermano de Drury. [244]
También aceptó una invitación de Norman Malcolm, entonces profesor de la Universidad de Cornell, para quedarse con él y su esposa durante varios meses en Ithaca, Nueva York . Hizo el viaje en abril de 1949, aunque le dijo a Malcolm que se encontraba demasiado enfermo para realizar un trabajo filosófico: "No he hecho ningún trabajo desde principios de marzo y no he tenido fuerzas ni siquiera para intentar hacerlo". Un médico de Dublín le había diagnosticado anemia y le había recetado pastillas para el hierro y el hígado. Los detalles de la estancia de Wittgenstein en Estados Unidos se relatan en Ludwig Wittgenstein: A Memoir de Norman Malcolm . [245] Durante su verano en Estados Unidos, Wittgenstein comenzó sus discusiones epistemológicas, en particular su compromiso con el escepticismo filosófico , que eventualmente se convertirían en los fragmentos finales Sobre la certeza .
Regresó a Londres, donde le diagnosticaron un cáncer de próstata inoperable , que se había extendido a su médula ósea. Pasó los dos meses siguientes en Viena, donde su hermana Hermine murió el 11 de febrero de 1950; él iba a verla todos los días, pero ella apenas podía hablar ni reconocerlo. "Una gran pérdida para mí y para todos nosotros", escribió. "Más grande de lo que hubiera pensado." Se mudó mucho después de la muerte de Hermine y se quedó con varios amigos: a Cambridge en abril de 1950, donde se quedó con GH von Wright ; a Londres para quedarse con Rush Rhees ; luego a Oxford para ver a Elizabeth Anscombe , y le escribió a Norman Malcolm que apenas se dedicaba a la filosofía. Fue a Noruega en agosto con Ben Richards, luego regresó a Cambridge, donde el 27 de noviembre se mudó a Storey's End en 76 Storey's Way , la casa de su médico, Edward Bevan , y su esposa Joan; les había dicho que no quería morir en un hospital, por lo que le dijeron que podía pasar sus últimos días en su casa. Al principio Joan tenía miedo de Wittgenstein, pero pronto se hicieron buenos amigos. [243] [246]
A principios de 1951, estaba claro que le quedaba poco tiempo. Escribió un nuevo testamento en Oxford el 29 de enero, nombrando a Rhees como su albacea, y a Anscombe y von Wright sus administradores literarios, y escribió a Norman Malcolm ese mes para decirle: "Mi mente está completamente muerta. Esto no es una queja, porque Realmente no lo sufro. Sé que la vida debe terminar una vez y que la vida mental puede terminar antes que el resto." [246] En febrero, regresó a la casa de los Bevan para trabajar en MS 175 y MS 176. Estos y otros manuscritos se publicaron más tarde como Comentarios sobre el color y Sobre la certeza . [243] Le escribió a Malcolm el 16 de abril, 13 días antes de su muerte:
Me pasó algo extraordinario. Hace aproximadamente un mes de repente me encontré en el estado de ánimo adecuado para hacer filosofía. Estaba absolutamente seguro de que nunca más podría hacerlo. Es la primera vez después de más de dos años que se levanta el telón de mi cerebro. – Por supuesto, hasta ahora sólo he trabajado unas 5 semanas y puede que todo termine mañana; pero ahora me anima mucho. [247]
Wittgenstein comenzó a trabajar en su manuscrito final, MS 177, el 25 de abril de 1951. El 26 de abril cumplía 62 años. Salió a caminar la tarde siguiente y escribió su última entrada ese día, 27 de abril. Esa noche se puso muy enfermo; cuando su médico le dijo que tal vez viviría sólo unos pocos días, supuestamente respondió: "¡Bien!". Joan permaneció con él toda esa noche, y justo antes de perder el conocimiento por última vez, el 28 de abril, él le dijo: "Diles que he tenido una vida maravillosa". Norman Malcolm describe esto como una "declaración extrañamente conmovedora". [247]
Cuatro de los antiguos alumnos de Wittgenstein llegaron a su cabecera: Ben Richards, Elizabeth Anscombe , Yorick Smythies y Maurice O'Connor Drury . Anscombe y Smythies eran católicos; y, a petición de este último, también asistió un fraile dominico, el padre Conrad Pepler . (Wittgenstein había pedido un "sacerdote que no fuera filósofo" y se había reunido con Pepler varias veces antes de su muerte.) [248] Al principio no estaban seguros de qué habría querido Wittgenstein, pero luego recordaron que había dicho que esperaba que su católico sus amigos rezaban por él, y así lo hicieron, y poco después fue declarado muerto.
