La historia de la " doncella cisne " es un nombre que se utiliza en el folclore para referirse a tres tipos de historias: aquellas en las que uno de los personajes es una doncella- pájaro , en las que puede aparecer como un pájaro o como una mujer; aquellas en las que uno de los elementos de la narración es el robo de la túnica de plumas que pertenece a una doncella-pájaro, aunque no es el tema más importante de la historia; y finalmente el motivo más comúnmente mencionado , y también el más arcaico en origen: aquellas historias en las que el tema principal, entre varios motivos mixtos, es el de un hombre que encuentra a la doncella-pájaro bañándose y le roba su túnica de plumas, lo que lo lleva a casarse con la doncella-pájaro. Más tarde, la doncella recupera la túnica y vuela, regresando al cielo, y el hombre puede buscarla nuevamente. [1] [2] Es uno de los motivos más ampliamente distribuidos en el mundo, probablemente con muchos milenios de antigüedad, [1] [2] [3] y la figura de esposa sobrenatural más conocida en las narrativas. [4]
También pertenece al motivo más amplio de la "Esposa Mágica", [3] perteneciente a la categoría de índice ATU 400, "El hombre en busca de su esposa perdida", donde el hombre hace un pacto con una criatura femenina sobrenatural, que luego se va. [2] Esta categoría es una de las más interconectadas y centralmente referidas entre todas las demás historias, por ejemplo junto con el motivo del Matador de Dragones . [2] [5] De manera más general, también se le llama motivo de la doncella pájaro o doncella del cielo, ya que no siempre son cisnes: las doncellas cisne propiamente dichas aparecen en historias de las regiones más septentrionales, en las que forman parte de un grupo donde las doncellas pájaro son aves migratorias , entre otras variantes, como el ganso , el pato , la grulla y la garza . La doncella del cielo también puede aparecer en otras historias como palomas , aves no migratorias y también como estrellas o ninfas celestiales . [1] [2] [3]
El personaje literal de la doncella cisne en particular es una criatura mítica que cambia de forma humana a forma de cisne . [6] La clave para la transformación suele ser una piel de cisne o una prenda con plumas de cisne adheridas. [7] [8] En los cuentos populares de este tipo, el personaje masculino espía a la doncella, normalmente junto a algún cuerpo de agua (normalmente bañándose), luego le arrebata la prenda de plumas (o alguna otra prenda de vestir), lo que le impide volar (o nadar, o la deja indefensa de alguna otra manera), obligándola a convertirse en su esposa. [9]
Existen paralelismos en todo el mundo, en particular con el Völundarkviða [10] y el Cuento de hadas de los hermanos Grimm KHM 193 "El tamborilero". [9] También hay muchos paralelismos que involucran a otras criaturas además de los cisnes.
Los mitos se adaptan con elementos que se encuentran en el contexto local de cada cultura , sufriendo frecuentemente cambios sutiles, pero conservando la mayor parte de la estructura original o los principales elementos prototípicos . Así, todas las versiones donde la doncella del cielo es un ave migratoria se encuentran mayoritariamente en las regiones más septentrionales, mientras que más al sur, las mujeres del cuento son más comúnmente aves no migratorias, y también pueden ser estrellas o ninfas celestiales. También en las regiones más meridionales, a diferencia de las del norte, los relatos de doncellas del cielo tienen generalmente un valor antropogónico o etiológico, explicando el origen de los humanos, las culturas, los dioses y los fenómenos celestiales. [2]
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El estudio superficial del mito de la Doncella Cisne comenzó en 1894, con Hyacinthe de Charencey . [2] La propuesta de sus orígenes en la India por parte de Theodor Benfey y la escuela finlandesa ha sido desacreditada hace mucho tiempo. [1]
Bo Almqvist considera que hubo un tiempo en el pasado en el que era omnipresente la creencia de que «ciertos seres zoomórficos o semizoomorfos –ya sea que se declare expresamente que son humanos encantados o no– son capaces de quitarse sus abrigos animales y tomar forma humana». En un análisis de Almqvist de la tesis de 1919 de Helge Holmström sobre el motivo de la Doncella Cisne, dice que: «la leyenda de la Doncella Cisne es sólo una de todo un complejo de leyendas migratorias relacionadas con matrimonios con seres femeninos sobrenaturales o transformados sobrenaturalmente», y que otro grupo de este tipo incluye el de los seres acuáticos, como las sirenas ; existen similitudes entre las historias de doncellas del cielo y las doncellas del mar. [11]
Arthur T. Hatto relaciona el origen del motivo de la doncella-pájaro con la migración y el apareamiento de las aves migratorias relacionadas con el agua (cisnes incluidos), y con concepciones totémicas y chamánicas locales , como las posibles nociones de mujeres extranjeras (con la analogía de las aves migratorias) relacionadas con la brujería ; el marido asumiendo trabajos y desafíos en su viaje de búsqueda; o una analogía con el vuelo del alma . [1]
Yuri Berezkin afirma que este motivo podría haber aparecido primero en Asia, difundiéndose al Nuevo Mundo , y que un nuevo ecotipo llegó más tarde al norte de Eurasia y nuevamente fue llevado a América del Norte, c. 5000 a . C. Julien d'Huy identificó la presencia del relato de la doncella-pájaro también en seis grupos lingüísticamente aislados : los ainus , los vascos , los burusho , los coreanos , los cofán , los haida , los tlingit y los natchez . Basándose en la cladística de los mitemas, obtuvo evidencia estadística que concuerda con la propuesta de Berezkin de que el motivo llegó a las Américas en dos momentos diferentes. Así, reconstruyó el protomito (con más del 75% de probabilidad) como apareciendo primero en Asia Oriental siguiendo esta estructura: [2]
"El héroe, un joven, buen cazador, sorprende a unas mujeres bañándose en un lago. Han conservado su apariencia de inmortales o criaturas sobrenaturales. Se desnudan y sus cuerpos o ropas están cubiertos de plumas. El héroe se apodera de la ropa o el plumaje de la mujer más hermosa, pero no los esconde. La mujer desnuda le pide al héroe que le devuelva su atuendo. Ella promete [a cambio] casarse con él. Primero viven en el mundo del héroe. Un día, la mujer se pone su antiguo plumaje y, después de vivir en la tierra, regresa al cielo. El hombre intenta encontrarla. Realiza varias tareas difíciles y peligrosas, y su búsqueda termina felizmente, con un reencuentro con su esposa. Sin embargo, al final de la historia, el héroe vive solo o regresa solo a casa".
El investigador también señala que, entre los cientos de otras categorías de motivos, el motivo de la doncella-pájaro pertenece a un grupo central (ATU 400): [2]
"Los diferentes tipos, o conjuntos de tipos, parecen estar unidos por un número muy pequeño de historias intermedias. Estas historias parecen, por tanto, más importantes que otras en la economía de la narración, probablemente actuando para los narradores como un intermediario mental o un "intercambio de autopistas" entre distintos grupos de tipos de historias. El éxito cultural y el área de difusión de los tipos de cuentos no parecen explicar la centralidad de las historias, pero todas ellas comparten la propiedad de ser probablemente extremadamente antiguas, como si la carne de nuestro folclore hubiera crecido sobre una estructura ósea mucho más antigua que eso."
Los cuentos populares suelen seguir la siguiente trama básica: un joven soltero roba una túnica mágica hecha de plumas de cisne a una doncella cisne que viene a bañarse en un estanque para que no se escape volando, y se casa con ella. Normalmente, ella da a luz a sus hijos. Cuando los niños son mayores, cantan una canción sobre dónde su padre ha escondido la túnica de su madre, o uno pregunta por qué la madre siempre llora y encuentra la capa para ella, o de alguna otra manera traicionan el secreto. La doncella cisne inmediatamente recupera su túnica y desaparece por donde vino. [12] [13] [14] Aunque los niños pueden entristecerla, no los lleva consigo. [15]
Si el marido consigue encontrarla de nuevo, se trata de una búsqueda ardua, y a menudo la imposibilidad es tan clara que ni siquiera lo intenta.
En muchas versiones, aunque el hombre no está casado (o, muy raramente, es viudo), recibe la ayuda de su madre, que esconde la prenda mágica de la doncella (o capa de plumas). En algún momento posterior de la historia, la madre se ve convencida u obligada a devolver la prenda escondida y, tan pronto como la doncella cisne se la pone, planea hacia los cielos, lo que motiva la búsqueda.
El folclorista rumano Marcu Beza llamó la atención sobre otros dos episodios introductorios: (1) siete pájaros blancos roban las manzanas doradas de un árbol en el jardín del rey (un episodio similar al alemán El pájaro de oro ), o, alternativamente, vienen y pisotean los campos; (2) el héroe recibe una llave y, contra los deseos de su amo, abre una cámara prohibida, donde las doncellas pájaro se están bañando. [16]
La investigadora Barbara Fass Leavy observó una variación del primer episodio de apertura, descrito anteriormente, que ocurre en los cuentos escandinavos: el tercer o único hijo de un hombre hace guardia en los campos de su padre por la noche para descubrir qué ha estado pisoteando los campos de su padre, y ve a tres doncellas bailando en un prado. [17]
En cuanto al segundo episodio, puede ser conocido como "La Cámara Prohibida", en obras folclóricas . [18] Edwin Sidney Hartland indicó la aparición del segundo episodio de apertura en cuentos del folclore árabe. [19]
En la mitología germánica , el personaje de la doncella cisne está asociado a las " valquirias múltiples ", [20] un rasgo ya observado por Jacob Grimm en su libro Deutsche Mythologie ( Mitología teutónica ). [21] Al igual que la leyenda internacional, su camisa mágica de cisne permite su transformación en ave. [22]
En la leyenda heroica germánica , las historias de Wayland el Herrero lo describen enamorándose de Swanhilde, una Doncella Cisne, que es hija de un matrimonio entre una mujer mortal y un rey de las hadas, que prohíbe a su esposa preguntar sobre sus orígenes; cuando ella le pregunta, desaparece. Swanhilde y sus hermanas, sin embargo, pueden volar como cisnes. Pero herida por una lanza, Swanhilde cae a la tierra y es rescatada por el maestro artesano Wieland, y se casa con él, dejando de lado sus alas y su anillo mágico de poder. Los enemigos de Wieland, los Neidings, bajo el mando de la princesa Bathilde, roban el anillo, secuestran a Swanhilde y destruyen la casa de Wieland. Cuando Wieland busca a Swanhilde, lo atrapan y lo paralizan. Sin embargo, él fabrica alas para sí mismo y escapa con Swanhilde mientras la casa de los Neidings es destruida.
Otra historia trata sobre la valquiria Brynhild . [23] En la saga Völsunga , el rey Agnar le niega a Brynhild su camisa mágica de cisne, obligándola así a ponerse a su servicio como su ejecutora. [24]
Un tercer cuento con una valquiria es la historia de Kára y Helgi Haddingjaskati , atestiguada en el Kara-lied . [25] [26] Un personaje con un nombre similar con un cuerpo de cisne aparece en la saga Hrómundar Gripssonar , donde ayuda a su amante Helgi. [27] [21]
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El segundo tipo de cuento que involucra a la doncella cisne es el tipo ATU 313, "El vuelo mágico", donde el personaje ayuda al héroe contra un antagonista. [28] Puede ser la amante de la doncella, por ejemplo, una bruja, como en un cuento publicado por el ilustrador Howard Pyle en El reloj maravilloso , [29] o el padre de la doncella, por ejemplo, el personaje del Zar Morskoi en los cuentos de hadas rusos. [30] [31] En este segundo formato, el héroe del cuento espía a las doncellas pájaro (cisne) bañándose y esconde la prenda (piel de plumas) de la más joven, para que ella lo ayude a llegar al reino del villano del cuento (generalmente el padre de la doncella cisne). [32] [33]
En la historia escocesa titulada "El cuento del hijo del rey de Irlanda y la hija del rey de Gorra Roja" ( gaélico escocés : Sgeulachd air Mac Righ Éirionn agus Nighean Rígh a' Churraichd Ruaidh ), el príncipe de Irlanda se enamora del Cisne Blanco de Cuello Liso, también llamado Sunshine, la joven hija del Rey de Gorra Roja, cuando la vio venir a bañarse en un lago. [34]
En un cuento de hadas flamenco , Het zwanenmeisje van den glassen berg ("La doncella cisne de la montaña de cristal"), un joven cazador recoge el manto de cisne de una doncella que se está bañando, quien se lo pide a cambio. Cuando ella lo usa, le dice al cazador que la encuentre en la montaña de cristal. Después de que logra escalar la montaña, el joven reconoce a su amada doncella cisne y le pide a su madre la mano de su hija en matrimonio. La madre le asegura al humano que podrá casarse con su hija, después de realizar tres difíciles tareas. [35]
En un cuento evenk titulado El águila agradecida , el héroe es prometido a un anciano después de que ayudó al padre del héroe a cerrar un ataúd mágico. Años después, el héroe encuentra a tres doncellas cisne bañándose en el río y busca la túnica de una de ellas. Ella insiste en que el niño se la devuelva y le dice que visite su aldea, donde también vive el anciano. Poco después de llegar, va a la casa del anciano y es atendido por "una linda doncella", que luego se revela como la nieta del anciano. [36]
La doncella cisne ha aparecido en numerosas obras de ficción.
