Ludwig Andreas von Feuerbach ( alemán: [ˈluːtvɪç ˈfɔʏɐbax] ; [4] [5] 28 de julio de 1804 - 13 de septiembre de 1872) fue un antropólogo y filósofo alemán , mejor conocido por su libro La esencia del cristianismo , que proporcionó una crítica del cristianismo que Influyó fuertemente en generaciones de pensadores posteriores, entre ellos Charles Darwin , Karl Marx , [6] Sigmund Freud , [7] Friedrich Engels , [8] Mikhail Bakunin , [9] Richard Wagner , [10] y Friedrich Nietzsche . [11]
Feuerbach, asociado de los círculos jóvenes hegelianos , defendía el ateísmo y el materialismo antropológico . [1] Muchos de sus escritos filosóficos ofrecieron un análisis crítico de la religión. Su pensamiento influyó en el desarrollo del materialismo histórico , [6] donde a menudo se le reconoce como un puente entre Hegel y Marx. [12]
Feuerbach fue el tercer hijo del eminente jurista Paul Johann Anselm Ritter von Feuerbach , hermano del matemático Karl Wilhelm Feuerbach y tío del pintor Anselm Feuerbach . [12] Los otros hermanos de Feuerbach se distinguieron casi todos en el ámbito académico o científico:
También tenía tres hermanas: Rebekka Magdalena "Helene" Feuerbach von Dobeneck (1808-1891); Leonora Feuerbach (1809–1885); y Elise Feuerbach (1813–1883). [ cita necesaria ]
Feuerbach se matriculó en la Universidad de Heidelberg en 1823 con la intención de seguir una carrera en la iglesia luterana . [12] [13] A través de la influencia de Karl Daub se interesó por la entonces predominante filosofía de Hegel y, a pesar de la oposición de su padre, se matriculó en la Universidad de Berlín en 1824 para estudiar con el propio maestro. . Después de dos años, la influencia hegeliana empezó a debilitarse. Feuerbach se asoció con un grupo conocido como los Jóvenes Hegelianos , alternativamente conocidos como los Hegelianos de Izquierda, que sintetizaron una rama radical de la filosofía hegeliana, interpretando la marcha dialéctica del espíritu de Hegel a través de la historia en el sentido de que la cultura y las formas institucionales occidentales existentes (y, en particular, , el cristianismo—sería reemplazado. "Teología", le escribió a un amigo, "no puedo decidirme a estudiar más. Anhelo tomar la naturaleza en mi corazón, esa naturaleza ante cuya profundidad el teólogo pusilánime retrocede; y con la naturaleza el hombre, el hombre en su calidad total." Estas palabras son la clave para el desarrollo de Feuerbach. Completó su educación en la Universidad de Erlangen (se matriculó allí en 1827) con el estudio de ciencias naturales . Obtuvo su doctorado en Erlangen el 25 de julio de 1828 con su tesis De infinitate, unitate, atque, communitate, rationis ( Sobre la infinitud, la unidad y la universalidad de la razón ), mientras se habilitaba allí en noviembre de 1828 con su tesis De ratione una. universali, infinita ( La Razón Una, Universal e Infinita ). [14]
Su primer libro, publicado de forma anónima, Gedanken über Tod und Unsterblichkeit (1830), contiene un ataque a la inmortalidad personal y una defensa de la inmortalidad spinozista de la reabsorción en la naturaleza. Estos principios, combinados con su manera vergonzosa de hablar en público, le impidieron avanzar académicamente. Después de algunos años de lucha, durante los cuales publicó sus Geschichte der neueren Philosophie (2 vols., 1833-1837, 2.ª ed. 1844) y Abelard und Heloise (1834, 3.ª ed. 1877), se casó en 1837 y vivió una existencia rural en Bruckberg, cerca de Nuremberg, sustentado por la participación de su esposa en una pequeña fábrica de porcelana .
En dos obras de este período, Pierre Bayle (1838) y Philosophie und Christentum (1839), que tratan principalmente de teología , sostuvo que había demostrado "que el cristianismo, de hecho, hace tiempo que desapareció no sólo de la razón sino de la vida de humanidad, que no es más que una idea fija." [ cita necesaria ]
Su obra más importante, Das Wesen des Christentums (1841), fue traducida al inglés por Mary Ann Evans (más tarde conocida como George Eliot ) como La esencia del cristianismo .
El tema de Feuerbach era una derivación de la teología especulativa de Hegel en la que la Creación sigue siendo parte del Creador, mientras que el Creador sigue siendo mayor que la Creación. Cuando el estudiante Feuerbach presentó su propia teoría al profesor de Hegel, Hegel se negó a responderle positivamente.
En la primera parte de su libro, Feuerbach desarrolla lo que él llama la "esencia verdadera o antropológica de la religión". Al tratar a Dios en sus diversos aspectos "como un ser del entendimiento", "como un ser moral o ley", "como amor", etc., Feuerbach habla de cómo la humanidad es igualmente un ser consciente, más que Dios porque los humanos hemos puesto en Dios la capacidad de entender. Los humanos contemplan muchas cosas y al hacerlo se familiarizan con ellos mismos. Feuerbach muestra que en todos los aspectos Dios corresponde a algún rasgo o necesidad de la naturaleza humana. Como él afirma:
En la conciencia del infinito, el sujeto consciente tiene por objeto el infinito de su propia naturaleza.
En cambio, Feuerbach concluye: "Si el hombre ha de encontrar satisfacción en Dios, debe encontrarse a sí mismo en Dios".
