George Berkeley ( / ˈ b ɑːr k l i / ; [5] [6] 12 de marzo de 1685 – 14 de enero de 1753) – conocido como obispo Berkeley ( obispo de Cloyne de la Iglesia Anglicana de Irlanda ) – fue un filósofo angloirlandés cuyo Su principal logro fue el avance de una teoría que llamó "inmaterialismo" (más tarde denominada por otros " idealismo subjetivo "). Esta teoría niega la existencia de sustancia material y, en cambio, sostiene que los objetos familiares como mesas y sillas son ideas percibidas por la mente y, como resultado, no pueden existir sin ser percibidos. Berkeley también es conocido por su crítica de la abstracción , una premisa importante en su argumento a favor del inmaterialismo. [7]
En 1709, Berkeley publicó su primera obra importante, Un ensayo hacia una nueva teoría de la visión , en la que analizaba las limitaciones de la visión humana y avanzaba la teoría de que los objetos adecuados de la vista no son los objetos materiales, sino la luz y el color. [8] Esto presagió su principal obra filosófica, Tratado sobre los principios del conocimiento humano , en 1710, que, después de su mala recepción, reescribió en forma de diálogo y publicó bajo el título Tres diálogos entre Hylas y Philonous en 1713. [9 ] En este libro, las opiniones de Berkeley fueron representadas por Philonous (griego: "amante de la mente"), mientras que Hylas (" hyle ", griego: "materia") encarna a los oponentes del pensador irlandés, en particular John Locke .
Berkeley argumentó en contra de la doctrina de Isaac Newton sobre el espacio, el tiempo y el movimiento absolutos en De Motu [10] ( Sobre el movimiento ), publicado en 1721. Sus argumentos fueron precursores de las opiniones de Ernst Mach y Albert Einstein . [11] [12] En 1732, publicó Alciphron , una apologética cristiana contra los librepensadores , y en 1734, publicó The Analyst , una crítica de los fundamentos del cálculo , que influyó en el desarrollo de las matemáticas. [13]
El interés por la obra de Berkeley aumentó después de la Segunda Guerra Mundial porque abordó muchas de las cuestiones de sumo interés para la filosofía del siglo XX, como los problemas de la percepción, la diferencia entre cualidades primarias y secundarias y la importancia del lenguaje. [14]
Berkeley nació en la casa de su familia, Dysart Castle , cerca de Thomastown , condado de Kilkenny , Irlanda, el hijo mayor de William Berkeley, un cadete de la noble familia de Berkeley cuya ascendencia se remonta al período anglosajón y que había servido en como señores feudales y terratenientes en Gloucester , Inglaterra. [15] [16] Poco se sabe de su madre. Fue educado en Kilkenny College y asistió al Trinity College Dublin , donde fue elegido académico en 1702, obteniendo una licenciatura en 1704 y una maestría y una beca en 1707. Permaneció en el Trinity College después de completar su título como tutor y profesor de griego. .
Su primera publicación fue sobre matemáticas, pero la primera que llamó la atención fue su Ensayo hacia una nueva teoría de la visión , publicado por primera vez en 1709. En el ensayo, Berkeley examina la distancia visual, la magnitud, la posición y los problemas de la vista y el tacto. Si bien este trabajo generó mucha controversia en su momento, sus conclusiones ahora se aceptan como parte establecida de la teoría de la óptica.
La siguiente publicación que apareció fue el Tratado sobre los principios del conocimiento humano en 1710, que tuvo gran éxito y le dio una reputación duradera, aunque pocos aceptaron su teoría de que nada existe fuera de la mente. A esto le siguió en 1713 Tres diálogos entre Hylas y Philonous , en los que propuso su sistema de filosofía, cuyo principio rector es que el mundo, representado por nuestros sentidos, depende para su existencia de ser percibido.
Para esta teoría, los Principios dan la exposición y los Diálogos la defensa. Uno de sus principales objetivos era combatir el materialismo imperante en su época. La teoría fue recibida en gran medida con burla, mientras que incluso aquellos como Samuel Clarke y William Whiston , que reconocieron su "genio extraordinario", estaban convencidos de que sus primeros principios eran falsos.
Poco después, Berkeley visitó Inglaterra y fue recibido en el círculo de Addison , Pope y Steele . En el período comprendido entre 1714 y 1720, intercaló sus esfuerzos académicos con períodos de extensos viajes por Europa, incluido uno de los Grandes Viajes más extensos a lo largo y ancho de Italia jamás realizado. [17] En 1721, tomó las Sagradas Órdenes en la Iglesia de Irlanda , obteniendo su doctorado en teología , y una vez más decidió permanecer en el Trinity College de Dublín, dando conferencias esta vez sobre Divinidad y hebreo . En 1721/2 fue nombrado Decano de Dromore y, en 1724, Decano de Derry .
En 1723, Berkeley fue nombrado coheredero de Esther Vanhomrigh , junto con el abogado Robert Marshall . Este nombramiento se produjo tras la violenta disputa de Vanhomrigh con Jonathan Swift , quien había sido su amigo íntimo durante muchos años. La elección de legatarios por parte de Vanhomrigh causó mucha sorpresa ya que no conocía bien a ninguno de los dos, aunque Berkeley, cuando era muy joven, había conocido a su padre. Swift dijo que no le guardaba rencor a Berkeley por su herencia, gran parte de la cual desapareció en cualquier caso en una demanda. La historia de que Berkeley y Marshall ignoraron la condición de la herencia de publicar la correspondencia entre Swift y Vanessa probablemente sea falsa.
En 1725, Berkeley inició el proyecto de fundar una universidad en las Bermudas para formar ministros y misioneros en la colonia, para lo cual renunció a su decanato con unos ingresos de 1.100 libras esterlinas.
En 1728, se casó con Anne Forster, hija de John Forster , presidente del Tribunal Supremo de Irish Common Pleas , y la primera esposa de Forster, Rebecca Monck. Luego se fue a Estados Unidos con un salario de 100 libras esterlinas al año. Aterrizó cerca de Newport, Rhode Island , donde compró una plantación en Middletown , la famosa " Whitehall ". Berkeley compró varios africanos esclavizados para trabajar en la plantación. [18] [19] En 2023, el Trinity College de Dublín eliminó el nombre de Berkeley de una de sus bibliotecas debido a su propiedad de esclavos y su activa defensa de la esclavitud. [20]
Se ha afirmado que "introdujo el paladianismo en Estados Unidos tomando prestado un diseño de los diseños de Inigo Jones de [William] Kent para la puerta de su casa en Rhode Island, Whitehall". [21] También trajo a Nueva Inglaterra a John Smibert , el artista escocés que "descubrió" en Italia, generalmente considerado como el padre fundador del retrato estadounidense. [22] Mientras tanto, trazó planos para la ciudad ideal que planeaba construir en las Bermudas. [23] Vivió en la plantación mientras esperaba que llegaran los fondos para su universidad. Los fondos, sin embargo, no llegaron. "Con la retirada de Londres de sus propias energías persuasivas, la oposición ganó fuerza; y el Primer Ministro, Walpole , se volvió cada vez más escéptico y tibio. Por fin quedó claro que la subvención parlamentaria esencial no llegaría" [24] y en 1732 Dejó América y regresó a Londres.