En un poema tártaro aparece el personaje de La mujer cisne , Tjektschäkäi, que desarrolla una relación hostil con el héroe Kartaga Mergän. [37] [38] [39]
Las publicaciones folclóricas del siglo XIX mencionan un cuento sobre el pozo de Grace , un pozo cuya cuidadora, debido a su descuido, fue convertida en cisne por las hadas. Se decía que el pozo estaba cerca del lago Glasfryn, en algún lugar de Gales . [40] [41]
En un byliny o poema heroico ruso, un personaje llamado Cisne Blanco ( Byelaya Lebed' ), cuyo nombre real puede ser Avdotya o Marya, aparece como el interés amoroso traidor del héroe. [38]
Los estudiosos han señalado que la Doncella Cisne aparece "en todas las antiguas tierras celtas". [42]
Por otra parte, la investigadora Maria Tatar señala que el cuento de la “doncella cisne” está “muy extendido en las regiones nórdicas ”. [43]
La investigadora Lotte Motz contrasta su presencia en distintas regiones geográficas. Según su estudio, aparece como personaje de cuento de hadas en los “países más meridionales”, mientras que “en las regiones septentrionales” se convierte en un mito y “un elemento de fe”. [44]
Patricia Monaghan afirmó que la doncella cisne era una "figura folclórica irlandesa, escocesa y celta continental", [42] que aparece, por ejemplo, en Armórica . [45]
La folclorista británica Katharine Mary Briggs , si bien reconoció la universalidad del cuento, sugirió que el personaje parecía más frecuente en la tradición de los cuentos de hadas celtas de las Islas Británicas. [46] Afirmó en la introducción al libro de la también coleccionista de folclore y escritora británica Ruth Tongue que "las variantes [del cuento de la doncella cisne] son comunes en Gales ". [47]
En la misma línea, William Bernard McCarthy informó que en la tradición irlandesa el tipo de cuento ATU 400 ("La doncella cisne") se fusiona con frecuencia con el ATU 313 ("La doncella maestra", "El vuelo mágico", "La hija del diablo"). [48] En ese sentido, el folclorista noruego Reidar Thoralf Christiansen sugirió que la presencia del personaje de la doncella cisne en el tipo de cuento ATU 313 "podría explicarse por la circunstancia de que en ambos ciclos una mujer con poderes sobrenaturales desempeña un papel principal". [33]
Además, el celtista Tom Peete Cross concluyó que la doncella cisne "figuraba en la literatura celta antes del siglo XII", aunque, en esta tradición, a menudo se la confundía con mujeres sobrenaturales similares, es decir, la princesa hada celta, el hada que se presenta y el hada del agua. [49]
Se dice que el cisne es la forma preferida por las diosas celtas. Incluso en esta forma, su naturaleza sobrenatural se puede identificar por una cadena de oro o plata que cuelga alrededor de su cuello. [50]
En el ciclo mitológico irlandés de historias, en el cuento de El cortejo de Étaine , una prueba similar que implica el reconocimiento de la esposa entre las parecidas le sucede a Eochu Airem , cuando tiene que encontrar a su amada Étaine, que voló en forma de cisne. [51]
Un segundo cuento irlandés sobre una doncella que se transforma en cisne es la historia del héroe Óengus , que se enamora de Caer Ibormeith en un sueño. Cuando la encuentra, Caer está en forma de cisne, lleva una cadena de oro y está acompañada por 150 sirvientas también en forma de cisne, cada pareja atada con una cadena de plata. [52]
En otro relato, relacionado con el nacimiento del héroe Cú Chulainn , una bandada de pájaros, "unidos en pares por cadenas de plata", aparece y guía a los habitantes del Ulster hasta una casa donde una mujer estaba a punto de dar a luz. En un relato, los pájaros eran la madre de Cu Chulainn, Deichtire , y sus doncellas. [53]
En un cuento escocés ( gaélico escocés : Mac an Tuathanaich a Thàinig a Raineach , lit. 'El hijo del granjero que vino de Rannoch'), el hijo del granjero ve a tres doncellas cisne bañándose en el agua y esconde su ropa, a cambio de que la más joven de ellas (hermanas, en total) se case con él. [54]
En el cuento de hadas irlandés Las tres hijas del rey del Este y el hijo de un rey en Erin , tres doncellas cisne vienen a bañarse a un lago (Loch Erne) y conversan con el hijo mayor de un rey, que estaba pescando en el lago. Su malvada madrastra convence a un joven pastor de vacas para que coloque un alfiler mágico en la ropa del príncipe para que se duerma. El hechizo funciona dos veces, y en ambas ocasiones las doncellas cisne intentan ayudar al príncipe a volver en sí. [55] Una narrativa similar es el cuento irlandés El corcel de nueve patas . [56]
En otro cuento irlandés, La casa en el lago , un hombre llamado Enda ayuda a la princesa Mave, convertida en cisne, a romper la maldición que su malvada madrastra le lanzó. [57]
En otro cuento, la diosa Áine , metamorfoseada en cisne, se estaba bañando en el lago y fue vista por un duque humano, Gerald Fitzgerald ( Gearóid Iarla ), quien sintió un apasionado anhelo por ella. Consciente de la única manera de convertirla en su esposa, el duque se apoderó de la capa de hadas de Áine. Una vez sometida y privada de su capa mágica, ella se resignó a ser la esposa del humano, y tuvieron un hijo. [58]
En una leyenda local de la baronía de Inchiquin , en el condado de Clare , antes de que los O'Brien tomaran las tierras de los Clann-Ifearnain , el joven jefe O'Quin sigue a un ciervo hasta la orilla del lago Inchiquin y ve cinco cisnes cerca del agua. Los cinco cisnes se quitan las pieles de cisne y se convierten en doncellas. O'Quin roba las prendas de una de ellas; las otras se convierten de nuevo en cisnes y se van, dejando a su compañera a su suerte. La doncella cisne capturada es cortejada por el hombre O'Quin, hasta que ella acepta casarse con él, con dos condiciones: su matrimonio debe mantenerse en secreto y ningún hombre de Clann-Brian debe estar bajo su techo, no sea que ella desaparezca y el hombre se convierta en el último de su clan. O'Quin y la doncella cisne viven siete felices años de matrimonio, con dos hijos nacidos de ellos, hasta que un día fatídico: O'Quin conoce a un miembro del clan O'Brien y lo invita a su castillo. Entretiene a su invitado y apuesta contra él todos sus bienes y posesiones mundanas, y pierde. Recordando la predicción de su esposa, O'Quin va a su habitación y la ve de nuevo en forma de cisne, con sus dos hijos metamorfoseados en cisnes. La madre cisne y sus hijos vuelan hacia las brumas del lago, y no se los vuelve a ver, terminando así la línea de los O'Quin. [59] [60] Existen al menos 9 relatos de la leyenda: en tres de ellos, la esposa sobrenatural es explícitamente una doncella cisne. [61] En otros relatos, el O'Brien de la leyenda se identifica con Tyge Ahood (o Tadhg an Chomhaid) O'Brien, Príncipe de Thomond. El número de cisnes también puede variar entre los relatos: cinco, siete o un "número" general de ellos. [62]
La autora Marie Trevelyan afirmó que el cisne aparece en la tradición galesa, a veces "estrechamente relacionado" con las hadas. También proporcionó el resumen de un cuento de Whitmore Bay, Barry Island , en Glamorgan que, según ella, "era muy conocido a principios del siglo XIX". En esta historia, un joven granjero, que trabaja en un campo cerca del mar, ve un cisne posarse cerca de una piedra; el pájaro se quita las plumas, se convierte en mujer, se baña un rato y luego regresa como pájaro a los cielos. Esto continúa durante algún tiempo, hasta que el granjero decide esconder las plumas de cisne la próxima vez que la mujer vaya a bañarse en el lago. Sucede así y la mujer cisne ruega que le devuelva sus plumas, pero el granjero se niega. Finalmente se casan y él esconde la piel de plumas en un cofre de roble cerrado con llave. Un día, el hombre se olvida de cerrar su cofre; la mujer cisne recupera sus plumas y vuela lejos de su hogar como cisne. El granjero regresa a casa justo a tiempo para verla partir y muere con el corazón roto. [63]
En otro cuento de Marie Trevelyan, un hombre de Rhoose visita a su amigo en Cadoxton-juxta-Barry , en Barry Island. "En aquel entonces", como dice este cuento, a Barry Island solo se podía llegar cuando bajaba la marea. Ambos amigos pasan un tiempo juntos y pierden la noción del tiempo cuando la marea ha subido lo suficiente como para impedirles el regreso. Ambos deciden pasar por Friar's Point. Allí, ven a dos cisnes posarse y convertirse en dos mujeres al quitarse las pieles de cisne. Ambos hombres deciden robar las pieles de las mujeres. Ambas mujeres ruegan que les devuelvan las pieles y las plumas, pero los hombres rechazan su petición. Las mujeres cisne se casan con los dos hombres. La esposa del hombre de Cadoxton es atropellada por una carreta y, cuando la gente viene a recoger su cadáver, se convierte en cisne y se va volando. En cuanto al otro hombre, después de siete años de matrimonio, tira algo de basura en el patio de la granja, entre ellas las alas del cisne. La esposa los encuentra, los guarda y se va volando como un cisne. [64]
Las colecciones de cuentos de hadas flamencos también contienen dos cuentos con la presencia de la doncella cisne: De Koning van Zevenbergen ("El rey de las siete montañas") [65] y Het Zwanenmeisje van den varnishen Berg ("La doncella cisne de la montaña de cristal"). [66] Johannes Bolte , en una reseña del libro de Pol de Mont y Alfons de Cock, señaló que su cuento era paralelo a KHM 193 de los hermanos Grimm, El tamborilero . [67]
En un cuento ibérico ( Las siete palomas ), un pescador ve a una muchacha de pelo negro peinándose en las rocas. Cuando se acercan dos palomas, termina su actividad de acicalamiento y se convierte en un cisne con una corona en la cabeza. Cuando las tres aves aterrizan en un barco cercano, recuperan su forma humana de doncellas. [68]
En un cuento de hadas belga, que recuerda a la leyenda del Caballero del Cisne , Las doncellas cisne y el Caballero de Plata , siete cisnes (en realidad siete princesas maldecidas a adoptar esa forma) conspiran para ayudar a la princesa Elsje, encarcelada, con la ayuda del Caballero de Plata. La princesa Elsje, por propia voluntad, quiere ayudar a las siete hermanas cisne a recuperar su forma humana tejiendo siete abrigos y permaneciendo en silencio todo el tiempo para que el encantamiento funcione. [69]
Una versión de la trama de la doncella cisne ( Schwanenjungfrau ) ocurre en el cuento suabo Los tres cisnes ( Von drei Schwänen ): un cazador viudo, guiado por un anciano de los bosques, obtiene la prenda mágica de la doncella cisne y se casa con ella. Pasan quince años y su segunda esposa encuentra su abrigo de cisne y se va volando. El cazador la sigue y llega a un castillo, donde viven su esposa y sus hermanas. La doncella cisne le dice que debe pasar por arduas pruebas en el castillo durante tres noches, para romper la maldición lanzada sobre las mujeres. [70] El motivo de pasar la noche en un castillo encantado se hace eco del cuento de El joven que quería aprender qué era el miedo (ATU 326).