Así, Dios no es más que humano: es, por así decirlo, la proyección exterior de la naturaleza interior del ser humano. Feuerbach califica esta proyección como una quimera de que Dios y la idea de un ser superior dependen del aspecto de la benevolencia. Feuerbach afirma que "un Dios que no es benevolente, ni justo, ni sabio, no es un Dios", y continúa diciendo que las cualidades no se denotan repentinamente como divinas debido a su asociación divina. Las cualidades en sí son divinas, por lo tanto, hacen que Dios sea divino, lo que indica que los humanos son capaces de comprender y aplicar los significados de la divinidad a la religión y no que la religión hace que un ser humano sea divino.
Sin embargo, Feuerbach explica la fuerza de esta atracción por la religión, que otorga divinidad a una figura como Dios, ya que Dios es un ser que actúa en todos los seres humanos en todas sus formas. Dios "es el principio de la salvación [del hombre], de las buenas disposiciones y acciones [del hombre] y, en consecuencia, el principio y la naturaleza buenos [del hombre]". Llama a la humanidad a dar cualidades al ídolo de su religión, porque sin estas cualidades una figura como Dios se convertiría en un mero objeto, su importancia quedaría obsoleta y ya no existiría el sentimiento de existencia de Dios. Por lo tanto, dice Feuerbach, cuando el hombre elimina todas las cualidades de Dios, "Dios ya no es para él más que un ser negativo". Además, debido a que los humanos son imaginativos, a Dios se le dan rasgos y ahí reside el atractivo. Dios es parte de un ser humano a través de la invención de un Dios. Sin embargo, los humanos también sienten repulsión por Dios porque "sólo Dios es el ser que actúa por sí mismo".
En la parte II, analiza la "esencia falsa o teológica de la religión", es decir, la visión que considera que Dios tiene una existencia separada frente a la humanidad. De ahí surgen diversas creencias erróneas, como la creencia en la revelación que, según él, no sólo daña el sentido moral sino que también "envenena, más aún destruye, el sentimiento más divino del hombre, el sentido de la verdad", y la creencia en sacramentos como el del Señor. La cena , que es para él una muestra de materialismo religioso cuyas "consecuencias necesarias son la superstición y la inmoralidad".
En 1844 , Max Stirner lanzó una crítica cáustica a Feuerbach . En su libro Der Einzige und sein Eigentum ( El yo y lo suyo ). Las partes pertinentes de los dos libros, la respuesta de Feuerbach y la contrarréplica de Stirner forman una polémica instructiva (ver enlaces externos).
Durante los disturbios de 1848-1849, el ataque de Feuerbach a la ortodoxia lo convirtió en una especie de héroe para el partido revolucionario; pero nunca se lanzó al movimiento político y, de hecho, carecía de las cualidades de un líder popular. Durante el período del Congreso de Frankfurt había dado conferencias públicas sobre religión en Heidelberg. Cuando terminó la dieta, se retiró a Bruckberg y se dedicó en parte al estudio científico, en parte a la composición de su Theogonie (1857).
En 1860, el fracaso de la fábrica de porcelana lo obligó a abandonar Bruckberg, y habría sufrido una extrema necesidad si no hubiera sido por la ayuda de amigos complementada con una suscripción pública. Su último libro, Gottheit, Freiheit und Unsterblichkeit , apareció en 1866 (2ª ed., 1890). Después de que su segundo derrame cerebral lo incapacitara en 1870, se hicieron colectas para ayudar a su estado financiero, principalmente a través del Partido Socialdemócrata de Alemania , al que luego se unió el mismo año. [15] Murió el 13 de septiembre de 1872. Está enterrado en el cementerio Johannis-Friedhof de Nuremberg, que es también donde está enterrado el artista Alberto Durero .
Esencialmente el pensamiento de Feuerbach consistía en una nueva interpretación de los fenómenos religiosos, dándoles una explicación antropológica. Siguiendo las tesis de Schleiermacher , Feuerbach pensaba que la religión era principalmente una cuestión de sentimiento en su subjetividad ilimitada. Así, el sentimiento traspasa todos los límites del entendimiento y se manifiesta en varias creencias religiosas. Pero, más allá del sentimiento, está la fantasía, la verdadera hacedora de las proyecciones de los “Dioses” y de lo sagrado en general.
Según Mathilde Blind :
A diferencia de sus compatriotas, cuyos escritos sobre estos temas suelen estar envueltos en una niebla tan impenetrable que sus ideas más peligrosas pasan inofensivamente por encima de las cabezas de la multitud, Feuerbach, por su aguda incisividad en el lenguaje y su luminosidad en la exposición, estaba calculado para transmitir su significado. hogar del lector medio. [dieciséis]
Karl Marx y Friedrich Engels estuvieron fuertemente influenciados por el ateísmo de Feuerbach, aunque lo criticaron por su inconsistente adhesión al materialismo. [6] Recientemente, Feuerbach fue "recomprendido" como uno de los precursores de la teoría moderna de los medios . [17]
Engels comentó sobre La esencia del cristianismo de Feuerbach : "Hay que haber experimentado personalmente el efecto liberador de este libro para tener una idea de él. El entusiasmo era general; todos nos volvimos feuerbachianos a la vez. ¡Con qué entusiasmo saludó Marx la nueva concepción y cuánto - en a pesar de todas las reservas críticas, fue influenciado por ello, se puede leer en La Sagrada Familia." [18]
El hombre -éste es el misterio de la religión- proyecta su ser en la objetividad y luego vuelve a ser objeto de esta imagen proyectada de sí mismo, convertido así en sujeto; se considera a sí mismo como un objeto para sí mismo, pero como el objeto de un objeto, de otro ser distinto de él mismo. Así aquí. El hombre es un objeto para Dios.
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