Él y Anne tuvieron cuatro hijos que sobrevivieron a la infancia: Henry, George, William y Julia, y al menos otros dos niños que murieron en la infancia. La muerte de William en 1751 fue un gran motivo de dolor para su padre.
Berkeley fue nombrado obispo de Cloyne en la Iglesia de Irlanda el 18 de enero de 1734. Fue consagrado como tal el 19 de mayo de 1734. Fue obispo de Cloyne hasta su muerte el 14 de enero de 1753, aunque murió en Oxford (ver abajo).
Mientras vivía en Saville Street de Londres, participó en los esfuerzos para crear un hogar para los niños abandonados de la ciudad. El Foundling Hospital fue fundado por carta real en 1739, y Berkeley figura como uno de sus gobernadores originales.
Sus dos últimas publicaciones fueron Siris: una cadena de reflexiones e investigaciones filosóficas sobre las virtudes del agua de alquitrán y otros temas conectados entre sí y que surgen uno del otro (1744) y Pensamientos adicionales sobre el agua de alquitrán (1752). El alquitrán de pino es un antiséptico y desinfectante eficaz cuando se aplica sobre cortes en la piel, pero Berkeley defendió el uso del alquitrán de pino como una panacea amplia para las enfermedades. Su obra de 1744 sobre el agua de alquitrán vendió más copias que cualquiera de sus otros libros durante la vida de Berkeley. [25]
Permaneció en Cloyne hasta 1752, cuando se jubiló. Con su esposa y su hija Julia, se fue a Oxford para vivir con su hijo George y supervisar su educación. [26] Murió poco después y fue enterrado en la catedral de Christ Church, Oxford . Su carácter afectuoso y sus modales afables hicieron que muchos de sus contemporáneos lo quisieran mucho y lo tuvieran en alta estima. Anne sobrevivió a su marido por muchos años y murió en 1786. [27]
Según Berkeley sólo existen dos clases de cosas: espíritus e ideas. Los espíritus son seres simples y activos que producen y perciben ideas; Las ideas son seres pasivos que se producen y perciben. [28]
El uso de los conceptos de "espíritu" e "idea" es central en la filosofía de Berkeley. Tal como los utiliza, estos conceptos son difíciles de traducir a la terminología moderna. Su concepto de "espíritu" se acerca al concepto de "sujeto consciente" o de "mente", y el concepto de "idea" se acerca al concepto de "sensación" o "estado de ánimo" o "experiencia consciente".
Así, Berkeley negó la existencia de la materia como sustancia metafísica , pero no negó la existencia de objetos físicos como manzanas o montañas ("No argumento en contra de la existencia de ninguna cosa que podamos aprehender, ya sea por los sentidos o por la reflexión. No pongo la menor duda de que las cosas que veo con mis ojos y toco con mis manos existen, realmente existen. La única cosa cuya existencia negamos es lo que los filósofos llaman materia o sustancia corpórea. Y al hacer esto, no se hace ningún daño al resto de la humanidad, quien, me atrevo a decir, nunca lo extrañará.", Principios #35). Esta afirmación básica del pensamiento de Berkeley, su "idealismo", es a veces y un tanto burlonamente llamada "inmaterialismo" o, ocasionalmente, idealismo subjetivo . En Principios #3, escribió, usando una combinación de latín e inglés, esse es percipi (ser es ser percibido), atribuido con mayor frecuencia, aunque de manera ligeramente inexacta, a Berkeley como la frase latina pura esse est percipi . [29] La frase aparece asociada con él en fuentes filosóficas autorizadas, por ejemplo, "Berkeley sostiene que no existen tales cosas independientes de la mente, que, en la famosa frase, esse est percipi (aut percipere) —ser es ser percibido". (o percibir)". [25]
De ahí que el conocimiento humano se reduzca a dos elementos: el de los espíritus y el de las ideas ( Principios #86). A diferencia de las ideas, el espíritu no se puede percibir. El espíritu de una persona, que percibe ideas, debe ser comprendido intuitivamente mediante sentimiento o reflexión internos ( Principios #89). Para Berkeley, no tenemos una "idea" directa de los espíritus, aunque tenemos buenas razones para creer en la existencia de otros espíritus, ya que su existencia explica las regularidades intencionadas que encontramos en la experiencia [30] ("Está claro que no podemos saber la existencia de otros Espíritus más que por sus operaciones o por las ideas que ellos excitan en nosotros", Diálogos #145). Ésta es la solución que ofrece Berkeley al problema de las otras mentes . Finalmente, el orden y la finalidad de toda nuestra experiencia del mundo y especialmente de la naturaleza nos abruman haciéndonos creer en la existencia de un espíritu extremadamente poderoso e inteligente que causa ese orden. Según Berkeley, la reflexión sobre los atributos de ese espíritu externo nos lleva a identificarlo con Dios. Así, una cosa material como una manzana consiste en una colección de ideas (forma, color, sabor, propiedades físicas, etc.) que son causadas en los espíritus de los humanos por el espíritu de Dios.
Berkeley, un convencido partidario del cristianismo, creía que Dios estaba presente como causa inmediata de todas nuestras experiencias.