En el cuento alemán recopilado por Johann Wilhelm Wolf (en alemán: Von der schönen Schwanenjungfer ; en español: El cuento de la bella doncella cisne ), un cazador en Francia avista un cisne en un lago y le ruega que no le dispare. El cisne también revela que es una princesa y que, para romper su maldición, debe sufrir pruebas peligrosas en un castillo. [71]
En un cuento recopilado en Wimpfen , cerca del río Neckar ( Die drei Schwäne ), un joven estaba descansando a la orilla de un lago cuando vio tres cisnes blancos como la nieve. Se quedó dormido y, cuando despertó, se dio cuenta de que había sido transportado a un gran palacio. Entonces fue recibido por tres mujeres hadas (que se supone que son los cisnes). [72]
La autora checa Bozena Nemcova publicó un cuento titulado Zlatý vrch ("La colina dorada"), en el que Libor, un joven pobre, vive con su madre viuda en una casa en el bosque. Encuentra obras bajo la tutela del jardinero real. Un día, mientras descansa cerca de un estanque, nota un ruido cercano. Espía entre los arbustos y ve a tres doncellas bañándose, la más joven de ellas la más hermosa. Se ponen sus túnicas blancas y "velos flotantes", se convierten en cisnes y se van volando. Al día siguiente, Libor esconde el velo de la más joven, llamada Čekanka. El joven la convence de convertirse en su esposa y le da su velo para que su madre lo esconda. Un día, la doncella cisne engaña a la madre de Libor para que le devuelva su velo y le dice a Libor que debe aventurarse a la Colina Dorada si alguna vez la quiere de vuelta. Con la ayuda de un cuervo y algunos objetos mágicos robados a los gigantes, llega a la Colina Dorada, donde Cekanka vive con sus hermanas y su madre bruja. La bruja le propone tres tareas peligrosas a Libor, que cumple con la ayuda de su amada. La tercera es identificar a Cekanka en una habitación con doncellas vestidas de manera similar. Lo logra. La pareja decide escapar de la Colina Dorada, mientras la madre bruja los persigue. Transformándose en diferentes cosas, eluden a su perseguidor y regresan a casa. [73] [74]
El personaje de la doncella cisne también aparece en un cuento etiológico de Rumania sobre el origen del cisne. [75] En el mismo libro, el profesor Moses Gaster tradujo un " villancico " rumano con el mismo tema, y señaló que el personaje "aparece muy a menudo" en Rumania. [76]
El personaje del "Cisne Blanco" aparece en la poesía oral rusa y funciona de manera similar a la vila del folclore eslavo meridional. Los estudiosos sugieren que el término puede referirse a una princesa extranjera, muy probablemente de origen polaco. [77]
Otro caso de este motivo aparece en el cuento popular ruso El dulce Mikailo Ivánovich el vagabundo : Mikailo Ivánovich sale de caza y, cuando apunta a un cisne blanco, este le ruega que le perdone la vida. Entonces, el cisne se transforma en una bella doncella, la princesa Márya, de la que Mikailo se enamora. [78] [79]
En un cuento protagonizado por el héroe heroico Aliosha Popovich , Danilo el Desdichado , el noble que da título al cuento, Danilo el Desdichado, conoce a una "Abuelita" (una mujer anciana y sabia), que le señala el océano azul. Cuando el agua se hincha, aparecerá una criatura llamada Chudo-Yudo, y Danilo debe apoderarse de ella y usarla para invocar a la bella Doncella Cisne. [80]
En un cuento kalmyk , Tsarkin Khan y el arquero , un arquero roba la túnica de una doncella cisne "con corona de oro" cuando tenía forma humana y se casa con ella. Más tarde, el Tsarkin Khan que da título al cuento quiere casarse con la esposa doncella cisne del arquero y planea deshacerse de él estableciendo tareas peligrosas. [81]
En un cuento de hadas sueco , La doncella cisne , el rey anuncia una gran competición de caza. Un joven cazador ve un cisne nadando en un lago y le apunta, pero el cisne le ruega que no le dispare. El cisne se transforma en una doncella y explica que está encantada en esa forma, pero el cazador puede ayudarla a romper el hechizo. [82]
En otro cuento de hadas sueco extraído de Blekinge , La doncella cisne , un joven cazador ve a tres cisnes acercándose a un estrecho y quitándose sus pieles de animales. Se revelan como tres hermosas doncellas y él se enamora de una de ellas. Regresa a casa y le dice a su madre que tiene la intención de casarse con una de ellas. Ella le aconseja que esconda la prenda de plumas de la doncella. Lo hace al día siguiente y consigue una esposa para sí mismo. Siete años después, ya instalado en la vida doméstica, el cazador le dice la verdad a la doncella cisne y le devuelve su prenda de plumas. Ella se transforma de nuevo en cisne y se va volando. El marido humano muere un año después. [83] [27]
La trama habitual involucra a una doncella-pájaro mágica que desciende de los cielos para bañarse en un lago. Sin embargo, existen variantes en las que la doncella y/o sus hermanas son princesas bajo una maldición , como en la historia finlandesa Vaino y la princesa cisne . [84]
La doncella cisne aparece en un cuento del pueblo Yao de China. [85]
En un cuento del Kachari , Sā-se phālāngī gotho-nī khorāng ("La historia del joven comerciante"), un joven huérfano decide ganarse la vida en tierras extranjeras. Compra bienes y un barco, y contrata a algunos ayudantes. Él y su tripulación llegan a otro país, donde una pareja de ancianos vivía con su cisne mascota. Un día, el joven ve al cisne transformarse en una doncella y se enamora. Compra el cisne a la pareja de ancianos con la esperanza de que se convierta en una niña de nuevo, pero no tiene suerte. El joven se consume de anhelo y su madre está preocupada. Una mujer sabia aconseja a la madre y al hijo que preparen una mezcla de cenizas y aceite, consigan una cola de yak y pretendan quedarse dormidos por la noche. El cisne se quita la ropa de animal y, como humano, comienza a "adorar a los dioses de su país". El joven despierta, toma el plumaje y lo arroja al fuego. La doncella se desmaya, pero el joven le aplica la mezcla y la abanica con la cola del yak. Ella despierta y se casa con el humano, dando a luz a muchos hijos. [86]
Un cuento de los nativos americanos tiene como personaje principal al cisne rojo, un pájaro de plumaje enrojecido. El pájaro atrae la atención de un joven guerrero, que emprende una búsqueda para encontrarla. [87]
Se cree que la historia de la doncella cisne fue la base del ballet El lago de los cisnes , en el que una joven princesa, Odette y sus doncellas están bajo el hechizo de un malvado hechicero, Von Rothbart, que las transforma en cisnes durante el día. Por la noche, recuperan sus formas humanas y solo pueden ser rescatadas si un joven jura amor eterno y fidelidad a la princesa. Cuando el príncipe Siegfried jura su amor por Odette, el hechizo puede romperse, pero Siegfried es engañado para que declare su amor por la hija de Von Rothbart, Odile, disfrazada por magia de Odette, y todo parece perdido. Pero el hechizo finalmente se rompe cuando Siegfried y Odette se ahogan en un lago de lágrimas, uniéndolos en la muerte por toda la eternidad. Si bien la reposición del ballet en 1895 mostraba a las doncellas cisne como mujeres mortales maldecidas a convertirse en cisnes, el libreto original de 1877 las mostraba como verdaderas doncellas cisne: hadas que podían transformarse en cisnes a voluntad. [88] Varias películas animadas basadas en el ballet, incluidas La princesa cisne y Barbie del lago de los cisnes, muestran a las heroínas principales como si estuvieran bajo un hechizo y ambas son finalmente rescatadas por sus príncipes.
El cisne mágico también aparece en el poema ruso El cuento del zar Saltán (1831), de Alexander Pushkin . El hijo del zar Saltán, el príncipe Gvidon y su madre son arrojados al mar en un barril y arrastrados a la orilla en una isla mística. Allí, el principito crece con el paso de los días y se convierte en un buen cazador. El príncipe Gvidon y su madre comienzan a establecerse en la isla gracias a la ayuda de un cisne mágico llamado Princesa Cisne, y al final del cuento ella se transforma en princesa y se casa con el príncipe Gvidon. [89]
Una variante de la narración de la doncella cisne está presente en la obra de Johann Karl August Musäus , [90] [91] un predecesor del esfuerzo de los hermanos Grimm a principios del siglo XIX. El tercer volumen de su Volksmärchen der Deutschen (1784) contiene la historia de Der geraubte Schleier ("El velo robado"). [92] El cuento de Musäus fue traducido al inglés como El robo del velo, o Tale À La Montgolfier (1791) [93] y al francés como Voile envolé , en Contes de Museäus (1826). [94] En un breve resumen: un viejo ermitaño, que vive cerca de un lago de agua prístina, rescata a un joven soldado suabo; Durante una tranquila velada, el ermitaño recuerda un episodio de su juventud aventurera, cuando conoció en Grecia a una doncella cisne, descendiente de los mismos Leda y Zeus (en el contexto de la historia, las deidades grecorromanas eran "genios" y "hadas"). El ermitaño explica el secreto de su vestimenta mágica y cómo atrapar a una de las damas. La historia se repite cuando el joven soldado pone sus miras en un trío de doncellas cisne que descienden del cielo para bañarse en el lago.
La escritora sueca Helena Nyblom exploró el tema de una doncella cisne que pierde su capa de plumas en Svanhammen ( El traje de cisne ), publicado en 1908, en Bland tomtar och troll ( Entre gnomos y trolls ), una antología anual de cuentos de hadas e historias literarias.
En una obra literaria de Adrienne Roucolle, El reino de las buenas hadas , en el capítulo El cisne encantado , la princesa Lilian es convertida en cisne por la malvada hada Hemlock. [95]
El novelista y autor irlandés Padraic Colum reelaboró una serie de leyendas irlandesas en su libro El hijo del rey de Irlanda , entre ellas la historia de la doncella cisne como hija de un mago. En este libro, el hijo mayor del rey de Irlanda pierde una apuesta contra el enemigo de su padre y debe encontrarlo en un año y un día. Un águila parlante le aconseja que espíe a tres cisnes que descenderán sobre un lago. Son las hijas del Encantador de las Tierras Oscuras, el mago que el príncipe está buscando. El príncipe recibe instrucciones de esconder la piel del cisne con una cinta verde, que es Fedelma, la hija menor del Encantador. [96]
El cuento de hadas " Los seis cisnes " podría considerarse una versión masculina de la doncella cisne, donde la piel del cisne no es robada sino una maldición, similar a La princesa cisne. Una malvada madrastra maldijo a sus 6 hijastros con camisas de piel de cisne que los transforman en cisnes, lo que solo se puede curar con seis camisas de ortigas hechas por su hermana menor. Cuentos similares de un padre o un padrastro que maldicen a sus (hijastros) hijos son la leyenda irlandesa de Los hijos de Lir y Los cisnes salvajes , un cuento de hadas literario del autor danés Hans Christian Andersen .
En el Dolopathos se puede encontrar una versión inversa de la historia (los humanos se transforman en cisnes) : un cazador ve a una doncella (mágica) bañándose en un lago y, después de unos años, ella da a luz a septillizos (seis niños y una niña), que nacen con cadenas de oro alrededor de sus cuellos. Después de ser expulsados por su abuela, los niños se bañan en un lago en su forma de cisne y vuelven a su forma humana gracias a sus cadenas mágicas.
