Robin George Collingwood FBA ( / ˈk ɒ l ɪ ŋ w ʊ d / ; 22 de febrero de 1889 – 9 de enero de 1943) fue un filósofo , historiador y arqueólogo inglés . Es mejor conocido por sus obras filosóficas, incluidas Los principios del arte (1938) y La idea de la historia (1946) , publicada póstumamente .
Collingwood nació el 22 de febrero de 1889 en Cartmel , Grange-over-Sands , entonces en Lancashire (ahora Cumbria ), hijo del artista y arqueólogo WG Collingwood , que actuó como secretario privado de John Ruskin en los últimos años de la vida de Ruskin. La madre de Collingwood también era artista y pianista talentosa. Fue educado en la Escuela de Rugby y en el University College de Oxford , donde obtuvo un Primero en Moderaciones Clásicas (griego y latín) en 1910 y un Primero de felicitación en Grandes (Historia antigua y Filosofía) en 1912. [4] Antes de graduarse, Fue elegido miembro del Pembroke College de Oxford .
Collingwood fue miembro del Pembroke College de Oxford durante unos 15 años hasta convertirse en profesor Waynflete de Filosofía Metafísica en el Magdalen College de Oxford . Fue enseñado por el historiador y arqueólogo FJ Haverfield , en ese momento profesor de Historia Antigua en Camden . Influencias importantes en Collingwood fueron los idealistas italianos Benedetto Croce , Giovanni Gentile y Guido de Ruggiero , el último de los cuales también era un amigo cercano. Otras influencias importantes fueron Hegel , Kant , Giambattista Vico , F. H. Bradley y J. A. Smith .
Después de varios años de accidentes cerebrovasculares cada vez más debilitantes, Collingwood murió en Coniston , Lancashire, el 9 de enero de 1943. Fue un anglicano practicante durante toda su vida.
Collingwood es ampliamente conocido por The Idea of History (1946), que fue recopilado de varias fuentes poco después de su muerte por un estudiante, TM Knox . Llegó a ser una gran inspiración para la filosofía de la historia en el mundo de habla inglesa y se cita ampliamente, lo que llevó a un comentario irónico del comentarista Louis Mink de que Collingwood se está convirtiendo en "el pensador olvidado más conocido de nuestro tiempo". [5]
Collingwood categorizó la historia como una ciencia, definiendo una ciencia como "cualquier cuerpo organizado de conocimiento". [6] Sin embargo, distinguió la historia de las ciencias naturales porque las preocupaciones de estas dos ramas son diferentes: las ciencias naturales se ocupan del mundo físico, mientras que la historia, en su uso más común, se ocupa de las ciencias sociales y los asuntos humanos. [7] Collingwood señaló una diferencia fundamental entre conocer las cosas en el presente (o en las ciencias naturales) y conocer la historia. Para llegar a conocer cosas del presente o de las ciencias naturales, se pueden observar cosas "reales", tal como existen o tienen sustancia en este momento.