No eludió la cuestión de la fuente externa de la diversidad de datos sensoriales a disposición del individuo humano. Se esforzó simplemente en mostrar que las causas de las sensaciones no podían ser cosas, porque lo que llamábamos cosas y considerábamos sin fundamento algo diferente de nuestras sensaciones, estaban formados enteramente a partir de sensaciones. En consecuencia, debe haber alguna otra fuente externa de la inagotable diversidad de sensaciones. La fuente de nuestras sensaciones, concluyó Berkeley, sólo podía ser Dios; Se los dio al hombre, que debía ver en ellos signos y símbolos que llevaban la palabra de Dios. [31]
Aquí está la prueba de Berkeley de la existencia de Dios:
Cualquiera que sea el poder que pueda tener sobre mis propios pensamientos, encuentro que las ideas realmente percibidas por los sentidos no dependen de mi voluntad . Cuando abro los ojos a plena luz del día, no está en mi poder elegir si veré o no, ni determinar qué objetos particulares se presentarán a mi vista; y lo mismo en cuanto al oído y otros sentidos; las ideas impresas en ellos no son criaturas de mi voluntad. Hay, pues, alguna otra Voluntad o Espíritu que los produce. (Berkeley. Principios #29)
Como explicó TI Oizerman:
El idealismo místico de Berkeley (como acertadamente lo bautizó Kant ) afirmaba que nada separaba al hombre y a Dios (excepto conceptos erróneos materialistas , por supuesto), ya que la naturaleza o la materia no existían como una realidad independiente de la conciencia. La revelación de Dios era directamente accesible al hombre, según esta doctrina; era el mundo percibido por los sentidos, el mundo de las sensaciones del hombre, que le llegó desde lo alto para que descifrara y captara así el propósito divino. [31]
Berkeley creía que Dios no es el ingeniero lejano de la maquinaria newtoniana que con el tiempo condujo al crecimiento de un árbol en el cuadrilátero de la universidad. Más bien, la percepción del árbol es una idea que la mente de Dios ha producido en la mente, y el árbol continúa existiendo en el cuadrilátero cuando "nadie" está allí, simplemente porque Dios es una mente infinita que percibe todo.
La filosofía de David Hume sobre la causalidad y la objetividad es una elaboración de otro aspecto de la filosofía de Berkeley. AA Luce , el estudioso de Berkeley más eminente del siglo XX, destacó constantemente la continuidad de la filosofía de Berkeley. El hecho de que Berkeley volviera a sus obras principales a lo largo de su vida, publicando ediciones revisadas con sólo cambios menores, también va en contra de cualquier teoría que le atribuya un cambio radical significativo . [32]
John Locke (predecesor intelectual de Berkeley) afirma que definimos un objeto por sus cualidades primarias y secundarias . Toma el calor como ejemplo de cualidad secundaria. Si metes una mano en un balde de agua fría, y la otra mano en un balde de agua tibia, luego metes ambas manos en un balde de agua tibia, una de tus manos te va a decir que el agua está fría y la aparte que el agua está caliente. Locke dice que dado que dos objetos diferentes (ambas manos) perciben el agua como caliente y fría, entonces el calor no es una cualidad del agua.
Mientras que Locke utilizó este argumento para distinguir las cualidades primarias de las secundarias, Berkeley lo extiende para abarcar las cualidades primarias de la misma manera. Por ejemplo, dice que el tamaño no es una cualidad de un objeto porque el tamaño del objeto depende de la distancia entre el observador y el objeto, o del tamaño del observador. Dado que un objeto tiene un tamaño diferente para diferentes observadores, entonces el tamaño no es una cualidad del objeto. Berkeley rechaza la forma con un argumento similar y luego pregunta: si ni las cualidades primarias ni las secundarias son del objeto, entonces ¿cómo podemos decir que hay algo más que las cualidades que observamos? [ se necesita aclaración ]
La relatividad es la idea de que no existe una verdad objetiva y universal; es un estado de dependencia en el que la existencia de un objeto independiente depende únicamente de la de otro. Según Locke, las características de las cualidades primarias son independientes de la mente, como la forma, el tamaño, etc., mientras que las cualidades secundarias dependen de la mente, por ejemplo, el sabor y el color. George Berkeley refutó la creencia de John Locke sobre las cualidades primarias y secundarias porque Berkeley creía que "no podemos abstraer las cualidades primarias (por ejemplo, la forma) de las secundarias (por ejemplo, el color)". [33] Berkeley argumentó que la percepción depende de la distancia entre el observador y el objeto, y "por lo tanto, no podemos concebir cuerpos materiales mecanicistas que estén extendidos pero no (en sí mismos) coloreados". [33] Lo que percibimos puede ser el mismo tipo de cualidad, pero completamente opuestos entre sí debido a diferentes posiciones y percepciones, lo que percibimos puede ser diferente incluso cuando los mismos tipos de cosas consisten en cualidades contrarias. Las cualidades secundarias ayudan a la concepción que tienen las personas de las cualidades primarias de un objeto, como por ejemplo cómo el color de un objeto lleva a las personas a reconocer el objeto mismo. Más concretamente, el color rojo se puede percibir en manzanas, fresas y tomates, pero no sabríamos cómo serían sin su color. Tampoco sabríamos cómo sería el color rojo si la pintura roja, o cualquier objeto que percibiera un color rojo, no existiera. De esto podemos ver que los colores no pueden existir por sí solos y únicamente pueden representar un grupo de objetos percibidos. Por lo tanto, tanto las cualidades primarias como las secundarias dependen de la mente: no pueden existir sin nuestra mente.