Otra historia de un cisne macho es El príncipe cisne ( Prinz Schwan ), un cuento oscuro recopilado por los hermanos Grimm en la primera edición de su Kinder- und Hausmärchen (1812), pero eliminado de las ediciones posteriores. [97]
La autora checa Božena Němcová incluyó en el primer volumen de su colección Cuentos y leyendas nacionales , publicado en 1845, un cuento que tituló El cisne ( O Labuti ), sobre un príncipe que es convertido en cisne por una bruja porque su malvada madrastra quería deshacerse de él. [98]
El cuento brasileño Os três cisnes ("Los tres cisnes"), recopilado por Lindolfo Gomes, cuenta la historia de una princesa que se casa con un príncipe encantado. Después de que su esposa rompe un tabú (nunca podría verse en un espejo), se convierte en cisne, lo que impulsa a su esposa a buscar su paradero, con la ayuda de un viejo leñador. [99]
La folclorística establecida no reconoce formalmente a "Las doncellas cisne" como un único tipo de cuento de Aarne-Thompson . En cambio, se debe hablar de cuentos que presentan el índice de motivos de Stith Thompson "D361.1. La doncella cisne", [100] o "B652. Matrimonio con pájaro en forma humana" y otros relacionados, [101] [1] que pueden clasificarse como AT 400, [13] 313, [102] o 465A. [9] Si a estos tipos de cuentos se les asignan "no menos de otros diez motivos", el sistema AT se convierte en una herramienta engorrosa para realizar un seguimiento de los paralelos de este motivo. [103] Buscando un esquema alternativo, un investigador ha desarrollado un sistema de cinco paradigmas de la Doncella Cisne, cuatro de ellos agrupables como un cuento cognado de los hermanos Grimm ( KHM 193, 92, 93 y 113) y el resto clasificado como el paradigma "AT 400". [103] Así, para una lista completa de los cognados más claramente parecidos de los cuentos de la Doncella Cisne, uno solo necesita consultar Anmerkungen de Bolte y Polívka al Cuento de los hermanos Grimm KHM 193 [104] el paradigma más importante del grupo. [105]
Se ha sugerido que el romance de la apsara Urvasi y el rey Pururavas , de la antigua literatura sánscrita, puede ser una de las formas (u origen) más antiguas del cuento de la Doncella Cisne. [106] [107] [108]
La antigüedad del cuento de la doncella cisne fue sugerida en el siglo XIX por la reverenda Sabine Baring-Gould , postulando un origen del motivo anterior a la separación de la lengua protoindoeuropea y, debido a la presencia del cuento en tradiciones diversas y distantes (como la samoyeda y los nativos americanos), existía la posibilidad de que el cuento fuera incluso más antiguo. [109] Otra teoría fue apoyada por Charles Henry Tawney , en su traducción del Kathasaritsagara de Somadeva : sugiere que la fuente del motivo es la antigua literatura sánscrita ; el cuento luego migró a Medio Oriente, y desde allí, como punto intermedio, se extendió a Europa. [110]
Una línea de investigación sugiere que la dispersión del cuento de la doncella cisne está relacionada con los patrones migratorios de los cisnes y otras aves similares. Jörg Backer contrasta las áreas del norte y del sur donde aparecen los cuentos: cisnes y grullas en Hungría, Siberia, China, Corea y Japón; gansos salvajes entre los pueblos paleoasiáticos y esquimales (inuit) y en todo el noroeste de América del Norte; Peris en forma de palomas en Irán. [111]
Arthur T. Hatto reconoció un aspecto mítico en el personaje y la narrativa, pero abogó por una ubicación en la Eurasia subártica y América, en relación con la migración de cisnes, grullas, gansos y aves acuáticas similares. [112] De manera similar, Edward Allworthy Armstrong reconoció el "antiguo linaje" del cuento y supuso un origen en un "clima septentrional", al norte de las cordilleras euroasiáticas, donde los cisnes son comunes. [113]
Lotte Motz , por su parte, remarcó que la historia de la doncella cisne era "actual en el entorno primitivo de los pueblos del norte de Eurasia, donde las aves acuáticas tienen importancia". Es decir, sostiene, en zonas de "sistemas económicos arcaicos", la doncella cisne aparece en el folclore de pueblos "en los que las aves acuáticas contribuyen al bienestar económico de la comunidad", que podría verse afectado por los patrones migratorios de estas aves. [44]
, al analizar los cuentos yakutos sobre una doncella-pájaro , argumentó que el motivo de las doncellas-pájaro quitándose la piel de pájaro se parecía al acto de mudar el plumaje . Según él, la pérdida de las alas de los pájaros durante la muda parecería ocurrir en el extremo norte, lo que indicaría el origen del cuento en una ubicación del norte. [114]
EA Armstrong también informó que "varias" variantes de la tradición del sur de Europa tienen a la paloma en lugar del cisne. [115] En este sentido, los estudios señalan que el rango geográfico original de la paloma común ( paloma bravía ) parecía restringido a Asia Menor, India, África del Norte y los países del sur de Europa, como Grecia e Italia, [116] mientras que la paloma domesticada se originó "del norte de África y Oriente Próximo". [117]
Cada uno de ellos, utilizando métodos diferentes, es decir, la observación del área de distribución del tipo de la Doncella Cisne o el uso de métodos filogenéticos para reconstruir la evolución del cuento, Gudmund Hatt , Yuri Berezkin y Julien d'Huy demostraron de forma independiente que este cuento popular habría aparecido durante el período Paleolítico, en el Pacífico asiático, antes de difundirse en dos oleadas sucesivas en América. Además, Yuri Berezkin y Julien d'Huy demostraron que no había mención de aves migratorias en las primeras versiones de este cuento (este motivo parece aparecer muy tarde). [118] [119] [120]
Según Julien d'Huy, un motivo de este tipo habría existido también en la prehistoria europea y tendría como heroína a una doncella búfalo. En efecto, este autor encuentra el motivo con animales de cuatro patas en América del Norte y Europa, en una zona coincidente con el área del haplogrupo X. [ 121] [122]
Se ha observado que la doncella cisne pertenece a una raza diferente a la del marido humano. [123] Según Alan Miller y Amira El-Zein, la doncella cisne está conectada tanto con el aire (o "mundo celestial") como con el agua. [124] [125] En este sentido, en muchos cuentos, la doncella cisne y sus hermanas son hijas de una deidad celestial, un rey de los espíritus o vienen de los cielos. [126]
Las doncellas cisne encarnan rasgos deseables como la suerte y la prosperidad. [127] En este sentido, según la investigadora Serinity Young, ella también representa una imagen de lo divino femenino que el personaje masculino intenta capturar, ya que ella trae prosperidad y puede elevar a este último a "estados superiores de ser, incluida la inmortalidad". [128]
Según los estudios, "una antigua creencia en la transformación de pájaro en humano se manifiesta en la mitología euroasiática". [129] Por ejemplo, el personaje mítico de la doncella cisne se encuentra "en todo el norte de Eurasia, desde Escandinavia hasta Manchuria". Como tal, "un gran número de poblaciones" en estas regiones la reclaman como su antepasada totémica , [130] [131] [44] como los pueblos y tribus de Siberia [132] y Asia Central. [133] Esta narrativa está atestiguada en mitos etnogenéticos de los pueblos buriatos , [134] chukotko-kamchatka , na-dené , bashkir y amerindios . [135] Estudios posteriores sugieren que esta forma de mitología totémica se remonta a un pasado nostrático preindoeuropeo o incluso boreal . [135]
La profesora Hazel Wigglesworth, que trabajó con los numerosos idiomas del archipiélago de Filipinas , afirmó que el personaje del hombre mortal a veces se llama Itung o Beletamey , y representa a un héroe cultural o antepasado del pueblo manobo . [136] [137]
El folclorista inglés Edwin Sidney Hartland mencionó un cuento sobre una antepasada divina del pueblo bantik (de la isla de Célebes, la actual Sulawesi ) que baja a la Tierra con sus siete compañeras para bañarse en un lago. Un hombre humano las ve venir a la Tierra y roba la ropa de una de las doncellas, obligándola así a casarse con él. [138]
El misionero del siglo XIX John Batchelor recopiló un relato etiológico del pueblo ainu sobre la doncella cisne. Según esta historia, el cisne, creado originalmente como ángel, se convierte en una mujer humana. Desciende a la Tierra para salvar a un niño ainu en Takai Sara, en el distrito de Nikap. Una vez que él crece, se casan y tienen numerosos hijos. Ella revela que es un cisne, enviado a él para "repoblar la raza ainu". [139]
Según los estudiosos, "en las variantes kazajas y siberianas" del relato heroico de Edige, su madre es descrita como una doncella cisne. [131] [140] Edige ( Edigu ) es conocido como el fundador histórico de la Horda Nogai . [141]
Una línea de estudios rusos y mongoles sugiere que el culto a la antepasada cisne se desarrolló en la región de las montañas de Altai (o en la región de Altai-Sayan ), [142] lo que explicaría las características comunes de los mitos etnogenéticos de los pueblos que habitaban la zona, por ejemplo, los pueblos turcos y mongoles. [143] Por ejemplo, el profesor buriato TB Tsydendambaev (ru) supuso que los khorin de habla mongol reemplazaron su tótem canino por un tótem cisne de origen turco durante el primer milenio d. C. [144]
Según Käthe Uray-Kőhalmi , un trío de hermanas celestiales, identificadas como hijas del propio Cielo o de una deidad celestial, aparecen como ayudantes y esposas de héroes masculinos, quienes se casan con ellas y engendran clanes y dinastías. Este motivo aparece tanto en las epopeyas como en las mitologías de los pueblos mongol y manchú-tungus , donde asumen la apariencia de un ave acuática, como los cisnes, las grullas y los gansos salvajes . [145]
Entre los buriatos, la antepasada doncella cisne se casa con un hombre humano y da a luz a once hijos, [146] los fundadores de los futuros clanes de los khori: Galzuud, Khargana, Khuasai, Khubduud, Baganai, Sharait, Bodonguud, Gushad, Sagan, Khuudai y Khalbin. [147] En este mito ancestral, el cazador humano se llama Hori Tumed (Хорь Тумэд); la bandada de pájaros tiene nueve cisnes, y la madre cisne da nombre a sus 11 hijos. [148] [149] Esto se considera un "mito genealógico popular", ya que el protagonista muestra variaciones en su nombre: Horidai Mergen, Khori, Khorildoi, Khorodoi, Khoreldoi, Khoridoi. [150] El nombre de la legendaria antepasada cisne de los Khorin se da como Hoboshi (Хобоши). [151]
En una versión de un mito ancestral de los buriatos de Transbaikal , recopilado por Jeremiah Curtin en el siglo XIX, un cazador ve a tres cisnes posarse cerca de un lago para bañarse. Se quitan las plumas para convertirse en mujeres jóvenes, hijas de Esege Malan . Mientras están distraídas, el cazador humano esconde las plumas de una de ellas, dejándola varada en la Tierra. Se casan y tienen seis hijos. Un día, ella prepara un poco de tarasun para su marido, quien, después de beber demasiado, es convencido por su esposa para que le devuelva las plumas. Cuando se las pone, una vez más se convierte en cisne y regresa a los cielos, pero una de sus hijas intenta detenerla. [152]
También existe una versión del cuento de Khoridai con la doncella cisne entre los mongoles de Barga . El cazador Khoridai se casa con una doncella cisne y ella y otra esposa dan a luz a 11 antepasados. [150]
El cazador llamado Hori (y variaciones) aparece con mayor frecuencia como el esposo de la doncella cisne. Sin embargo, otros mitos etnogénicos de los buriatos lo asocian como el hijo de la doncella cisne . Según los estudiosos, cuatro linajes buriatos (Khongodor, Horidoy, Khangin y Sharaid) trazan sus orígenes en un matrimonio entre un cazador humano y una mujer cisne llamada Khurmast-tenger (Хурмаст-тэнгэр), mientras que los buriatos de Zakamensk cuentan la historia de tres hermanos, Hori, Shosholok y Khongodor, nacidos de una doncella cisne. [153]
Entre los Khongodor, un mito genealógico cuenta que el joven Senkhele (Сэнхэлэ) se casa con la doncella cisne (doncella celestial, en otros relatos) Khenkhele-khatan (Хэнхэлэ-хатан) y de su unión nacen 9 antepasados. [153] [154] Historias similares se encuentran entre los Khongodor de Tunka, Alar y Zakamen. [155]
Un mito similar sobre una antepasada cisne está atestiguado entre los Oirats , sobre un cazador humano y su esposa, la doncella cisne, que representa el reino celestial ( Tengri ). [143] [130]
En otro mito etnogenético de los buriatos, el antepasado humano es un cazador llamado Barγutai. Un día, ve a siete doncellas bañándose en un lago y roba las prendas de vestir de una de ellas. Seis de las doncellas se ponen sus prendas, se convierten en cisnes y vuelven a volar, mientras que la más joven de ellas se queda atrás, sin su ropa. El cazador la encuentra y la consuela, y ambos se casan. De esta unión nacen once hijos. Finalmente, ella recupera su ropa y regresa a los cielos. [156]
La doncella cisne aparece en un cuento sobre el origen del pueblo Daghur . [85] En este cuento, titulado Las hadas y los cazadores , una madre vive con sus dos hijos, Kurugure y Karegure. Un día, cuando están de cacería, la visitan dos "celestiales femeninas" que se quitan sus ropas de plumas. Ambas mujeres ayudan a la anciana madre en sus tareas y se van volando. La anciana madre les cuenta la historia a sus hijos. La próxima vez que aparecen las mujeres celestiales, los hermanos queman sus ropas de plumas y se casan con ellas. [157]
Estudios posteriores también ubican historias similares de la antepasada cisne entre las poblaciones buriatas. En el relato del clan Sharayt, nueve doncellas cisne vuelan al lago Khangai para bañarse en el río, y el nombre de la cazadora es Sharayhai. [142] En otros relatos, las doncellas cisne son trece, y el encuentro con el cazador ocurre junto al río Kalenga, el río Lena , [158] junto al lago Baikal o junto a la isla Olkhon . [159]
Los estudios indican que, en algunos pueblos turcos del norte de Asia, el cisne aparece como su antepasada. [151] Un ejemplo es Khubai-khatun (Хубай-хатун), que aparece en el olonjo yakuto de Art-toyon. Se han observado conexiones etimológicas entre Khubai-khatun (anteriormente Khubashi ) con el Khoboshi mongólico/buriato , lo que indicaría una "gran antigüedad" y una posible transmisión cultural entre pueblos. [151]
Los estudiosos también mencionan a Homay/Humai, la hija del Rey de los Pájaros, Samrau, en Ural-batyr , la epopeya bashkir , como otra doncella cisne. [160] Aparece en el folclore como un ser divino, hija de la deidad celestial Samrau, y asume la forma de un pájaro con características solares. [161]
El cisne también aparece en un mito etnogenético de la tribu Yurmaty como compañero de un cazador humano. [162] [163]
Según los estudios, "una antigua creencia en la transformación de aves en humanos se manifiesta... en las prácticas chamánicas". [129] Edward A. Armstrong y Alan Miller observaron que los cisnes aparecen en el chamanismo siberiano , [164] que, según Miller, contiene historias sobre chamanes masculinos nacidos de un padre humano y una esposa divina en forma de pájaro. [165] [a]
En la misma línea, el erudito Manabu Waida transcribió un cuento recopilado en Trans-Baikal Mongolia entre los buriatos, en el que el cazador humano se casa con una de las tres doncellas cisne, hijas de Esege Malan . En otro relato, los niños nacidos de esta unión se convierten en grandes chamanes y chamanes. [167] Una historia similar ocurre en las Islas Ryukyu , en la que la doncella cisne, varada en la Tierra, da a luz a un hijo que se convierte en un toki y dos hijas que se convierten en una noro y una yuta . [167]
La investigadora Rosanna Budelli también defiende la existencia de "reminiscencias chamánicas" en el cuento de Las mil y una noches de Hasan de Basora (y sus análogos Mazin de Khorassan y Jansah ), por ejemplo, el "traje ornitomórfico" de las doncellas-pájaro que aparecen en la historia. [168]
El motivo de la esposa de origen sobrenatural (en la mayoría de los casos, una doncella cisne) muestra un atractivo universal, estando presente en las tradiciones orales y folclóricas de todos los continentes. [169] [170] El cisne es la especie típica, pero pueden transformarse en " gansos , patos, espátulas o aves acuáticas de alguna otra especie". [30] Otros animales incluyen "pavas reales, cálaos, gallinas salvajes, periquitos y casuarios". [171]
El grupo de cuentos populares ATU 402 ("La novia animal") se encuentra en todo el mundo, aunque los animales varían. [172] El cuento de hadas italiano " La niña paloma " presenta una paloma. Están las selkies de las Orcadas y las Shetland , que alternan entre la forma de foca y humana. Un cuento croata presenta una loba. [173] El lobo también aparece en el folclore de Estonia y Finlandia como la "novia animal", bajo el tipo de cuento ATU 409, "La niña como lobo" . [174] [175]
En África, el mismo motivo se muestra a través de doncellas búfalo. [176] [177] [b] Además, según el folclorista estadounidense William Bascom , en narraciones similares entre los yoruba y los fon, la esposa animal es un búfalo africano , una gacela , una cierva , a veces un duiker o un antílope . [180] [181]
En el este de Asia también se conoce la representación de doncellas que se transforman en diversas especies de aves.