Wittgenstein recibió un entierro católico en el cementerio de la parroquia de Ascension en Cambridge. [249] Drury dijo más tarde que desde entonces había estado preocupado sobre si eso era lo correcto. [250] En 2015, la Sociedad Británica Wittgenstein renovó la lápida del libro mayor. [251]
En cuanto a sus opiniones religiosas, se decía que Wittgenstein estaba muy interesado en el catolicismo y simpatizaba con él, pero no se consideraba católico. Según Norman Malcolm, Wittgenstein veía el catolicismo más como una forma de vida que como un conjunto de creencias que sostenía, considerando que no aceptaba ninguna fe religiosa. [j]
Wittgenstein no tiene como objetivo ni apoyar ni rechazar la religión; su único interés es mantener claras las discusiones, sean religiosas o no. — T. Labrón (2006) [253]
Algunos comentaristas decían que Wittgenstein era agnóstico , en un sentido cualificado. [k] [255]
No diré "Nos vemos mañana" porque sería como predecir el futuro y estoy bastante seguro de que no puedo hacerlo.
— Wittgenstein (1949) [256]
El Libro Azul , un conjunto de notas dictadas a su clase en Cambridge en 1933-1934, contiene las semillas de los pensamientos posteriores de Wittgenstein sobre el lenguaje y es ampliamente leído como un punto de inflexión en su filosofía del lenguaje.
Investigaciones filosóficas se publicó en dos partes en 1953. La mayor parte de la Parte I estaba lista para su impresión en 1946, pero Wittgenstein retiró el manuscrito de su editor. La Parte II, más corta, fue añadida por sus editores, Elizabeth Anscombe y Rush Rhees . Wittgenstein pide al lector que piense en el lenguaje como una multiplicidad de juegos de lenguaje dentro de los cuales se desarrollan y funcionan partes del lenguaje. Sostiene que los embrujos de los problemas filosóficos surgen de los intentos equivocados de los filósofos de considerar el significado de las palabras independientemente de su contexto, uso y gramática, lo que él llamó "lenguaje que se fue de vacaciones". [257]
Según Wittgenstein, los problemas filosóficos surgen cuando el lenguaje se ve obligado a abandonar su hogar adecuado y trasladarse a un entorno metafísico, donde se eliminan todos los puntos de referencia y pistas contextuales familiares y necesarios. Describe este entorno metafísico como si estuviera sobre hielo sin fricción: donde las condiciones son aparentemente perfectas para un lenguaje filosófica y lógicamente perfecto, todos los problemas filosóficos pueden resolverse sin los efectos confusos de los contextos cotidianos; pero donde, precisamente debido a la falta de fricción, el lenguaje en realidad no puede realizar ningún trabajo. [258] Wittgenstein sostiene que los filósofos deben abandonar el hielo sin fricción y volver al "terreno accidentado" del lenguaje ordinario en uso. Gran parte de las Investigaciones consiste en ejemplos de cómo se pueden evitar los primeros pasos en falso, de modo que los problemas filosóficos se disuelvan, en lugar de resolverse: "La claridad a la que aspiramos es, de hecho, una claridad completa . Pero esto simplemente significa que los problemas filosóficos deben resolverse por completo ". desaparecer." [259]
El archivo de artículos inéditos de Wittgenstein incluía 83 manuscritos, 46 escritos mecanografiados y 11 dictados, con un total estimado de 20.000 páginas. Al elegir entre borradores repetidos, revisiones, correcciones y notas sueltas, el trabajo editorial ha encontrado que casi un tercio del total es apto para impresión. [260] Un servicio de Internet alojado en la Universidad de Bergen permite acceder a imágenes de casi todo el material y buscar las transcripciones disponibles. [261] En 2011, se encontraron dos nuevas cajas de documentos de Wittgenstein, que se cree que se perdieron durante la Segunda Guerra Mundial. [262] [263]
Lo que se convirtió en Investigaciones filosóficas ya estaba a punto de completarse en 1951. Los tres ejecutores literarios de Wittgenstein le dieron prioridad, tanto por su importancia intrínseca como porque él había previsto explícitamente su publicación. El libro fue publicado en 1953.