George Berkeley fue un filósofo que se opuso al racionalismo y al empirismo "clásico" . Era un " idealista subjetivo " o "idealista empírico", que creía que la realidad está construida enteramente a partir de mentes conscientes e inmateriales y sus ideas; Todo lo que existe depende de alguna manera de que el sujeto lo perciba, excepto el sujeto mismo. Refutó la existencia de objetos abstractos que muchos otros filósofos creían que existían, en particular Platón. Según Berkeley, "un objeto abstracto no existe en el espacio ni en el tiempo y que, por tanto, es enteramente no físico ni mental"; [34] sin embargo, este argumento contradice su argumento de la relatividad. Si "esse est percipi", [35] (que en latín significa que existir es ser percibido) es cierto, entonces los objetos en el argumento de la relatividad formulado por Berkeley pueden existir o no. Berkeley creía que sólo las percepciones de la mente y el Espíritu que percibe son lo que existe en la realidad; lo que la gente percibe todos los días es sólo la idea de la existencia de un objeto, pero los objetos en sí no se perciben. Berkeley también analizó cómo, a veces, uno mismo no puede percibir los materiales y la mente de uno mismo no puede comprender los objetos. Sin embargo, también existe una "mente omnipresente y eterna" [36] que Berkeley creía que estaba formada por Dios y el Espíritu, ambos omniscientes y omniscientes. Según Berkeley, Dios es la entidad que controla todo, pero Berkeley también argumentó que "los objetos abstractos no existen en el espacio ni en el tiempo". [34] En otras palabras, como sostiene Warnock, Berkeley "había reconocido que no podía cuadrar con su propia charla sobre los espíritus , sobre nuestras mentes y sobre Dios; porque estos son perceptores y no entre objetos de percepción. Así dice, más bien débilmente y sin dilucidación, que además de nuestras ideas tenemos también nociones : sabemos lo que significa hablar de los espíritus y de sus operaciones." [37]
Sin embargo, el argumento de la relatividad viola la idea del inmaterialismo. El inmaterialismo de Berkeley sostiene que "esse est percipi (aut percipere)", [38] que en inglés es ser es ser percibido (o percibir). Es decir sólo lo percibido o percibido es real, y sin nuestra percepción o la de Dios nada puede ser real. Sin embargo, si el argumento de la relatividad, también de Berkeley, sostiene que la percepción de un objeto depende de las diferentes posiciones, entonces esto significa que lo percibido puede ser real o no porque la percepción no muestra esa imagen completa y la imagen completa no puede ser real. ser percibido. Berkeley también cree que "cuando se percibe mediatamente, se percibe una idea mediante la percepción de otra". [39] Con esto, se puede elaborar que si los estándares de lo que se percibe al principio son diferentes, lo que se percibe después también puede ser diferente. En la percepción del calor descrita anteriormente, una mano percibió que el agua estaba caliente y la otra percibió que el agua estaba fría debido a la relatividad. Si aplicamos la idea “ser es ser percibido”, el agua debe ser tanto fría como caliente porque ambas percepciones se perciben con manos diferentes. Sin embargo, el agua no puede ser fría y caliente al mismo tiempo porque se contradice, lo que demuestra que lo percibido no siempre es cierto porque a veces puede violar la ley de no contradicción. En este caso, "sería un antropocentrismo arbitrario afirmar que los humanos tienen un acceso especial a las verdaderas cualidades de los objetos". [4] La verdad para diferentes personas puede ser diferente, y los humanos están limitados a acceder a la verdad absoluta debido a la relatividad. En resumen, nada puede ser absolutamente cierto debido a la relatividad o los dos argumentos, ser es ser percibido y el argumento de la relatividad, no siempre funcionan juntos.
En su Ensayo hacia una nueva teoría de la visión , Berkeley criticó con frecuencia las opiniones de los escritores ópticos, título que parece incluir a Molyneux , Wallis, Malebranche y Descartes . [40] En las secciones 1 a 51, Berkeley argumentó contra los estudiosos clásicos de la óptica al sostener que: la profundidad espacial, como la distancia que separa al perceptor del objeto percibido, es en sí misma invisible . Es decir, no vemos el espacio directamente ni deducimos su forma lógicamente utilizando las leyes de la óptica. El espacio para Berkeley no es más que una expectativa contingente de que las sensaciones visuales y táctiles se sucederán en secuencias regulares que llegamos a esperar por hábito.
Berkeley continúa argumentando que las señales visuales, como la extensión o "confusión" percibida de un objeto, sólo pueden usarse para juzgar indirectamente la distancia, porque el espectador aprende a asociar señales visuales con sensaciones táctiles. Berkeley ofrece la siguiente analogía con respecto a la percepción indirecta de la distancia: uno percibe la distancia indirectamente del mismo modo que percibe indirectamente la vergüenza de una persona. Cuando miramos a una persona avergonzada, inferimos indirectamente que la persona está avergonzada al observar el color rojo en su rostro. Sabemos por experiencia que una cara roja tiende a indicar vergüenza, ya que hemos aprendido a asociar ambas cosas.
La cuestión de la visibilidad del espacio fue central para la tradición de la perspectiva renacentista y su dependencia de la óptica clásica en el desarrollo de representaciones pictóricas de la profundidad espacial. Este asunto fue debatido por los estudiosos desde que el erudito y matemático árabe del siglo XI Alhazen (Abū ʿAlī al-Ḥasan ibn al-Ḥasan ibn al-Haytham) afirmara en contextos experimentales la visibilidad del espacio. Esta cuestión, que se planteó en la teoría de la visión de Berkeley, fue tratada extensamente en la Fenomenología de la percepción de Maurice Merleau-Ponty , en el contexto de la confirmación de la percepción visual de la profundidad espacial ( la profondeur ), y a modo de refutar la tesis de Berkeley. . [41]
Berkeley escribió sobre la percepción del tamaño además de la de la distancia. Con frecuencia se le cita erróneamente diciendo que cree en la invariancia tamaño-distancia, una opinión sostenida por los Optic Writers. Esta idea es que escalamos el tamaño de la imagen según la distancia de forma geométrica. Es posible que el error se haya vuelto común porque el eminente historiador y psicólogo EG Boring lo perpetuó. [42] De hecho, Berkeley argumentó que las mismas señales que evocan la distancia también evocan el tamaño, y que no vemos primero el tamaño y luego calculamos la distancia. [43] Vale la pena citar las palabras de Berkeley sobre este tema (Sección 53):
Lo que inclina a los hombres a cometer este error (además del humor de hacer ver a uno mediante la geometría) es que las mismas percepciones o ideas que sugieren distancia, también sugieren magnitud... Yo digo que no sugieren primero distancia, y luego lo dejo a criterio. el juicio de utilizarlo como medio para recoger la magnitud; pero tienen una conexión tan estrecha e inmediata con la magnitud como con la distancia; y sugieren la magnitud independientemente de la distancia, como lo hacen con la distancia independientemente de la magnitud.
Berkeley afirmó que sus teorías visuales estaban “reivindicadas” por un informe de 1728 sobre la recuperación de la visión en un niño de 13 años operado de cataratas congénitas por el cirujano William Cheselden. En 2021 se publicó por primera vez el nombre del paciente de Cheselden: Daniel Dolins. [44] Berkeley conocía a la familia Dolins, tenía numerosos vínculos sociales con Cheselden, incluido el poeta Alexander Pope y la princesa Carolina, a quien se presentó el paciente de Cheselden. [44] El informe escribió mal el nombre de Cheselden, utilizó un lenguaje típico de Berkeley e incluso pudo haber sido escrito por Berkeley. [44] Desafortunadamente, Dolins nunca pudo ver lo suficientemente bien como para leer, y no hay evidencia de que la cirugía mejorara la visión de Dolins en algún momento antes de su muerte a los 30 años. [44]
"Las obras de Berkeley muestran su gran interés por la filosofía natural [...] desde sus primeros escritos ( Arithmetica , 1707) hasta los últimos ( Siris , 1744). Además, gran parte de su filosofía está determinada fundamentalmente por su compromiso con la ciencia de su tiempo." [45] La profundidad de este interés puede juzgarse a partir de numerosas entradas en los Comentarios filosóficos de Berkeley (1707-1708), por ejemplo, "Mem. to Examine & Accurate discut the scholium of the 8th Definición of Mr Newton's Principia". (#316)
Berkeley argumentó que las fuerzas y la gravedad, tal como las definía Newton, constituían "cualidades ocultas" que "no expresaban nada claramente". Sostuvo que quienes postulan "algo desconocido en un cuerpo del que no tienen idea y al que llaman principio de movimiento, en realidad simplemente afirman que el principio de movimiento es desconocido". Por tanto, quienes "afirman que la fuerza activa, la acción y el principio de movimiento están realmente en los cuerpos, adoptan una opinión que no se basa en la experiencia". [46] Las fuerzas y la gravedad no existían en ninguna parte del mundo fenoménico. Por otra parte, si residieran en la categoría de "alma" o "cosa incorpórea", "no pertenecen propiamente a la física" como materia. Berkeley concluyó así que las fuerzas estaban más allá de cualquier tipo de observación empírica y no podían ser parte de una ciencia propiamente dicha. [47] Propuso su teoría de los signos como un medio para explicar el movimiento y la materia sin referencia a las "cualidades ocultas" de la fuerza y la gravedad.