El profesor ruso Valdemar Bogoras recopiló un cuento de una mujer yukaghir en Kolyma , en el que tres hermanas tungus se transforman en "gansos hembra" para recoger bayas. En una ocasión, el personaje de "One-Side" esconde la piel de la más joven, que no puede volver a su forma de ganso. Finalmente, ella acepta casarse con "One-Side". [182]
En un cuento atribuido al pueblo Toraja de Indonesia, una mujer da a luz siete cangrejos que arroja al agua. Con el paso del tiempo, los siete cangrejos encuentran un lugar donde vivir y toman sus disfraces para asumir forma humana. En una ocasión, siete machos roban los disfraces de cangrejo de las siete doncellas cangrejo y se casan con ellas. [183] Una segunda historia es similar a la de la doncella cisne, solo que con periquitos en lugar de cisnes; el héroe se llama Magoenggoelota y la doncella Kapapitoe. [184]
Una historia japonesa notablemente similar, "La esposa grulla" ( Tsuru Nyobo ), trata sobre un hombre que se casa con una mujer que en realidad es una grulla ( Tsuru no Ongaeshi ) disfrazada de humana. Para ganar dinero, la mujer grulla se arranca sus propias plumas para tejer brocados de seda que el hombre vende, pero ella se enferma cada vez más a medida que lo hace. Cuando el hombre descubre la verdadera identidad de su esposa y la naturaleza de su enfermedad, ella lo abandona. También hay una serie de historias japonesas sobre hombres que se casaron con kitsune , o espíritus zorros en forma humana (como mujeres en estos casos), aunque en estos cuentos la verdadera identidad de la esposa es un secreto incluso para su marido. Ella se queda voluntariamente hasta que su marido descubre la verdad, momento en el que debe abandonarlo. [185]
El motivo de la doncella cisne o esposa cisne también aparece en el sudeste asiático, con los cuentos de Kinnari o Kinnaree (de Tailandia ) y la historia de amor de Manohara y el príncipe Sudhana. [186]
El profesor y folclorista James George Frazer , en su traducción de Las bibliotecas , de Pseudo-Apolodoro , sugirió que el mito de Peleo y Tetis parecía relacionado con el ciclo de historias de la doncella cisne. [187]
En un romance del siglo XIII sobre Friedrich von Schwaben (en español: "Federico de Suabia"), [188] el caballero Friedrich esconde la ropa de la princesa Angelburge, que vino a bañarse en un lago en forma de paloma. [189] [190]
En un cuento de Bretaña , recopilado por François-Marie Luzel con el título Pipi Menou et Les Femmes Volants ("Pipi Menou y las mujeres voladoras"), Pipi Menou, un joven pastor, ve tres grandes pájaros blancos descender cerca de un estanque . Cuando los pájaros se acercan al estanque, se transforman en doncellas desnudas y comienzan a jugar en el agua. Pipi Menou ve toda la escena desde la cima de la colina y se lo cuenta a su madre, quien le explica que son las hijas de un poderoso mago que vive en otro lugar, en un castillo lleno de joyas y piedras preciosas. Al día siguiente, roba la ropa de una de ellas, pero ella lo convence de que se la devuelva. Va al castillo, la doncella voladora lo reconoce y ambos escapan con joyas en sus bolsas. [191]
El escritor portugués Theophilo Braga recopiló un cuento portugués titulado O Príncipe que foi correr a sua Ventura (" El príncipe que quería ver el mundo "), en el que un príncipe pierde su apuesta contra un extraño, un rey disfrazado, y debe convertirse en el sirviente del extraño. Una mendiga embarazada le informa al príncipe que en un jardín hay un estanque, donde tres palomas vienen a bañarse. Debe tomar la túnica de plumas de la última y retenerla hasta que la doncella le dé tres objetos. [192]
Un cuento del Tirol habla del príncipe Eligio y las doncellas paloma, que se bañan en un lago. [193]
En otro cuento, del Tirol, recopilado por Christian Schneller (en alemán: Die drei Tauben ; en italiano: Le tre colombe ; en español: «Las tres palomas»), un joven pierde su alma en una apuesta a manos de un mago. Un santo lo ayuda y le da información sobre tres palomas que se posan en un puente y adquieren forma humana. El joven roba la ropa de la hija menor del mago y promete llevarlo ante su padre. Ella quiere ayudar al héroe para convertirse al cristianismo y abandonar su magia pagana. [194]
En un cuento vasco recopilado por Wentworth Webster ( La paloma y su peine ), el héroe indigente recibe instrucciones de un "Tártaro" de recoger la prenda de paloma de la doncella del medio, en lugar de la más joven. [195]
En la variante andaluza , El Marqués del Sol , un jugador pierde su apuesta contra el Marqués y debe gastar siete pares de zapatos de hierro. En sus andanzas, paga la deuda de un muerto y su alma, en agradecimiento, le informa que tres palomas blancas, las hijas del Marqués en forma de ave, vendrán a bañarse en un lago. [196]
En una variante recogida por el folclorista Aurelio Macedonio Espinosa Sr. en Granada , un príncipe jugador pierde una apuesta contra una paloma (el Diablo, disfrazado), quien dice que debe encontrarlo en el "Castillo de Siete Rayos de Sol". Un ermitaño que lo ayuda lo guía a un lugar donde las tres hijas del diablo, en forma de palomas, vienen a bañarse. El príncipe debe robar las prendas de la más joven, llamada Siete Rayos de Sol , quien traiciona a su padre y ayuda al príncipe humano. [197]
En un cuento asturiano recogido por Aurelio del Llano el más joven de tres hermanos trabaja con un gigante, que le prohíbe abrir una puerta. Lo hace y ve a tres palomas posarse cerca del agua, convertirse en mujer y bañarse. El joven le cuenta este suceso al gigante, y su patrón le sugiere que robe la pluma de la que tenía en la mira. Toma la pluma de una de las palomas, se casa con ella y le da su pluma a su madre para que la guarde. El hispanista Ralph Steele Boggs la clasificó como tipo 400*B (un número que no se agregó a la revisión del índice internacional, en ese momento). [198]
En el cuento danés La paloma blanca , el príncipe más joven, que en ese momento no había nacido, es "vendido" por sus hermanos mayores a cambio de la ayuda de una bruja para disipar una tormenta marina. Años después, la bruja cumple su parte del trato y toma al príncipe bajo su tutela. Como parte de sus tareas diarias, la bruja le asigna tareas difíciles, que cumple con la ayuda de una princesa, a quien la bruja ha encantado para que se convierta en una paloma. [199] [200]
Una recopilación de cuentos populares de Europa central (austriacos y bohemios ) enumera cuatro variantes de la narración de la Doncella Cisne: «Las tres palomas blancas»; [201] «La doncella en la montaña de cristal»; [202] «Cómo Hans encuentra a su esposa», [203] y «El tamborilero». [204] Theodor Vernaleken, en la versión alemana de la recopilación, narró en sus notas otras dos variantes, una de St. Pölten y otra de Moldautein (actual Týn nad Vltavou , en la República Checa ). [205]
En el cuento de hadas eslavo El rey Kojata o el príncipe inesperado , las doce hijas reales del rey Kostei se quitan los disfraces de gansos para bañarse en el lago, pero el príncipe esconde la ropa de la más joven. [206] [207]
En el cuento checo Las tres palomas , el héroe esconde las tres plumas doradas de la paloma para mantenerla en su estado humano. Más tarde, cuando ella desaparece, se embarca en una búsqueda épica para encontrarla. [208]
En un cuento serbio recopilado por Vuk Karadzic y traducido como Die Prinz und die drei Schwäne ("El príncipe y los tres cisnes"), un príncipe se pierde durante una cacería y se encuentra con un anciano que vive en una choza. Trabaja para el anciano y tiene que vigilar un lago. En el segundo día de trabajo, tres cisnes se posan cerca del lago, se quitan sus pieles de pájaro para convertirse en doncellas humanas y bañarse. Al día siguiente, el príncipe roba sus pieles de cisne y se apresura a volver a la choza del anciano. Los tres cisnes ruegan que les devuelva sus pieles de pájaro; el anciano solo devuelve dos de ellos y retiene la piel del más joven. Casa al príncipe con la joven cisne y regresan al reino de su padre. Una vez allí, un día, la esposa cisne le pide a su suegra que le devuelva sus prendas; ella se las pone y vuela hacia la Montaña de Cristal. El príncipe regresa a casa del anciano, que es el rey de los vientos, y se dirige a la Montaña de Cristal. La escala y se encuentra con una anciana en una choza. Dentro de la choza, debe identificar a su esposa entre un grupo de 300 mujeres cisne vestidas de manera similar. Más tarde, se ve obligado a realizar tareas domésticas para la anciana, lo que hace con la ayuda de su esposa. [209]
En el cuento de hadas ruso El zar del mar y Vasilisa la sabia , o Vasilisa la astuta y El zar del mar , [210] Iván, el hijo del comerciante, fue informado por una vieja bruja (posiblemente Baba Yaga , en algunas versiones [211] ) acerca de las hijas del zar del mar que vienen a bañarse en un lago en forma de palomas . En otra traducción, El rey del mar y Melania, la inteligente , [212] y El rey del agua y Vasilisa la sabia , [213] hay doce doncellas en forma de espátulas . En otra transcripción del mismo cuento, las doncellas son palomas. [214]
En otra variante rusa, "Мужик и Настасья Адовна" ("El hombre y Nastasya Adovna"), recopilada por Ivan Khudyakov , una criatura salta de un pozo y le dice a un hombre que le dé lo que no sabe que tiene en casa (su hijo recién nacido). Años después, su hijo se entera de los tratos de su padre y decide viajar al "Infierno" ("Аду" o "Adu", en ruso). Visita a tres ancianas que le dan instrucciones para llegar al "Infierno". La tercera anciana también le informa que en un lago, treinta y tres doncellas, las hijas de "Adu", vienen a bañarse, y él debe robar la ropa de Nastasya Adovna. [215]
En un cuento de la región de Perm titulado "Иванушка и его невеста" ("Ivanushka y su esposa"), Ivanushka se pierde en el bosque, donde se encuentra con su abuelo, pero finalmente encuentra una cabaña. Se refugia en casa de un anciano para pasar la noche y, al día siguiente, el anciano le da instrucciones, pero Ivanushka las ignora y encuentra un lago donde se están bañando doncellas. Las doncellas abandonan el agua, se transforman en patos y se van. Ivanushka vuelve con el anciano y este le aconseja que robe las prendas de la doncella-pato. Ivanushka lo hace y toma a la muchacha como esposa. Finalmente, ella recupera sus prendas de pato, le pide a Ivanushka que la encuentre en una tierra más allá de los 30 reinos y luego se va volando. [216]
En un cuento "cosaco" ( ucraniano ), La historia de Iván y la hija del sol , el campesino Iván consigue una esposa en forma de una doncella paloma cuyo manto le robó mientras ella se estaba bañando. Algún tiempo después, un noble desea a la esposa paloma de Iván y planea deshacerse del campesino. [217]
En otra variante ucraniana que comienza como un cuento tipo ATU 402, "La novia animal", similar a La princesa rana rusa , el príncipe humano se casa con la doncella rana María y ambos son invitados al gran baile del zar. María se quita la piel de rana y entra al salón de baile como humana, mientras su esposo se apresura a regresar a casa y quema su piel de rana. Cuando llega a casa, le revela al príncipe que su estado maldito pronto terminará, dice que necesita encontrar a Baba Yaga en un reino remoto y desaparece de la vista en forma de cuco. Se encuentra con Baba Yaga y ella señala un lago donde se posarán 30 cisnes, su esposa entre ellos. Esconde la prenda de plumas de María, se reencuentran y María le dice que la siga al reino submarino para encontrarse con su padre, el Zar del Mar. El cuento termina como el cuento tipo ATU 313, con las tres tareas. [218]
Un cuento húngaro ("Joe el pescador") habla de un huérfano que atrapa un pez mágico que resulta ser una bella doncella. [219] Un segundo cuento magiar , "El hada Isabel", se acerca a la historia general de la doncella cisne, pero trata de doncellas paloma. [220] En un tercer cuento, Az örökbefogadott testvérek ("Los hermanos adoptivos"), el protagonista principal, Miklós, sueña que la Reina de las Hadas y sus doncellas vienen a su lado en forma de cisnes y se transforman en hermosas mujeres. [221]
En el cuento húngaro Ráró Rózsa , el rey promete su único hijo a un personaje diabólico que lo rescata del peligro. Pasan dieciocho años y es hora de que el príncipe cumpla la promesa de su padre. El joven espera su momento en un arroyo y la llegada de tres grullas negras , las tres hijas del diablo disfrazadas, para recoger las prendas de la más joven. [222]