Al menos otras tres obras estaban más o menos terminadas. Dos ya eran "papeles mecanografiados voluminosos", las Observaciones filosóficas y la Gramática filosófica . El (co)ejecutor literario GH von Wright declaró: "Son obras prácticamente terminadas. Pero Wittgenstein no las publicó". [264] El tercero fue Comentarios sobre el color . "Escribió bastante sobre conceptos de color, y este material lo extrajo y lo pulió, reduciéndolo a un pequeño compás". [265]
Bertrand Russell describió a Wittgenstein como
quizás el ejemplo más perfecto que he conocido jamás del genio tal como se concibe tradicionalmente; apasionado, profundo, intenso y dominante. [122]
Como se mencionó anteriormente, en 1999 una encuesta entre profesores universitarios y universitarios estadounidenses clasificó las Investigaciones como el libro más importante de la filosofía del siglo XX, destacándose como "la única obra maestra cruzada en la filosofía del siglo XX, que atrae a diversas especializaciones y orientaciones filosóficas". " [266] [267] Las Investigaciones también ocuparon el puesto 54 en una lista de las obras más influyentes del siglo XX en ciencia cognitiva preparada por el Centro de Ciencias Cognitivas de la Universidad de Minnesota . [268]
Duncan J. Richter, del Instituto Militar de Virginia , escribiendo para la Internet Encyclopedia of Philosophy , ha descrito a Wittgenstein como "uno de los filósofos más influyentes del siglo XX, y considerado por algunos como el más importante desde Immanuel Kant ". [269] Peter Hacker sostiene que la influencia de Wittgenstein en la filosofía analítica del siglo XX puede atribuirse a su influencia temprana en el Círculo de Viena y su influencia posterior en la escuela del "lenguaje ordinario" de Oxford y los filósofos de Cambridge. [270]
Algunos lo consideran uno de los más grandes filósofos de la era moderna. [271] Pero a pesar de su profunda influencia en la filosofía analítica, el trabajo de Wittgenstein no siempre obtuvo una recepción positiva. El filósofo argentino-canadiense Mario Bunge considera que "Wittgenstein es popular porque es trivial". [272] En opinión de Bunge, la filosofía de Wittgenstein es trivial porque se ocupa de problemas sin importancia e ignora la ciencia. [273] Según Bunge, la filosofía del lenguaje de Wittgenstein es superficial porque ignora la lingüística científica . [274] Bunge también considera que la filosofía de la mente de Wittgenstein es especulativa porque no está informada por la investigación científica realizada en psicología . [275]
Hay muchas interpretaciones divergentes del pensamiento de Wittgenstein. En palabras de su amigo y colega Georg Henrik von Wright :
Era de la opinión... que sus ideas eran generalmente mal interpretadas y distorsionadas incluso por aquellos que profesaban ser sus discípulos. Dudaba que lo entendieran mejor en el futuro. Una vez dijo que sentía como si estuviera escribiendo para personas que pensarían de una manera diferente, respirarían un aire de vida diferente al de los hombres de hoy. [61]
Desde la muerte de Wittgenstein, las interpretaciones académicas de su filosofía han diferido. Los estudiosos han discrepado sobre la continuidad entre el llamado Wittgenstein temprano y el llamado Wittgenstein tardío ( r ) (es decir, la diferencia entre sus puntos de vista expresados en el Tractatus y los de Investigaciones filosóficas ), y algunos ven a los dos como claramente dispares y otros que enfatizan la transición gradual entre las dos obras a través del análisis de los artículos inéditos de Wittgenstein (los Nachlass ). [276]
Un debate importante en la erudición de Wittgenstein se refiere al trabajo de los intérpretes a los que se hace referencia bajo el estandarte de la nueva escuela de Wittgenstein, como Cora Diamond , Alice Crary y James F. Conant . Si bien el Tractatus , particularmente en su conclusión, parece paradójico y autodestructivo, los estudiosos del Nuevo Wittgenstein promueven una comprensión " terapéutica " de la obra de Wittgenstein: "una comprensión de Wittgenstein como aspirante, no a promover teorías metafísicas, sino más bien a ayudarnos a trabajar nosotros mismos". por las confusiones en las que nos enredamos al filosofar." [277] Para apoyar este objetivo, los estudiosos del Nuevo Wittgenstein proponen una lectura del Tractatus como "simple tontería", argumentando que no intenta transmitir un proyecto filosófico sustancial, sino que simplemente intenta empujar al lector a abandonar la especulación filosófica. El enfoque terapéutico tiene sus raíces en la obra filosófica de John Wisdom [278] y la reseña de El Libro Azul escrita por Oets Kolk Bouwsma . [276] [279]
El enfoque terapéutico no está exento de críticas: Hans-Johann Glock sostiene que la lectura "simplemente absurda" del Tractatus "está en desacuerdo con la evidencia externa, los escritos y las conversaciones en las que Wittgenstein afirma que el Tractatus está comprometido con la idea de una visión inefable ". ". [276]