La navaja de Berkeley es una regla de razonamiento propuesta por el filósofo Karl Popper en su estudio de la obra científica clave de Berkeley, De Motu . [10] Popper considera que la navaja de Berkeley es similar a la navaja de Ockham pero "más poderosa". Representa una visión extrema y empirista de la observación científica que afirma que el método científico no nos proporciona una visión verdadera de la naturaleza del mundo. Más bien, el método científico nos da una variedad de explicaciones parciales sobre las regularidades que se mantienen en el mundo y que se obtienen mediante experimentos. La naturaleza del mundo, según Berkeley, sólo se aborda mediante la especulación y el razonamiento metafísicos adecuados . [48] Popper resume la navaja de Berkeley como tal:
Un resultado práctico general (que propongo llamar "la navaja de Berkeley") del análisis de la física [de Berkeley] nos permite eliminar a priori de la ciencia física todas las explicaciones esencialistas . Si tienen un contenido matemático y predictivo, pueden ser admitidas en cuanto hipótesis matemáticas (mientras se elimina su interpretación esencialista). En caso contrario, pueden ser descartados por completo. Esta navaja es más afilada que la de Ockham: todas las entidades quedan descartadas excepto las percibidas. [49]
En otro ensayo del mismo libro [50] titulado "Tres opiniones sobre el conocimiento humano", Popper sostiene que Berkeley debe ser considerado un filósofo instrumentalista , junto con Robert Bellarmine , Pierre Duhem y Ernst Mach . Según este enfoque, las teorías científicas tienen el estatus de ficciones útiles, invenciones útiles destinadas a explicar hechos y sin ninguna pretensión de ser verdaderas. Popper opone el instrumentalismo al esencialismo antes mencionado y a su propio " racionalismo crítico ".
Además de sus aportaciones a la filosofía, Berkeley también fue muy influyente en el desarrollo de las matemáticas , aunque en un sentido más bien indirecto. "Berkeley se preocupó por las matemáticas y su interpretación filosófica desde las primeras etapas de su vida intelectual". [7] Los "Comentarios filosóficos" de Berkeley (1707-1708) dan testimonio de su interés por las matemáticas:
Axioma. Ningún razonamiento sobre cosas de las que no tenemos idea. Por tanto, no hay razonamiento sobre infinitesimales. (#354)
¿Quitamos los signos de la aritmética y el álgebra y rezamos por lo que queda? (#767)
Éstas son ciencias puramente verbales y enteramente inútiles excepto para su práctica en sociedades de hombres. Ningún conocimiento especulativo, ninguna comparación de Ideas en ellos. (#768)
En 1707, Berkeley publicó dos tratados de matemáticas. En 1734 publicó El analista , subtitulado UN DISCURSO dirigido a un matemático infiel , una crítica del cálculo . Florian Cajori calificó este tratado como "el acontecimiento más espectacular del siglo en la historia de las matemáticas británicas". [51] Sin embargo, un estudio reciente sugiere que Berkeley entendió mal el cálculo de Leibniz. [52] Se cree que el matemático en cuestión fue Edmond Halley o el propio Isaac Newton , aunque si fue a este último, entonces el discurso se dirigió póstumamente, ya que Newton murió en 1727. El Analista representó un ataque directo a los fundamentos y principios del cálculo y, en particular, la noción de fluxión o cambio infinitesimal , que Newton y Leibniz utilizaron para desarrollar el cálculo. En su crítica, Berkeley acuñó la frase " fantasmas de cantidades desaparecidas ", familiar para los estudiantes de cálculo. El libro de Ian Stewart From Here to Infinity captura la esencia de su crítica.
Berkeley consideraba su crítica del cálculo como parte de su campaña más amplia contra las implicaciones religiosas de la mecánica newtoniana, como una defensa del cristianismo tradicional contra el deísmo , que tiende a distanciar a Dios de sus adoradores. Específicamente, observó que tanto el cálculo newtoniano como el leibniziano empleaban infinitesimales a veces como cantidades positivas distintas de cero y otras veces como un número explícitamente igual a cero. El punto clave de Berkeley en "The Analyst" fue que el cálculo de Newton (y las leyes del movimiento basadas en el cálculo) carecían de fundamentos teóricos rigurosos. Afirmó que:
En todas las demás ciencias, los hombres prueban sus conclusiones mediante sus principios, y no sus principios mediante las conclusiones. Pero si en vuestro caso os permitís esta forma antinatural de proceder, la consecuencia sería que debéis continuar con la inducción y decir adiós a la demostración. Y si te sometes a esto, tu Autoridad ya no liderará el camino en Puntos de Razón y Ciencia. [53]
Berkeley no dudaba de que el cálculo producía la verdad en el mundo real; Experimentos simples de física podrían verificar que el método de Newton hacía lo que decía hacer. "La causa de las fluxiones no puede defenderse mediante la razón", [54] pero los resultados podrían defenderse mediante la observación empírica, el método preferido de Berkeley para adquirir conocimiento en cualquier caso. Berkeley, sin embargo, encontró paradójico que "los matemáticos dedujeran proposiciones verdaderas a partir de principios falsos, tuvieran razón en la conclusión y, sin embargo, se equivocaran en las premisas". En The Analyst se esforzó por mostrar "cómo el error puede generar la verdad, aunque no puede generar la ciencia". [55] La ciencia de Newton, por lo tanto, no podía justificar sus conclusiones sobre bases puramente científicas, y el modelo mecánico y deísta del universo no podía justificarse racionalmente. [56]
Las dificultades planteadas por Berkeley todavía estaban presentes en el trabajo de Cauchy , cuyo enfoque del cálculo era una combinación de infinitesimales y una noción de límite, y finalmente Weierstrass las eludió mediante su enfoque (ε, δ) , que eliminó los infinitesimales por completo. Más recientemente, Abraham Robinson restauró los métodos infinitesimales en su libro de 1966 Análisis no estándar al demostrar que pueden usarse rigurosamente.