Dado que los procesos de pensamiento internos de las personas históricas no pueden percibirse con los sentidos físicos y los acontecimientos históricos pasados no pueden observarse directamente, la historia debe ser metodológicamente diferente de las ciencias naturales. La historia, al ser un estudio de la mente humana, está interesada en los pensamientos y motivaciones de los actores de la historia, idea que se resume en su epigrama "Toda historia es la historia del pensamiento". [8] Por lo tanto, Collingwood sugirió que un historiador debe "reconstruir" la historia utilizando la "imaginación histórica" para "recrear" los procesos de pensamiento de personas históricas basándose en información y evidencia de fuentes históricas. La recreación del pensamiento se refiere a la idea de que el historiador puede acceder no sólo a un proceso de pensamiento similar al del actor histórico, sino al proceso de pensamiento mismo. Consideremos las palabras de Collingwood sobre el estudio de Platón:
En su inmediatez, como experiencia real propia, el argumento de Platón debe haber surgido indudablemente de una discusión de algún tipo, aunque no sé cuál fue, y debe haber estado estrechamente relacionado con dicha discusión. Sin embargo, si no sólo leo su argumento sino que lo entiendo, lo sigo en mi propia mente y lo vuelvo a argumentar conmigo mismo y para mí, el proceso de argumentación por el que paso no es un proceso que se parezca al de Platón; en realidad, es de Platón, hasta ahora. como lo entiendo correctamente. [9]
En la comprensión de Collingwood, un pensamiento es una entidad única accesible al público y por lo tanto, independientemente de cuántas personas tengan el mismo pensamiento, sigue siendo un pensamiento singular. "En otras palabras, los pensamientos deben distinguirse sobre la base de criterios puramente cualitativos, y si hay dos personas que tienen el mismo pensamiento (cualitativamente), hay (numéricamente) sólo un pensamiento, ya que sólo hay un contenido proposicional". [10] Por lo tanto, si los historiadores siguen la línea correcta de investigación en respuesta a una fuente histórica y razonan correctamente, pueden llegar al mismo pensamiento que tuvo el autor de su fuente y, al hacerlo, "recrear" ese pensamiento.
Collingwood rechazó lo que consideró "historia de tijeras y pasta" en la que el historiador rechaza una declaración registrada por su sujeto porque contradice otra declaración histórica o porque contradice la propia comprensión del mundo por parte del historiador. Como afirma en Principios de la Historia, a veces un historiador se topa con "una historia que simplemente no puede creer, una historia característica, tal vez, de las supersticiones o prejuicios de la época del autor o del círculo en el que vivió, pero no creíble para una persona". era más ilustrada y, por lo tanto, debe omitirse". [11] Esta, sostiene Collingwood, es una forma inaceptable de hacer historia. Las fuentes que hacen afirmaciones que no se alinean con la comprensión actual del mundo aún fueron creadas por humanos racionales que tenían razones para crearlas. Por lo tanto, estas fuentes son valiosas y deben investigarse más a fondo para llegar al contexto histórico en el que fueron creadas y por qué.
Los Principios del Arte (1938) comprenden el tratamiento más desarrollado de Collingwood sobre cuestiones estéticas . Collingwood sostuvo (siguiendo a Benedetto Croce ) que las obras de arte son esencialmente expresiones de emoción. Para Collingwood, un papel social importante de los artistas es aclarar y articular las emociones de su comunidad.
Collingwood desarrolló una posición conocida más tarde como expresivismo estético (que no debe confundirse con otros puntos de vista típicamente llamados expresivismo ), una tesis desarrollada por primera vez por Croce. [12]
En política, Collingwood defendió los ideales de lo que llamó liberalismo "en su sentido continental":
La esencia de esta concepción es... la idea de una comunidad que se gobierna a sí misma fomentando la libre expresión de todas las opiniones políticas que toman forma en ella y encontrando algún medio para reducir esta multiplicidad de opiniones a una unidad. [13]
En su Autobiografía , Collingwood confesó que su política siempre había sido "democrática" y "liberal", y compartía la opinión de Guido de Ruggiero de que el socialismo había prestado un gran servicio al liberalismo al señalar las deficiencias de la economía del laissez-faire. [14]
Collingwood no fue sólo un filósofo de la historia, sino también un historiador y arqueólogo en ejercicio. Durante su época, fue una autoridad destacada en la Gran Bretaña romana : pasó su semestre en Oxford enseñando filosofía, pero dedicó sus largas vacaciones a la arqueología.
Comenzó a trabajar a lo largo del Muro de Adriano . La casa familiar estaba en Coniston en Lake District y su padre era una figura destacada de la Sociedad Arqueológica de Cumberland y Westmorland. Collingwood participó en varias excavaciones y propuso la teoría de que el Muro de Adriano no era tanto una plataforma de combate sino un paseo elevado de centinela. [15] También sugirió que el sistema defensivo de Adriano también incluía una serie de fuertes a lo largo de la costa de Cumberland.
Estuvo muy activo en la Peregrinación del Muro de 1930 para la que preparó la novena edición del Manual de Bruce .
