Elementos de la filosofía del derecho ( en alemán : Grundlinien der Philosophie des Rechts ) es una obra de Georg Wilhelm Friedrich Hegel publicada en 1820, [1] aunque la portada original del libro la fecha en 1821. La declaración más madura de Hegel sobre sus principios jurídicos y morales , filosofía social y política , es una expansión de conceptos tratados sólo brevemente en la Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas , publicada en 1817 (y nuevamente en 1827 y 1830). El derecho establece para Hegel la piedra angular del Estado moderno. Como tal, criticó La restauración de la ciencia del Estado de Karl Ludwig von Haller , en la que este último afirmaba que el derecho era superficial, porque el derecho natural y el "derecho de los más poderosos" eran suficientes. La ausencia de derecho caracterizó a Hegel por el despotismo , ya fuera absolutista u ocloracista .
La Filosofía del Derecho (como suele llamarse) comienza con una discusión sobre el concepto de libre albedrío y sostiene que el libre albedrío sólo puede realizarse en el complicado contexto social de los derechos y relaciones de propiedad , los contratos , los compromisos morales y la vida familiar. , la economía , el sistema legal y la política . En otras palabras, una persona no es verdaderamente libre a menos que participe en todos estos diferentes aspectos de la vida del Estado.
La mayor parte del libro está dedicada a analizar las tres esferas o versiones del "derecho" de Hegel, cada una de ellas más grande que las anteriores y que las abarca. La primera esfera es el derecho abstracto ( Recht ), en el que Hegel analiza la idea de "no interferencia" como una forma de respetar a los demás. Lo considera insuficiente y pasa a la segunda esfera, la moralidad ( Moralität ). Bajo esto, Hegel propone que los humanos reflejen la propia subjetividad de los demás para poder respetarlos. La tercera esfera, la vida ética ( Sittlichkeit ), es la integración hegeliana de los sentimientos subjetivos individuales y las nociones universales de derecho. En cuanto a la vida ética, Hegel se lanza luego a una larga discusión sobre la familia, la sociedad civil y el Estado.
Hegel también sostiene que el Estado mismo está subsumido bajo la totalidad superior de la historia mundial, en la que los Estados individuales surgen, entran en conflicto entre sí y eventualmente caen. El curso de la historia aparentemente apunta hacia la realización cada vez mayor de la libertad ; cada época histórica sucesiva corrige ciertos fallos de las anteriores. Al final de sus Lecciones sobre filosofía de la historia , Hegel deja abierta la posibilidad de que la historia aún tenga que cumplir ciertas tareas relacionadas con la organización interna del Estado.
Hubo una serie de problemas que surgieron durante la traducción del texto. En particular, la frase contenida en la adición al §258, que inicialmente se tradujo como "El estado es la marcha de Dios a través del mundo", además de traducirse así: "La existencia del estado es la presencia de Dios sobre la tierra". De estas primeras traducciones surgió la crítica de que Hegel justifica formas de gobierno autoritarias o incluso totalitarias : Giovanni Gentile , cuyo pensamiento tuvo una fuerte influencia en Mussolini, basa su renacimiento hegeliano en este punto. Sin embargo, Walter Kaufmann sostiene que la traducción correcta dice lo siguiente: "El camino de Dios en el mundo es que haya un Estado". [2] Esto sugiere que el Estado, en lugar de ser piadoso, es parte de la estrategia divina, no un mero producto del esfuerzo humano. Kaufmann afirma que el significado original de la frase en Hegel no es una carta blanca para el dominio y la brutalidad del Estado, sino simplemente una referencia a la importancia del Estado como parte del proceso de la historia.
El prefacio a la Filosofía del derecho contiene una crítica considerable a la filosofía de Jakob Friedrich Fries , quien había sido un crítico de la obra anterior de Hegel. En esto se incluye una sugerencia de que es justificable que el estado censure los escritos de filósofos como Fries y acoge con satisfacción la pérdida de Fries de su puesto académico tras su participación en el Festival de Wartburg . La inclusión de este pasaje ha llevado a un debate académico sobre el motivo de la defensa de Hegel del tipo de censura que el estado prusiano había introducido tras el asesinato de August von Kotzebue en la forma de los Decretos de Carlsbad . Los estudiosos de Hegel han sugerido que la inclusión de estos pasajes se hizo para satisfacer a los censores. [3] TM Knox argumentó que, si bien estaba claramente diseñado para ganarse el favor de los censores y estaba escrito mucho después de completar el trabajo propiamente dicho, la condena de Fries en el Prefacio no era "nada nuevo", que no había ninguna traición a su apoyo al Festival de Wartburg. principios, más bien una mera denuncia del método, mientras que la condena de Karl Ludwig von Haller (cuya obra había sido quemada en Wartburg) permaneció imperturbable en el cuerpo de la obra. [4] Stephen Houlgate escribió en The Hegel Reader, que él mismo editó, que la obra ahora es "reconocida como una de las más grandes obras de filosofía social y política jamás escritas". [5]
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