El tratado Un discurso sobre la obediencia pasiva (1712) se considera la principal contribución de Berkeley a la filosofía moral y política.
En Un discurso sobre la obediencia pasiva , Berkeley defiende la tesis de que las personas tienen "el deber moral de observar los preceptos negativos (prohibiciones) de la ley, incluido el deber de no resistirse a la ejecución del castigo". [57] Sin embargo, Berkeley hace excepciones a esta amplia declaración moral, afirmando que no necesitamos observar preceptos de "usurpadores o incluso locos" [58] y que las personas pueden obedecer a diferentes autoridades supremas si hay más de un reclamo al más alto nivel. autoridad.
Berkeley defiende esta tesis con pruebas deductivas derivadas de las leyes de la naturaleza. Primero, establece que como Dios es perfectamente bueno, el fin que ordena a los humanos también debe ser bueno, y ese fin no debe beneficiar a una sola persona, sino a toda la raza humana. Dado que estos mandatos (o leyes) si se practicaran, conducirían a la idoneidad general de la humanidad, se deduce que pueden ser descubiertos por la razón correcta; por ejemplo, la ley de nunca resistirse al poder supremo puede derivarse de la razón porque esta ley es "lo único que se interpone entre nosotros y el desorden total". [57] Por lo tanto, estas leyes pueden llamarse leyes de la naturaleza , porque se derivan de Dios, el creador de la naturaleza misma. "Estas leyes de la naturaleza incluyen el deber de nunca resistir al poder supremo, ni mentir bajo juramento... ni hacer el mal para que de ello salga el bien". [57]
Se puede ver la doctrina de Berkeley sobre la obediencia pasiva como una especie de "utilitarismo teológico", en la medida en que afirma que tenemos el deber de defender un código moral que presumiblemente apunta a promover el bien de la humanidad. Sin embargo, el concepto de utilitarismo "ordinario" es fundamentalmente diferente en el sentido de que "hace de la utilidad el único motivo de obligación" [59] ; es decir, el utilitarismo se ocupa de si acciones particulares son moralmente permisibles en situaciones específicas, mientras que la doctrina de Berkeley Se ocupa de si debemos o no seguir reglas morales en todas y cada una de las circunstancias. Mientras que el utilitarismo del acto podría, por ejemplo, justificar un acto moralmente inadmisible a la luz de la situación específica, la doctrina de la obediencia pasiva de Berkeley sostiene que nunca es moralmente permisible no seguir una regla moral, incluso cuando parece que romper esa regla moral podría lograr los finales más felices. Berkeley sostiene que si bien a veces las consecuencias de una acción en una situación específica pueden ser malas, las tendencias generales de esa acción benefician a la humanidad.
Otras fuentes importantes de las opiniones de Berkeley sobre la moralidad son Alciphron (1732), especialmente los diálogos I-III, y el Discurso a los magistrados (1738)". [60] La obediencia pasiva se destaca en parte por contener una de las primeras declaraciones del utilitarismo de las reglas . [ 61]
La teoría de George Berkeley de que la materia no existe proviene de la creencia de que "las cosas sensibles son sólo aquellas que los sentidos perciben inmediatamente". [62] Berkeley dice en su libro titulado Principios del conocimiento humano que "las ideas de los sentidos son más fuertes, más vivas y más claras que las de la imaginación; y también son firmes, ordenadas y coherentes". [63] De esto podemos decir que las cosas que estamos percibiendo son verdaderamente reales en lugar de ser solo un sueño.
Todo conocimiento proviene de la percepción; lo que percibimos son ideas, no cosas en sí mismas; una cosa en sí misma debe estar fuera de la experiencia; entonces el mundo sólo se compone de ideas y mentes que perciben esas ideas; una cosa sólo existe en la medida en que se percibe o es percibida. [64] A través de esto podemos ver que la conciencia se considera algo que existe para Berkeley debido a su capacidad de percibir. "'Ser', dicho del objeto, significa ser percibido, 'esse est percipi'; 'ser', dicho del sujeto, significa percibir o 'percipere'". [65] Habiendo establecido esto, Berkeley ataca la "opinión extrañamente prevaleciente entre los hombres, de que las casas, las montañas, los ríos y, en una palabra, todos los objetos sensibles tienen una existencia natural o real, distinta de la percibida". [63] Él cree que esta idea es inconsistente porque tal objeto con una existencia independiente de la percepción debe tener cualidades sensibles y, por lo tanto, ser conocido (convirtiéndolo en una idea), y también una realidad insensible, lo que Berkeley cree que es inconsistente. [66] Berkeley cree que el error surge porque la gente piensa que las percepciones pueden implicar o inferir algo sobre el objeto material. Berkeley llama a este concepto ideas abstractas . Refuta este concepto argumentando que las personas no pueden concebir un objeto sin imaginar también la entrada sensual del objeto. Sostiene en Principios del conocimiento humano que, de manera similar a cómo las personas solo pueden sentir la materia con sus sentidos a través de la sensación real, solo pueden concebir la materia (o, más bien, ideas de la materia) a través de la idea de sensación de la materia. [63] Esto implica que todo lo que la gente puede concebir con respecto a la materia son sólo ideas sobre la materia. Por tanto, la materia, si existe, debe existir como un conjunto de ideas que pueden ser percibidas por los sentidos e interpretadas por la mente. Pero si la materia es sólo una colección de ideas, entonces Berkeley concluye que la materia, en el sentido de sustancia material, no existe como creían la mayoría de los filósofos de la época de Berkeley. De hecho, si una persona visualiza algo, entonces debe tener algún color, ya sea oscuro o claro; no puede ser simplemente una forma sin ningún color si una persona quiere visualizarla. [67]
Las ideas de Berkeley generaron controversia porque su argumento refutaba la filosofía de Descartes , que fue ampliada por Locke, y resultó en el rechazo de la forma de empirismo de Berkeley por parte de varios filósofos del siglo XVIII. En la filosofía de Locke, "el mundo causa las ideas perceptivas que tenemos de él por la forma en que interactúa con nuestros sentidos". [64] Esto contradice la filosofía de Berkeley porque no solo sugiere la existencia de causas físicas en el mundo, sino que, de hecho, no existe un mundo físico más allá de nuestras ideas. Las únicas causas que existen en la filosofía de Berkeley son aquellas que son resultado del uso de la voluntad.