Su última y más controvertida excavación en Cumbria fue la de una zanja circular cerca de Penrith conocida como la Mesa Redonda del Rey Arturo en 1937. Parecía ser un monumento henge neolítico, y las excavaciones de Collingwood, al no poder encontrar pruebas concluyentes de la actividad neolítica, encontraron la base de dos pilares de piedra, una posible trinchera de cremación y algunos agujeros para postes. Lamentablemente, su mala salud posterior le impidió emprender una segunda temporada por lo que el trabajo fue entregado al prehistoriador alemán Gerhard Bersu , quien cuestionó algunos de los hallazgos de Collingwood. Sin embargo, recientemente, Grace Simpson, la hija del excavador F. G. Simpson, cuestionó el trabajo de Bersu y rehabilitó en gran medida a Collingwood como excavadora. [dieciséis]
También comenzó lo que sería el trabajo más importante de su carrera arqueológica, preparando un corpus de las inscripciones romanas de Gran Bretaña , lo que implicó viajar por toda Gran Bretaña para ver las inscripciones y dibujarlas; Finalmente preparó dibujos de casi 900 inscripciones. Finalmente fue publicado en 1965 por su alumno R. P. Wright.
También publicó dos importantes obras arqueológicas. El primero fue La arqueología de la Bretaña romana , un manual de dieciséis capítulos que abarcaba en primer lugar los yacimientos arqueológicos (fortales, ciudades y templos y antigüedades portátiles), inscripciones, monedas, cerámica y broches. Mortimer Wheeler en una reseña, [17] comentó que "al principio parecía un poco fuera de lugar que se sumergiera en tantos detalles parecidos a los de un museo... pero estaba seguro de que esto era incidental a su misión principal de organizar su propio pensamiento".
Sin embargo, su trabajo más importante fue su contribución al primer volumen de Oxford History of England, Roman Britain and the English Settlements , del cual escribió la mayor parte, añadiendo Nowell Myres la segunda parte más pequeña sobre los asentamientos ingleses. El libro fue revolucionario en muchos sentidos porque se propuso escribir la historia de la Gran Bretaña romana desde un punto de vista arqueológico más que histórico, poniendo en práctica su propia creencia en la arqueología de "preguntas y respuestas".
El resultado fue atractivo e influyente. Sin embargo, como escribió Ian Richmond : «El lector general puede descubrir demasiado tarde que tiene un defecto importante. No distingue suficientemente entre objetivo y subjetivo y combina ambos en una presentación sutil y aparentemente objetiva”. [18]
El pasaje más notorio es el del arte romano-británico: "la impresión que persigue constantemente al arqueólogo, como un mal olor, es la de una fealdad que plaga el lugar como una niebla londinense". [19]
La contribución más importante de Collingwood a la arqueología británica fue su insistencia en la arqueología de preguntas y respuestas: las excavaciones no deberían realizarse a menos que haya una pregunta que responder. Es una filosofía que, como señala Anthony Birley , [20] ha sido incorporada por English Heritage en las condiciones para el Consentimiento de Monumentos Programados. Aun así, siempre ha sido sorprendente que los defensores de la "nueva" arqueología en las décadas de 1960 y 1970 hayan ignorado por completo el trabajo de Collingwood, el único arqueólogo importante que también fue un importante filósofo profesional. Ha sido descrito como uno de los primeros defensores de la teoría arqueológica . [21]
Fuera de la arqueología y la filosofía, también publicó el libro de viajes The First Mate's Log of a Voyage to Greek (1940), relato de un viaje en yate por el Mediterráneo, en compañía de varios de sus alumnos.
Arthur Ransome era amigo de la familia y aprendió a navegar en su barco, y posteriormente enseñó a navegar a los hijos de su hermano. Ransome basó libremente la serie Swallows in Swallows and Amazons en los hijos de su hermano.
Todas las ediciones 'revisadas' comprenden el texto original más una nueva introducción y extenso material adicional.
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