En otro cuento, Tündér Ilona és Argyilus ("El hada Ilona y Argyilus"), el príncipe Argyilus (hu) recibe el encargo de su padre, el rey, de descubrir quién ha estado robando las preciosas manzanas de su preciado manzano. Una noche, el príncipe ve trece cuervos negros volando hacia el árbol. Tan pronto como captura el decimotercero, este se transforma en la bella hada de cabellos dorados Ilona. [223] Una variante del evento también ocurre en Tündér Ilona és a királyfi ("El hada Ilona y el príncipe"). [224]
En el cuento A zöldszakállú király ("El rey de la barba verde"), el rey se ve obligado a entregar a su hijo al rey demonio después de que este le perdonara la vida. Años después, el príncipe se topa con un lago en cuya orilla siete patos salvajes de plumaje dorado dejaron sus pieles para bañarse en forma de doncellas. [225]
En el cuento A tizenhárom hattyú («Los trece cisnes»), recopilado por el periodista húngaro Elek Benedek , después de que su hermana fuera secuestrada, Miklós encuentra trabajo como pastor de vacas. En una ocasión, cuando conduce a las vacas a pastar, ve trece cisnes volando alrededor de un manzano. Los cisnes, entonces, cambian de forma y se transforman en doce hermosas doncellas y en la Reina de las Hadas. [226]
En un cuento albanés-romaní, O Zylkanôni thai e Lačí Devlék'i ("El satélite y la doncella del cielo"), un joven soltero emprende un viaje para encontrar trabajo. Algún tiempo después, entra en un mundo oscuro. Allí, junto al manantial, conoce a tres perdices que se quitan la piel de animal para bañarse. El joven esconde la prenda de una de ellas, quien le ruega que se la devuelva. Ella se la vuelve a poner y le pide que la encuentre por donde sale el sol en ese mundo oscuro. [227]
En una variante azerbaiyana, un príncipe viaja a una isla donde se bañan pájaros de alas de cobre, plata y oro, y se casa con la doncella de alas doradas. [228]
En una variante armenia recogida de una fuente armenio-estadounidense ( El país de los hermosos jardines ), un príncipe, tras la muerte de su padre, decide guardar silencio. Un rey vecino, que quiere casarlo con su hija, lo coloca en su jardín. Allí, ve tres pájaros de colores bañándose en un estanque y se revelan como hermosas doncellas. [229]
Según el Catálogo de cuentos populares letones, el tipo de cuento ATU 400 se titula Vīrs meklē zudušo sievu ("El hombre en busca de la esposa perdida"). En el tipo de cuento letón, el protagonista encuentra a las doncellas-pájaro (cisnes, patos, palomas) posándose cerca de un lago para bañarse y le roba las alas a la más joven. [230]
En un cuento popular letón , una mujer llamada Laima (posiblemente la diosa letona del destino) pierde sus alas emplumadas al quemarse. Ya no se convierte en cisne y se casa con un príncipe humano. Viven juntos en el mundo humano e incluso tienen un hijo, pero ella quiere volver a convertirse en cisne. Entonces su esposo le arroja plumas, ella recupera su forma de pájaro y se eleva a los cielos, visitando a su familia mortal de vez en cuando. [231]
En otra variante lituana publicada por el padre Richter en la revista Zeitschrift für Volkskunde con el título Die Schwanfrau ("La mujer cisne"), el hijo de un conde, en plena cacería, ve tres cisnes que hablan entre sí y que quien los escuche puede ayudarlos a romper su maldición. El hijo del conde sale de un arbusto y se compromete a ayudarlos: luchando contra un gigante y rompiendo el hechizo que les lanzó un mago. [232]
En un cuento del pueblo samoyedo del norte de Eurasia, una anciana le cuenta a un joven que siete doncellas se están bañando en un lago en un bosque oscuro. [233] El folclorista inglés Edwin Sidney Hartland citó una variante en la que las siete doncellas llegan al lago en su carro tirado por renos. [15] Cualquiera que sea su origen, el científico Fridtjof Nansen informó que, en estos cuentos, las niñas vivían "en el aire o en el cielo". [234]
El filósofo John Fiske citó un cuento siberiano en el que un hombre samoyedo roba la piel de plumas de una de las siete doncellas cisne. A cambio, quiere su ayuda para llevar a cabo su venganza contra siete ladrones que mataron a su madre. [235] En otra versión de este cuento, también extraída del Samoyedo y traducida por Charles Fillingham Coxwell , los siete hombres han secuestrado a la hermana de un hombre samoyedo, y el protagonista roba las prendas de vestir de una mujer del cielo para asegurarse su ayuda. [236]
En un cuento atribuido a los tungus de Siberia , titulado Iván el hijo de la yegua ( en ruso : «Иван Кобыльников сын») [237] [238] —relatado tanto por Fehérlófia como por Jean de l'Ours— , una yegua da a luz a un hijo humano, Iván. Cuando este crece, conoce a dos compañeros también llamados Iván: Iván el hijo del Sol e Iván el hijo de la Luna. Los tres deciden vivir juntos en una choza hecha de postes de madera y pieles de animales. Durante dos noches, después de cazar en el bosque, vuelven a casa y ven el lugar en perfecto orden. En la tercera noche, Iván, el hijo de la yegua, decide permanecer despierto y descubre que tres garzas descienden al suelo y se quitan las plumas y las alas para convertirse en doncellas. Iván, el hijo de la yegua, esconde sus vestimentas de pájaro hasta que se revelan. Marfida, la doncella garza, y sus hermanas se casan con los tres Ivanes y las tres parejas viven juntas. El resto de la historia sigue el tipo de cuento ATU 301, "Las tres princesas robadas": descenso al inframundo por parte del héroe, rescate de las doncellas, traición por parte de los compañeros y regreso al mundo superior en águila. [239]
En un cuento mongol , Manihuar (Манихуар), un príncipe que está de cacería ve a tres cisnes quitarse sus coronas de oro y convertirse en mujeres. Mientras se bañan en un lago cercano, él toma la corona de oro de una de ellas, para que no pueda volver a su forma de pájaro. Se casa con esta doncella cisne, llamada Manihuar. Cuando el príncipe está fuera, sus otras esposas la amenazan, y Manihuar, temiendo por su vida, convence a su suegra para que le devuelva su corona de oro. Ella se convierte de nuevo en cisne y vuela de regreso a su reino celestial. Su esposo emprende una búsqueda para traerla de regreso. [148]
La erudita Kira van Deusen recopiló un cuento de una vieja narradora ul'chi llamada Anna Alexeevna Kavda (Abuela Nyura). En su cuento, titulado Las chicas cisne , dos hermanos huérfanos viven juntos. La mayor, Natalka, caza para ellos, mientras que la más joven se queda en casa. Un día, siete cisnes ( kilaa en el idioma ulch ) aterrizan cerca de su casa y se convierten en siete mujeres humanas. Entran en la casa de los hermanos, hacen las tareas, cosen ropa para el hermano menor y se van. Él le cuenta la historia a Natalka y deciden capturar a dos de las doncellas como esposas para ellos. [240]
En un olonjo (narración épica del pueblo Yakut o Sakha) titulado Yuchyugey Yudyugyuyen, Kusagan Hodzhugur , obtenido de Olonhohut ('narrador', 'narrador') Darya Tomskaya-Chayka, de Verkhoyansk , Yuchugey Yudyugyuyen, el mayor de dos hermanos, sale de caza en la taiga . De repente, ve 7 grullas siberianas que vienen a jugar con su hermano menor Kusagan Hodzhugur, distrayéndolo de sus tareas. Las doncellas posiblemente pertenecen al pueblo Aiy , buenos espíritus del Mundo Superior en la mitología Yakut. [241] Cuando vienen por tercera vez, el hermano mayor, Yuchugey, se disfraza de astilla de madera o pulga y esconde la piel de pájaro de una de las doncellas grulla. Se casan. Un día, ella engaña a su cuñado, recupera su prenda mágica de grulla y regresa al Mundo Superior. El héroe Yuchugey se embarca en una búsqueda para encontrarla, recibiendo ayuda de un anciano sabio. Finalmente, llega al Mundo Superior y encuentra a su esposa y a un hijo en una yurta . Yuchugey quema las plumas de su esposa; ella muere, pero revive y regresan al mundo de los humanos. [242] [243] [244] Esta secuencia narrativa fue reconocida como muy similar a un cuento popular. [243] [244]
El etnógrafo ruso Ivan Khudyakov recopiló un cuento yakuto titulado "Хороший Юджиян", publicado en 1890. Su trama es muy similar a la del olonjo: dos hermanos viven juntos, uno caza y el otro se queda en casa. El que se queda en casa recibe la visita de siete grullas siberianas que cambian de forma a doncellas, limpian su casa y se van como grullas. El primer hermano captura y se casa con una de ellas escondiendo su piel de grulla, y tienen un hijo. Un día, el segundo hermano devuelve el plumaje a su cuñada, la doncella se convierte de nuevo en grulla y se va volando. El primer hermano salta sobre su caballo y sigue a su esposa a su reino celestial. Una vez allí, se le aconseja que se arrastre hasta su choza y juegue con su hijo en su cuna para llamar la atención de la madre. La doncella grulla entra en la choza para mecer a su bebé y aparece su marido. [245]
Variantes del cuento yakuto "Үчүгэй Үɵдүйээн" (ruso: "Хороший Юджиян") se recopilaron en la parte norte de la República de Sajá y muestran un gran parecido entre ellas. [246] Según la erudición rusa, el profesor yakuto Dmitry Kononovich (DK) Sivtsev-Suorun Omolloon se basó en la clasificación internacional propuesta por Antti Aarne en 1910 y posteriormente ampliada por otros folcloristas, y clasificó estas narraciones yakutas como tipo 400C, "Муж "El hombre persigue a su mujer fugitiva": la doncella pájaro (una cigüeña o una grulla siberiana) se pone su piel de plumas y escapa; el hombre va tras ella en el cielo; ella muere, pero él la resucita. [247] ]
El cuento de la doncella cisne también aparece en la colección árabe de cuentos populares Las mil y una noches , [248] en "La historia de Janshah", [249] un cuento insertado en la narrativa de La reina de las serpientes . En un segundo cuento, la historia de Hasan de Basora (Hassan de Basora), [250] [251] el personaje principal llega a un oasis y ve a las doncellas pájaro (aves del paraíso) desvistiéndose de sus plumajes para jugar en el agua. [252] Se considera que ambos cuentos contienen el cuento internacional de la doncella cisne. [253]
En otro cuento de Oriente Medio, el hijo de un rey encuentra trabajo con un gigante en otra región y recibe un juego de llaves de la morada del gigante, pero se le ordena no abrir una puerta específica. Desobedece a su amo y abre la puerta; pronto ve a tres doncellas palomas quitarse las vestiduras para bañarse en una palangana. [254]
En un relato de Metawileh publicado en Palestine Exploration Quarterly , Shâtir Hassan, hijo de un comerciante, persigue a una niña-pájaro llamada Bedr et Temâm, hija del rey de los Jân. El informe describe el relato como una versión del cuento de la "doncella cisne". [255]
Una historia del sur de Asia también narra el motivo de la doncella cisne o princesa pájaro: Historia del príncipe Bairâm y la novia hada , cuando el príncipe titular esconde la ropa de Ghûlab Bânu, la doncella paloma. [256] [257]
En un cuento tuvano , Ösküs-ool y la hija de Kurbustu-Khan , el pobre niño huérfano Ösküs-ool busca empleo con poderosos kanes. Se le encarga la tarea de cosechar sus campos antes de que se ponga el sol, o antes de que se ponga la luna. Casi terminando ambas tareas, el niño le ruega a la luna y al sol que no se pongan por un poco más, pero el tiempo pasa. Los respectivos kanes piensan que nunca terminaron el trabajo, lo reprenden y lo azotan. Algún tiempo después, mientras vive solo, la hija de Khurbustu-khan viene del mundo superior en forma de cisne. El niño esconde su ropa y ella se casa con él, ahora que está varada en la Tierra. Algún tiempo después, un malvado Karaty-khan exige que el joven produzca un palacio de cristal y un ejército invencible de hombres de hierro para él, hazañas que logra gracias al consejo de su esposa y con la ayuda de los parientes de su esposa. [258]
Según el profesor Alan Miller, el cuento de la doncella cisne es «uno de los cuentos populares japoneses más populares». [165] Asimismo, el erudito Manabu Waida afirmó la popularidad del cuento «en Corea, Manchuria y China», así como entre «los buriatos, ainus y anamitas». [167]
En la literatura china antigua , una historia de los manuscritos de Dunhuang se acerca al cuento general de la Doncella Cisne: un hombre pobre llamado T'ien K'un-lun se acerca a un lago donde tres doncellas grulla se están bañando. [259] [260]
Un cuento del sudeste de China y regiones cercanas narra las aventuras de un príncipe que conoce a una doncella pavo real , en un cuento atribuido al pueblo Tai . [261] [262] El cuento es celebrado entre el pueblo Dai de China y fue registrado como un poema y una historia popular, siendo conocido con varios nombres, como "Shaoshutun" , "La princesa del pavo real" o "Zhao Shutun y Lanwuluona" . [263] [264] [265]