La teoría de Berkeley se basa en gran medida en su forma de empirismo , que a su vez se basa en gran medida en los sentidos. Su empirismo puede definirse mediante cinco proposiciones: todas las palabras significativas representan ideas; todo conocimiento de las cosas se trata de ideas; todas las ideas vienen de fuera o de dentro; si desde fuera debe ser por los sentidos, y se llaman sensaciones (las cosas reales), si desde dentro son operaciones de la mente, y se llaman pensamientos. [67] Berkeley aclara su distinción entre ideas diciendo que "están impresas en los sentidos", "se perciben atendiendo a las pasiones y operaciones de la mente" o "se forman con la ayuda de la memoria y la imaginación". [67] Una refutación de su idea fue: si alguien sale de una habitación y deja de percibir esa habitación, ¿esa habitación ya no existe? Berkeley responde a esto afirmando que todavía se está percibiendo y que la conciencia que percibe es Dios . (Esto hace que el argumento de Berkeley dependa de una deidad omnisciente y omnipresente ). Esta afirmación es lo único que sostiene su argumento, que "depende para nuestro conocimiento del mundo y de la existencia de otras mentes, de un Dios que nunca engañaría". a nosotros." [64] Berkeley anticipa una segunda objeción, que refuta en Principios del conocimiento humano . Anticipa que el materialista puede adoptar un punto de vista materialista representacional: aunque los sentidos sólo pueden percibir ideas, estas ideas se parecen (y por lo tanto pueden compararse con) el objeto real existente. Así, mediante la sensación de estas ideas, la mente puede hacer inferencias sobre la materia misma, aunque la materia pura no sea perceptible. La objeción de Berkeley a esa noción es que "una idea no puede parecerse más que a una idea; un color o una figura no puede parecerse más que a otro color o figura". [63] Berkeley distingue entre una idea, que depende de la mente, y una sustancia material, que no es una idea y es independiente de la mente. Como no son iguales no se pueden comparar, como no se puede comparar el color rojo con algo invisible, ni el sonido de la música con el silencio, salvo que uno existe y el otro no. Esto se llama principio de semejanza: la noción de que una idea sólo puede ser similar (y por tanto comparada con) otra idea.
Berkeley intentó mostrar cómo las ideas se manifiestan en diferentes objetos de conocimiento:
Es evidente para cualquiera que examine los objetos del conocimiento humano que, o son ideas realmente impresas en los sentidos; o bien los que se perciben atendiendo a las pasiones y operaciones de la mente; o, por último, ideas formadas con la ayuda de la memoria y la imaginación, ya sea combinando, dividiendo o apenas representando aquellas originalmente percibidas de las formas antes mencionadas". (énfasis de Berkeley.) [68]
Berkeley también intentó probar la existencia de Dios a través de sus creencias en el inmaterialismo. [4]
El Tratado de Berkeley sobre los principios del conocimiento humano se publicó tres años antes de la publicación de Clavis Universalis de Arthur Collier , que hacía afirmaciones similares a las de Berkeley. [69] Sin embargo, no parecía haber habido influencia o comunicación entre los dos escritores. [70]
El filósofo alemán Arthur Schopenhauer escribió una vez sobre él: "Berkeley fue, por tanto, el primero en tratar realmente en serio el punto de partida subjetivo y en demostrar irrefutablemente su absoluta necesidad. Es el padre del idealismo ...". [71]
Berkeley es considerado uno de los creadores del empirismo británico . [72] A menudo se traza un desarrollo lineal a partir de tres grandes "empiristas británicos", que van desde Locke, pasando por Berkeley, hasta Hume. [73]
Berkeley influyó en muchos filósofos modernos , especialmente en David Hume . Thomas Reid admitió haber hecho una crítica drástica al berkeleianismo después de haber sido durante mucho tiempo un admirador del sistema filosófico de Berkeley. [74] El pensamiento de Berkeley "hizo posible el trabajo de Hume y, por tanto , de Kant , señala Alfred North Whitehead ". [75] Algunos autores [ ¿quiénes? ] trazan un paralelo entre Berkeley y Edmund Husserl . [ se necesita aclaración ] [76]
Cuando Berkeley visitó Estados Unidos, el educador estadounidense Samuel Johnson lo visitó y luego los dos mantuvieron correspondencia. Johnson convenció a Berkeley para que estableciera un programa de becas en Yale y donara una gran cantidad de libros, así como su plantación, a la universidad cuando el filósofo regresara a Inglaterra. Fue una de las donaciones más grandes e importantes de Yale; duplicó los fondos de su biblioteca, mejoró la situación financiera de la universidad y trajo las ideas religiosas anglicanas y la cultura inglesa a Nueva Inglaterra. [77] Johnson también tomó la filosofía de Berkeley y utilizó partes de ella como marco para su propia escuela de filosofía del Idealismo Práctico Americano. Como la filosofía de Johnson se enseñó a aproximadamente la mitad de los graduados de las universidades estadounidenses entre 1743 y 1776, [78] y más de la mitad de los contribuyentes a la Declaración de Independencia estaban relacionados con ella, [79] las ideas de Berkeley fueron indirectamente una base de la mentalidad estadounidense. .