Hans Sluga y Rupert Read han abogado por una interpretación "postterapéutica " o "liberadora" de Wittgenstein. [280] [281] [282]
En octubre de 1944, Wittgenstein regresó a Cambridge casi al mismo tiempo que Russell, que había estado viviendo en Estados Unidos durante varios años. Russell regresó a Cambridge después de una reacción violenta en Estados Unidos por sus escritos sobre moral y religión. Wittgenstein le dijo a Drury sobre las obras de Russell:
Los libros de Russell deberían estar encuadernados en dos colores... los que tratan de lógica matemática en rojo – y todos los estudiantes de filosofía deberían leerlos; aquellos que tratan de ética y política están en azul, y a nadie se le debería permitir leerlos. [283]
Russell hizo comentarios despectivos similares sobre el trabajo posterior de Wittgenstein:
No he encontrado en las Investigaciones filosóficas de Wittgenstein nada que me pareciera interesante y no entiendo por qué toda una escuela encuentra en sus páginas una sabiduría importante. Psicológicamente esto es sorprendente. El anterior Wittgenstein, a quien conocí íntimamente, era un hombre adicto al pensamiento apasionadamente intenso, profundamente consciente de problemas difíciles cuya importancia yo, como él, sentía y poseía (o al menos eso pensaba) un verdadero genio filosófico. El Wittgenstein posterior, por el contrario, parece haberse cansado del pensamiento serio y haber inventado una doctrina que haría innecesaria tal actividad. No creo ni por un momento que la doctrina que tiene estas vagas consecuencias sea cierta. Me doy cuenta, sin embargo, de que tengo una inclinación abrumadoramente fuerte en contra de ella, porque, si es cierta, la filosofía es, en el mejor de los casos, una ligera ayuda para los lexicógrafos y, en el peor, una ociosa diversión en la mesa del té. [284]
El libro de Saul Kripke de 1982, Wittgenstein sobre reglas y lenguaje privado, sostiene que el argumento central de las Investigaciones filosóficas de Wittgenstein es una devastadora paradoja del seguimiento de reglas que socava la posibilidad de que siempre sigamos reglas en nuestro uso del lenguaje. Kripke escribe que esta paradoja es "el problema escéptico más radical y original que la filosofía haya visto hasta la fecha". [285]
El libro de Kripke generó una gran literatura secundaria, dividida entre aquellos que encuentran interesante y perspicaz su problema escéptico, y otros, como John McDowell , Stanley Cavell , Gordon Baker , Peter Hacker , Colin McGinn , [286] y Peter Winch , que sostienen que su El escepticismo sobre el significado es un pseudoproblema que surge de una lectura confusa y selectiva de Wittgenstein. Sin embargo, la posición de Kripke ha sido defendida recientemente contra estos y otros ataques por el filósofo de Cambridge Martin Kusch (2006).
El Trinity College de Cambridge conserva una colección de manuscritos de Ludwig Wittgenstein.
Cuando su padre murió en 1913... Ludwig heredó una fortuna considerable... Luego, después de la
Primera Guerra Mundial
, en la que luchó como voluntario en el ejército austrohúngaro, donó regaló toda su fortuna a sus hermanos y hermanas y, acosado por la depresión, buscó refugio en la Baja Austria, donde trabajó como maestro de escuela primaria.
... las dos mitades de su servicio de guerra parecen reflejarse en un cambio de estilo de escritura.
Protegido del peligro hasta la primavera de 1916, sus palabras eran secas, abstractas y lógicas.
Sólo cuando estaba en medio de la acción confrontó la ética y la estética, concluyendo que sus "verdades" sólo podían mostrarse, no declararse.
El cuerpo del Sr. David Hugh Pinsent, un observador civil, hijo del Sr. y la Sra. Hume Pinsent, de Foxcombe Hill, cerca de Oxford y Birmingham, la segunda víctima del accidente aéreo del pasado miércoles en West Surrey, fue encontrado anoche en el Canal de Basingstoke, en Frimley.
![{\displaystyle [{\bar {p}},{\bar {\xi }},N({\bar {\xi }})]}](https://wikimedia.org/api/rest_v1/media/math/render/svg/2280fc5b18f2a18924aeac15d592429f9a30389c)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)La contribución más importante que hizo De Valera a las matemáticas tanto en Irlanda como a nivel internacional fue la fundación del Instituto de Estudios Avanzados de Dublín (DIAS) en 1940.
Durante cuatro meses durante ese tiempo se quedó en una cabaña en Rosroe, Co. Galway, un asentamiento disperso de seis casas ubicado entre la desembocadura del
puerto de Killary
y una ensenada de mar llamada 'Little Killary'.
'Quay House', en el muelle del pueblo, era propiedad de Myles Drury (1904–87), hermano mayor de un ex estudiante de Wittgenstein, Maurice O'Connor Drury (1907–76).
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