En un cuento de Chuan Miao , Un huérfano disfrutó de la felicidad y su suegro lo engañó, pero sus hijos recuperaron a su madre , un huérfano recoge leña en el bosque y quema los árboles muertos para hacer un claro. También construye un pozo. Un día, siete patos salvajes se posan en el agua. El huérfano le pregunta a alguien llamado "Ye Seo" sobre los patos, quien le responde al joven que son su fortuna y que debe conseguir una "pluma moteada" de sus alas. Al día siguiente, el joven se esconde cerca del pozo cuando llegan los patos y arranca la pluma moteada, que pertenece a una anciana. Regresa a Ye Seo, quien le dice que necesita conseguir una pluma blanca, no moteada ni negra. Esta vez busca la pluma correcta y una joven aparece para convertirse en su esposa. Se casan y ella da a luz a gemelos. Durante algún tiempo, ambos niños lloran cada vez que su madre está en casa, hasta que un día ella les pregunta la razón de su tristeza. Explican que su padre humano esconde la pluma de su madre en algún lugar de la casa y la lleva en la cabeza cuando ella no está en casa. Ella encuentra la pluma, se la pone en la cabeza y se va volando de casa. El padre humano de los niños los regaña y los envía a buscar a su madre. [266]
En un cuento chino titulado Las siete grullas blancas como la nieve , un erudito camina por algún lugar en un día soleado, cuando siete grullas comienzan a volar hacia el suelo cerca de él. El hombre se esconde detrás de unos arbustos y ve a las grullas posarse cerca de un estanque, luego se quitan sus prendas de plumas para convertirse en doncellas humanas. Mientras juegan y retozan en el agua, el erudito roba las prendas de una de las doncellas grulla, que recogen sus pieles de plumas, se convierten de nuevo en grullas y se van volando, salvo una de ellas. El erudito se le aparece y la lleva a casa para que sea su esposa. Tienen un hijo al año siguiente, pero la doncella todavía anhela los cielos. Un día, una sirvienta lleva toda la ropa dentro de la casa y la coloca al sol, junto con las prendas de grulla, que estaban escondidas en un cofre de alcanfor. La doncella grulla encuentra sus prendas y, con gran alegría, se convierte de nuevo en grulla y regresa a los cielos. Pasan los años y su hijo crece siendo objeto de burlas por no tener madre. Le pregunta a su padre, un erudito, dónde puede ver a su madre, y el hombre le dice que vaya a cierta colina y llame a gritos a una bandada de siete grullas que pasa por allí. El niño hace lo que le ordenan y la doncella grulla se encuentra con su hijo en forma humana. El niño le pide que regrese, cosa que ella no puede hacer, pero, a cambio, le da una calabaza mágica. [267]
Según la investigadora Denise Paulme, en los cuentos africanos, la esposa animal (un búfalo o un antílope ) se casa con un hombre humano que ya estaba casado con una esposa humana anterior. El hombre oculta la piel de la esposa sobrenatural y ella le pide que nunca revele su verdadero nombre. Cuando el marido traiciona la confianza de la esposa sobrenatural, la esposa animal recupera su piel y regresa al desierto con sus hijos. [268]
Las variantes recogidas en Cabo Verde por Elsie Clews Parsons (bajo el título White-Flower ) muestran al héroe arrancando la pluma de la doncella pato para viajar a la casa de su padre. [269]
En un cuento cabilio recopilado por el etnólogo Leo Frobenius con el título Die Taubenfrauen ("Las palomas"), un joven cazador viaja y conoce a dos mujeres que lo invitan a vivir con ellas como su hermano. Un día, dos palomas aterrizan cerca de su casa y se convierten en doncellas. Convierten al hombre en piedra, se convierten de nuevo en palomas y se van volando. La siguiente vez que aterrizan, las hermanas adoptivas del cazador esconden las prendas de paloma y las joyas de oro de una de las palomas, a cambio de que les devuelvan a su hermano. La paloma lo hace. Las hermanas le dan las prendas al cazador. La paloma se casa con el cazador y le da un hijo. Algún tiempo después, él quiere visitar a su madre en su pueblo natal. Lleva a su esposa paloma y a su hijo. El cazador le da a su madre las pertenencias de la esposa paloma y le explica que nunca debe dejarla salir de la casa y que debe esconder las prendas y las joyas. Un día, la doncella paloma sale un rato y un cosechador queda fascinado por su belleza. El hombre le dice a la esposa paloma que debe casarse con él. La esposa paloma le ruega a su suegra que le dé sus pertenencias para poder escapar. Después de conseguir las prendas, se convierte en paloma, toma a su hijo y vuela hacia el pueblo de Wuak-Wuak. El cazador regresa a casa y va tras ella. Engaña a tres personas que pelean por objetos mágicos, los roba y se teletransporta a Wuak-Wuak. Allí, encuentra a su esposa y a su hijo, pero su esposa paloma le explica que en todo el pueblo solo hay hembras y que si lo ven, sus hermanas lo devorarán. [270]
El personaje de la doncella cisne (y sus variantes) se encuentra difundido entre las numerosas tradiciones de Oceanía y el Océano Pacífico , como en Micronesia. [271] En esta región, la doncella pájaro puede ser reemplazada por una criatura marina, como un pez, [272] un delfín (en las islas Yap y Kei ), o una ballena (en Puluwat y Satawal ). [273]
Se han recopilado al menos treinta y tres variantes de Papúa Nueva Guinea , publicadas en el periódico local Wantok Niuspepa , en una sección sobre cuentos tradicionales. [274] A veces, la prenda de cisne se reemplaza por una piel de casuario o un ave del paraíso . [275] Por ejemplo, la antropóloga Margaret Mead afirmó que el cuento de La esposa del casuario era la versión local de La doncella cisne. [276]
El antropólogo estadounidense Donald Tuzin recopiló y publicó un cuento de los Ilahita Arapesh : Hace mucho tiempo, solo había un hombre. Un día, camina y escucha sonidos que vienen de un estanque cercano. Ve a un grupo de casuarios llegar al agua, quitarse las pieles de animales y convertirse en mujeres humanas. El hombre esconde la ropa de la líder de los casuarios, llamada Nambweapa'w, en un tubo corto de bambú. Las mujeres casuarias juegan y se bañan en el estanque hasta la tarde, cuando se van, recogen sus pieles de animales y se convierten de nuevo en casuarios, excepto su líder. El hombre lleva a Nambweapa'w a su casa y se casa con ella. Tienen muchos hijos, tanto hombres como mujeres. Su hijo más pequeño, un niño, llora mucho, por lo que su padre le quita la piel de casuario para asustarlo y hacer que se calle. Al día siguiente, el niño le muestra a su madre la piel de casuario, ella se la devuelve y corre de regreso al bosque, abandonando a su familia humana. El relato continúa con las aventuras de los hijos de la mujer casuario, como un mito de origen de los Arapesh. [277] [278]
El profesor Sir James George Frazer mencionó una historia de las Islas Pelew (Palau), en el Pacífico, sobre un hombre que se casó con una doncella que cambiaba de forma escondiendo su cola de pez. Tuvieron una hija y, en una ocasión, encontraron por casualidad su cola de pez y regresaron al océano poco después. [187]
En un cuento de la isla Kairiru titulado Stori Bilong Taim Bipo: La mujer delfín , un grupo de mujeres está cortando arbustos para hacer un jardín. De repente, comienza a llover a cántaros y las mujeres regresan a su aldea. Una vez que se han ido, aparece una escuela de delfines, se quitan sus "cuerpos" de delfín y se convierten en mujeres humanas para terminar el trabajo en el jardín, luego regresan al mar como delfines. Algún tiempo después, un hombre va al jardín a esperar la lluvia y ve a los delfines salir del agua y convertirse en mujeres. Esconde la piel de delfín de una de ellas; después de que las otras se han ido, el hombre se lleva a la mujer delfín a casa y se casa con ella. Ella le da dos hijos. Un día, ella está lista para regresar al mar e intenta que sus hijos la acompañen transformándolos en delfines con agua salada. [279] En otra versión, el hombre se llama Mutabau. Este segundo cuento fue reportado por Michael French Smith, contado por un hombre llamado Valentine Wamuk, descendiente de Mutabau. [280]
En un cuento de Losap , Chuuk , con el título La isla de las chicas delfín , el hijo de un jefe llamado Anoun Farrang del clan Lugenfanu está navegando en una canoa con otros hombres, cuando su canoa es abordada por una manada de delfines (que en realidad son chicas con piel de delfín). Uno de los delfines golpea a Anoun con su cola y él cae por la borda, olvidado por sus compañeros hombres. Con sus poderes mágicos, se orienta para sumergirse bajo el agua, hasta que llega a una pequeña isla con una piscina en su medio. Anoun se esconde detrás de un arbusto y ve a una manada de delfines llegar a la orilla, saltar a la piscina, quitarse las pieles y convertirse en chicas. Mientras juegan y salpican agua, Anoun toma la piel de delfín de una de ellas. Las chicas recuperan las pieles, se transforman en delfines y regresan al mar, dejando solo a una niña en la isla. Anoun se acerca a ella y le devuelve su piel de delfín. La cápsula de la niña regresa y huele el aroma humano de Anoun y, convencida por su amiga, acepta dejar que el niño viva con ellos. Algún tiempo después, Anoun comienza a extrañar su hogar humano y la cápsula nada con él de regreso a la superficie. [281]
En un cuento del pueblo Musquakie, unos jóvenes varones se bañan y juegan en el agua mientras unas hermosas muchachas se acercan a ellos. Uno de los jóvenes varones consigue a una de las muchachas y los otros, asustados, se transforman en patos de cabeza negra y salen volando. [282]
Algunos cuentos de los algonquinos también hablan de un joven cazador soltero que se acerca a un lago donde mujeres de otro mundo vienen a bañarse para adquirir el cónyuge sobrenatural. [283] [284]
En un cuento del pueblo Cochiti , un coyote (posiblemente el Coyote de la leyenda) ayuda a un joven a conseguir una esposa: una de las tres doncellas paloma que se bañan en un lago. [285] En una variante, el coyote conduce al joven hasta tres doncellas paloma. [286]
En un cuento de los Tewa , recopilado por Elsie Clews Parsons , el joven Powitsire caza un ciervo, lo que sugiere que el niño encuentre una esposa y revela que tres niñas pato vienen a bañarse en un lago cercano. [287] En una segunda historia de Tewa (una nueva versión, de hecho), el hijo del cacique desea viajar a la Tierra de los Loros para obtener un loro. Su misión es exitosa y regresa a casa con una "Niña Loro" que lo ayuda en el viaje de regreso. Cuando llega a la casa de sus padres, la Niña Loro se convierte en una hermosa niña humana y se casa con él. [288]
Charles Frederick Hartt afirmó que un cuento del "Paitúna" contiene una versión en la que la doncella-pájaro es un loro. Un hombre humano la encuentra y se convierte en la madre de una nueva tribu. [289]
Los investigadores Darwin Hanna y Mamie Henry recopilaron un cuento Nlaka'pamux de la narradora Annie York , que tradujeron como El país dividido . En este cuento, una pareja vive en Quilchena con su hijo. Después de que el padre muere, la madre viuda cría a su hijo y le enseña todo lo que un padre haría. Cuando tiene la edad suficiente, su madre le dice que tiene que viajar una gran distancia si quiere encontrar una pareja. Un día, mientras descansa, escucha una canción y va a buscar su origen. Entonces encuentra a un grupo de mujeres volando hacia un claro, se quitan la ropa y las alas, rezan un poco y luego entran en un cuerpo de agua cercano para nadar. Poco después, las mujeres se ponen las alas y la ropa nuevamente y vuelan hacia el cielo. Al día siguiente, el joven sorprende a las mujeres justo cuando están alzando el vuelo y agarra la ropa de la mujer más joven. El joven la cubre con una piel de ciervo y la lleva a casa con su madre para que viva con él como su esposa. [290]
El folclorista Lewis Spence registró un cuento de los indios Cañaris de la provincia de Canaribamba, en Quito. En este cuento, titulado La novia pájaro , dos hermanos sobreviven a una inundación y se refugian en la cima de una montaña llamada Huacaquan, hasta que el agua retrocede. Regresan a las tierras y construyen una casa para ellos. Salen de la casa recolectando hierbas y, al regresar a casa, encuentran que su comida ha sido preparada para ellos. La pareja decide espiar a quien sea que les esté cocinando su comida. La próxima vez que esto sucede, dos pájaros, uno "Aqua" y el otro "Torito" (a los que Spence llama "pájaros quacamayo") se posan cerca de la casa y se convierten en doncellas. Los hermanos mayores los espían, pero los dejan escapar. Diez días después, los hermanos menores se arriesgan con las doncellas-pájaros, cerrando la puerta a la doncella más joven para atraparla en la casa. La doncella vive con los hermanos y da a luz a seis hijos e hijas, los antepasados de los Cañaris. [291]