Fuera de Estados Unidos, durante la vida de Berkeley sus ideas filosóficas fueron comparativamente poco influyentes. [80] Pero el interés en su doctrina creció a partir de la década de 1870, cuando Alexander Campbell Fraser , "el principal estudioso de Berkeley del siglo XIX", [81] publicó Las obras de George Berkeley . AA Luce y Thomas Edmund Jessop , "dos de los más destacados eruditos de Berkeley del siglo XX", dieron un poderoso impulso a los estudios serios sobre la filosofía de Berkeley , [82] gracias a quienes la erudición de Berkeley fue elevada al rango de un área especial de la ciencia histórica. ciencia filosófica. Además, el filósofo Colin Murray Turbayne escribió extensamente sobre el uso que hacía Berkeley del lenguaje como modelo de relaciones visuales, fisiológicas, naturales y metafísicas. [83] [84] [85] [86]
La proporción de estudios de Berkeley en literatura sobre historia de la filosofía está aumentando. Esto puede juzgarse a partir de las bibliografías más completas sobre George Berkeley. Durante el período 1709-1932, se publicaron alrededor de 300 escritos sobre Berkeley. Esto equivalía a 1,5 publicaciones por año. Durante el período 1932-1979 se publicaron más de mil obras, es decir, 20 obras por año. Desde entonces, el número de publicaciones ha llegado a 30 por año. [87] En 1977 comenzó la publicación en Irlanda de una revista especial sobre la vida y el pensamiento de Berkeley ( Berkeley Studies ). En 1988, el filósofo australiano Colin Murray Turbayne creó el Concurso Internacional del Premio de Ensayo de Berkeley en la Universidad de Rochester en un esfuerzo por promover la erudición y la investigación sobre las obras de Berkeley. [88] [89]
Además de la filosofía, Berkeley también influyó en la psicología moderna con su trabajo sobre la teoría de la asociación de John Locke y cómo podría usarse para explicar cómo los humanos adquieren conocimiento en el mundo físico. También utilizó la teoría para explicar la percepción, afirmando que todas las cualidades eran, como las llamaría Locke, "cualidades secundarias", por lo que la percepción recaía enteramente en el perceptor y no en el objeto. Ambos son temas que hoy se estudian en la psicología moderna. [90]
El Don Juan de Lord Byron hace referencia al inmaterialismo en el Undécimo Canto:
Cuando el obispo Berkeley dijo 'no importaba',
y lo demostró, no importaba lo que dijera:
Dicen que su sistema es en vano golpearlo,
Demasiado sutil para la cabeza humana más etérea;
¿Y sin embargo quién puede creerlo? Con gusto destrozaría
todas las cosas hasta convertirlas en piedra o plomo,
o en diamante, para encontrar en el mundo un espíritu,
y usar mi cabeza, negando que la use.
Herman Melville hace referencia con humor a Berkeley en el capítulo 20 de Mardi (1849), cuando describe la creencia de un personaje de estar a bordo de un barco fantasma:
Y aquí se dice que, a pesar de todos sus recelos supersticiosos sobre el bergantín; Al atribuirle algo equivalente a una naturaleza puramente fantasmal, el honesto Jarl fue, sin embargo, sumamente franco y práctico en todas las insinuaciones y procedimientos relacionados con ella. En lo cual se parecía a mi muy reverendo amigo, el obispo Berkeley (en verdad, uno de vuestros señores espirituales), quien, metafísicamente hablando, considerando que todos los objetos eran meros engaños ópticos, era, sin embargo, extremadamente práctico en todos los asuntos relacionados con la materia misma. . Además de ser permeable a las puntas de los alfileres y poseer un paladar capaz de apreciar los budines de ciruelas: frase que se lee como un golpeteo de granizo.
James Joyce hace referencia a la filosofía de Berkeley en el tercer episodio de Ulises (1922):
¿Quién me mira aquí? ¿Quién en algún lugar leerá estas palabras escritas? Señales en un campo blanco. En algún lugar para alguien con tu voz más aflautada. El buen obispo de Cloyne se sacó de su sombrero de pala el velo del templo: velo del espacio con emblemas de colores tramados en su campo. Aguanta fuerte. Coloreado sobre plano: sí, así es. Plano veo, luego pienso en distancia, cerca, lejos, plano veo, este, atrás. ¡Ah, mira ahora!
Al comentar una reseña de Ada o Ardor , el autor Vladimir Nabokov alude a la filosofía de Berkeley como base de su novela:
Y, finalmente, no tengo deuda alguna (como parece pensar el señor Leonard) con el famoso ensayista argentino y su bastante confusa compilación "Una nueva refutación del tiempo". El señor Leonard habría perdido menos si hubiera ido directamente a Berkeley y Bergson. ( Opiniones fuertes , págs. 2892–90)
James Boswell , en la parte de su Vida de Samuel Johnson que cubre el año 1763, registró la opinión de Johnson sobre un aspecto de la filosofía de Berkeley:
Después de salir de la iglesia, nos quedamos hablando un rato juntos sobre el ingenioso sofisma del obispo Berkeley para demostrar la inexistencia de la materia y que todo en el universo es meramente ideal. Observé que, aunque estamos convencidos de que su doctrina es falsa, es imposible refutarla. Nunca olvidaré la prontitud con la que Johnson respondió, golpeando su pie con gran fuerza contra una gran piedra, hasta que rebotó: "Lo refuto así ".
Tanto la Universidad de California, Berkeley , como la ciudad de Berkeley, California , recibieron su nombre, aunque la pronunciación ha evolucionado para adaptarse al inglés americano : ( / ˈ b ɜːr k l i / BURK -lee ). El nombre fue sugerido en 1866 por Frederick H. Billings , administrador de lo que entonces se llamaba el Colegio de California . Billings se inspiró en los Versos de Berkeley sobre la perspectiva de plantar artes y aprendizaje en América , particularmente en la estrofa final: "Hacia el oeste el curso del imperio sigue su camino; ya pasados los primeros cuatro actos, un quinto cerrará el drama con el día; el tiempo La descendencia más noble es la última". [91]
La ciudad de Berkley , actualmente la ciudad menos poblada del condado de Bristol, Massachusetts , fue fundada el 18 de abril de 1735 y recibió el nombre de George Berkeley.
Un colegio residencial y un seminario episcopal en la Universidad de Yale también llevan el nombre de Berkeley.
Las "Medallas de Oro del Obispo Berkeley" eran dos premios otorgados anualmente en el Trinity College de Dublín , "siempre que se demuestre un mérito sobresaliente", a los candidatos que respondían a un examen especial en griego. Los premios fueron fundados en 1752 por Berkeley. [92] Sin embargo, no se han otorgado desde 2011. [93] Otros elementos del legado de Berkeley en Trinity están actualmente bajo revisión (a partir de 2023) debido a su apoyo a la esclavitud . Por ejemplo, la biblioteca de Trinity que lleva su nombre en 1978 será "anulada", anunció Trinity en abril de 2023. Se mantendrá otra conmemoración de él en forma de vidriera, pero se utilizará como parte de " un enfoque de retener y explicar" donde se le dará mayor contexto a su legado. [93] [94]
Una placa azul del Ulster History Circle que lo conmemora se encuentra en Bishop Street Within, ciudad de Derry.
La granja de Berkeley en Middletown, Rhode Island, se conserva como Casa Museo Whitehall , también conocida como Casa Berkeley, y fue incluida en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 1970. La Capilla de San Columba , ubicada en la misma ciudad, anteriormente se llamaba "La Berkeley Memorial Chapel", y la denominación aún sobrevive al final del nombre formal de la parroquia, "St. Columba's, Berkeley Memorial Chapel".
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cousin, John William (1910). Un breve diccionario biográfico de la literatura inglesa . Londres: JM Dent & Sons - vía Wikisource .Olscamp filosofía moral de george berkeley.