El etnólogo alemán John Bierhorst ubica la historia de la Esposa Buitre en Guyana y el norte de Sudamérica, entre los Warrao, Arawak, Camaracoto, Taulipang, Makushi , Caribes y los Caliña de Surinam . [292]
En un cuento de Guyana, El hombre con una esposa buitre , un joven cazador se encuentra con una casa grande donde la gente practicaba deportes y bailaba al son de la música. En realidad, eran buitres que mudaban su piel para decorar el lugar. El joven queda fascinado por una de las doncellas y la captura. Su matrimonio no es feliz y el cuento termina con una nota más oscura. [293] Un cuento similar está atestiguado por el pueblo Warao , en Venezuela. [294]
El cartógrafo holandés Claudius de Goeje transcribió un cuento del Arawak sobre un curandero llamado Makanahoro . En este cuento, Makanahoro se disfrazó de ciervo carroñero para atraer a los buitres. Se las arregla para capturar a una hembra de buitre real que se ha quitado el plumaje de buitre y la convierte en su esposa. Algún tiempo después, Makanahoro va con su esposa a visitar a su familia en el cielo, pero sus suegros intentan poner a prueba su temple obligándolo a realizar algunas tareas. Makanahoro realizó las tareas (que varían según el relato) con la ayuda de animales. [295] [296] De Goeje informó cuentos similares de poblaciones indígenas cercanas: los kaliñas , los macusis , los warau (warao), los taulipangs , los tembes y los chané - chriguanos . [295] [296]
El explorador Everard im Thurn nos proporcionó otro relato de la Guayana: un indio se casa con una buitre real y -como es una costumbre arahuaca- va a vivir con la familia de su esposa. Después de un tiempo en el reino del cielo, anhela visitar a su familia humana en la Tierra, lo que enfurece a la gente de los buitres. Los suegros buitres dejan caer al cazador sobre una palmera awarra , una planta conocida por su apariencia espinosa, y allí se queda durante algún tiempo, hasta que unas arañas se apiadan de él y tejen una red para que baje del árbol. Unos pájaros llevan al hombre de vuelta al reino del cielo y declaran la guerra a los buitres. [297] En una versión más detallada, el suegro buitre se llama Anuanima y se le identifica como el gobernante de esta raza que vive en el cielo. [298]
El etnólogo alemán Theodor Koch-Grunberg recopiló una versión de la Esposa Buitre de los Taulipangs (también conocidos como Taurepang, un subgrupo del pueblo Pemón ). En esta historia, que tituló Der Besuch im Himmel ("Una visita al cielo"), después de una guerra entre las tribus rivales Kuyalakog y Palawiyang, solo sobrevive un hombre llamado Maitchaule (en otra traducción, Maitxaule). Él tiene sueños sobre una mujer hermosa y captura a la hija del rey buitre. La lleva a casa y le ordena que se convierta en mujer. Maitchaule va a cazar, pescar y cosechar verduras y frutas. Mientras él está fuera, el buitre se convierte en mujer y hace las tareas domésticas, pero cuando el hombre regresa a casa, ella se convierte nuevamente en buitre. Un día, Maitchaule descubre su forma humana y la convence de vivir con él como si fueran marido y mujer. Pasa el tiempo y la esposa buitre quiere visitar a su familia de buitres. La esposa buitre regresa con dos hermanos y lleva a su marido humano a visitar a su suegro, el rey buitre llamado Kasanapodole. El rey buitre es presentado a su yerno y le ordena tareas difíciles: primero, el humano debe secar el lago Kapöpiakupö en dos días; segundo, construir una casa sobre una roca; tercero, construir un banco con dos cabezas. Mientras está en el cielo, Maitchaule recibe ayuda de pequeños animales en sus tareas. [299] [300]
Koch-Grunberg publicó una versión del pueblo tembé que tituló Die Tochter des Königsgeiers ("La hija del rey buitre"): unos buitres rey se quitan las plumas para bañarse en un lago. Un hombre humano construye un pabellón de caza y espera a que las mujeres buitre regresen al día siguiente. Cuando las mujeres buitre regresan, el hombre esconde las plumas de buitre de una mujer y la toma como esposa. Tienen un hijo. Algún tiempo después, la esposa buitre quiere visitar a su familia y fabrica alas improvisadas para su esposo humano y su hijo humano con hojas de Janiparana. Con una de sus plumas, convierte las hojas en plumas de buitre y los tres vuelan hacia los cielos. Pasan por la casa del Sol y la casa de la Luna y llegan a la casa del rey buitre. Más tarde, el rey buitre ordena a su yerno que talle una gran canoa en un día; luego, al día siguiente, bloquear un río y traerle los peces Trahira (que son caimanes); y por último, arrasar un bosque hasta los cimientos. [301]
John Bierhorst resumió un cuento de Camaracoto, en Guyana: el protagonista es un héroe cultural llamado Maichak. Utiliza un cebo de carne podrida para atraer a los buitres con la esperanza de hacer contacto con su jefe, pero atrae a la hija del jefe buitre, que se convierte en mujer. La mujer buitre lleva a Maichak al reino de los buitres, y su jefe acepta tener al humano como su yerno, siempre y cuando cumpla tres tareas: atrapar todos los peces de un lago, construir una casa en una cornisa y tallar un banco de chamán. Con la ayuda de los animales, Maichak cumple las tareas. [302]
Walter Roth publicó un cuento de los Warao, de Guyana, al que tituló “El hombre con una esposa buitre”, en el que el mediano de tres hermanos, que es un buen cazador, encuentra una reunión de personas en una casa del bosque. Estas personas están bailando y tocando el makuari en sus instrumentos, pero en realidad son buitres que se han quitado las plumas. Al día siguiente, el cazador regresa al mismo lugar, con la intención de conseguir a una de las mujeres como su esposa. Se esconde detrás de una muchacha y la agarra, mientras la gente, la casa y todo desaparecen. La muchacha acepta ser la esposa del hombre, siempre y cuando no la golpee. Viven juntos, y, extrañamente, la muchacha no come la carne tan pronto como llega a casa, sino que espera hasta el día siguiente para comerla. Sin embargo, el hombre la golpea en tres ocasiones diferentes, a pesar de su promesa anterior. La muchacha presta sus plumas de buitre a su marido para que visite a su suegro. Algún tiempo después, la esposa del hombre se da cuenta de que su nuera es extraña y el hombre sigue golpeando a su esposa. Harta del comportamiento de su esposo humano, se convierte de nuevo en un buitre y vuela de regreso al reino de los buitres. El esposo humano intenta atraparla en pleno vuelo, sin éxito, y no logra atrapar a su esposa, tanto que regresa al lugar en el bosque donde una vez estuvo la casa. [303]
Roth también publicó otros dos cuentos guyaneses. En el primero, del arahuaco, titulado Cómo los pájaros obtuvieron sus marcas distintivas , el hombre se casa con una mujer buitre y visita a su suegro en el reino de los buitres. Pasa algún tiempo allí, pero después de un tiempo, comienza a extrañar su hogar terrenal y desea regresar a visitar a su madre. [304] En otro, titulado El curandero y las cornejas carroñeras , el protagonista es un curandero llamado Makanauro, que captura a una mujer buitre en forma humana y se casa con ella. [305]
El antropólogo estadounidense Charles Wagley recopiló un cuento del pueblo Tenetehara que tituló El hombre que se casó con el buitre . En este cuento, un hombre Tenetehara trae a casa una hembra de buitre real ( Gypagus papa ) y la cría. Pasa el tiempo, y el hombre suspira por la falta de una esposa, y desea que el pájaro pueda convertirse en una. Sale al jardín y regresa por la noche, y ve una comida preparada para él. Esta situación se repite muchas veces, y descubre que el buitre se quita las prendas de plumas, se convierte en mujer y cocina su comida. Entra en la casa y esconde la prenda de plumas del buitre. El buitre (ahora humano) explica que quería ser amable y buena con él ahora que es adulta. Se casan. Más tarde, él desea visitar a sus parientes, pero ella le advierte que no lo haga, ya que su padre, el rey buitre, es una criatura peligrosa. Él insiste y ella lo lleva al reino de los buitres. Una vez allí, el rey buitre ordena a su yerno humano que realice tareas para él: construir una canoa en un día (lo hacen los pájaros carpinteros); limpiar un jardín en un día (también lo hacen los pájaros carpinteros) y encender un fuego en medio del claro. En la tercera tarea, una araña protege al humano hasta que el fuego arde. Entonces, el hombre de Tenetehara pide la ayuda de los halcones contra su suegro. [306]
En dos variantes argentinas , Las tres palomas hijas del diablo y Blanca Flor , el príncipe es un jugador que apuesta y pierde contra un antagonista del diablo. Para encontrar la casa del diablo, un donante le dice que debe robar las prendas de las tres hijas del diablo, que vienen a bañarse en forma de palomas. [307]
En un cuento mexicano, Blanca Flor , el joven Juan ama los juegos de azar y se gana el favor del diablo, que le concede una suerte insuperable durante un período de cinco años. Cuando llega la fecha, el joven debe encontrar al diablo "en las llanuras de Berlín, en la hacienda de Qui-quiri-qui". Emprende una peregrinación y pregunta a tres ermitaños (el rey de los peces, el rey de los animales de la tierra y el rey de los pájaros del aire) dónde está. El águila, respondiendo a la pregunta de su padre, sabe dónde está. El águila lleva a Juan a las llanuras de Berlín y le informa que tres palomas, las tres hijas del diablo, vendrán a bañarse. [308]
En un cuento recopilado por John Bierhorst de una fuente maya yucateca , con el título La novia pájaro , algo está destruyendo los campos de su padre, y él encarga a sus tres hijos que lo cuiden. Un pequeño sapo se les aparece a los tres hermanos y les ruega que le den algo de comer, pero sólo el más joven acepta compartirlo. El pequeño sapo y el joven descubren al culpable: un pájaro -una doncella encantada- viene a comer en el campo de maíz. El sapo desencanta a la doncella y ella se casa con el joven. [309]
En un cuento recogido por Sílvio Romero en Río de Janeiro ( Cova da Linda Flôr ), un rey juega con otro monarca. Pierde todo y consulta con un eremita cómo proceder. El eremita aconseja matar una especie especial de pájaro del que caerá un trozo de papel con instrucciones: tres princesas, hijas del monarca, en forma de patos se bañan en un lago, y el rey debe coger la piel de pato de la más joven (cuyo nombre es Cova da Linda Flôr). [310]
Marco Haurélio, escritor y folclorista contemporáneo, recopiló dos versiones en Brasil en las que el héroe roba las ropas de la doncella-pájaro: Guime e Guimar (Guime e Guimar), publicada en el libro Contos Folclóricas Brasileiros (Cuentos populares brasileños), en la que la princesa está encantada en una pata, [311] y Guimar e Guimarim (Guimar y Guimarim), publicada en el libro Vozes da Tradição (Voces de la tradición), [312] ambas clasificadas bajo el tipo 313A en el Índice Aarne-Thompson-Uther (La niña como ayudante en la huida del héroe).
A pesar de la casi universalidad del cuento de la doncella cisne (o doncella que se transforma en cualquier otro tipo de ave), hay cuentos en los que el hombre humano todavía sostiene las prendas de la doncella, pero la narración no menciona si ella se transforma o no.
En un cuento titulado El águila de hierro , un joven cazador llega a las orillas arenosas del borde de un bosque. Entonces ve a tres doncellas llegar en un destello de luz para bañarse "en el amanecer dorado". El cazador les roba la ropa, sin saber que una de las doncellas es "La Hija del Sol". A cambio de recuperar su prenda, ella concederá uno de cuatro deseos. [313]
Se cree que el cuento de la doncella cisne está atestiguado en Lady Featherflight , un cuento obtenido de una narradora inglesa (una tía anciana). [314] Lady Featherflight ayuda al héroe contra su padre gigante y ambos escapan (ATU 313 The Magical Flight ).
Emmanuel Cosquin recopiló un cuento francés titulado Chatte Blanche (en español: "Gata blanca"), donde el héroe Jean es informado de que "Plume Verte", "Plume Jaune" y "Plume Noir" vienen a bañarse al lago en la Selva Negra, y se le encarga obtener las túnicas de "Plume Verte". [315]
En sus comentarios sobre el cuento de hadas inglés Lady Featherflight , [316] WW Newell comentó que en la contraparte francesa de la historia, La Plume Verte (en español: "La pluma verde"), el nombre es una indicación de su condición de doncella-pájaro. [314] Sin embargo, se ha observado que, como sucedió en ambas versiones, la capa de plumas de la doncella cisne fue reemplazada por la prenda, aunque se conserva una reminiscencia de ella en sus nombres. [317]
Un suceso similar aparece en un cuento de hadas de Bretaña , La Demoiselle en Blanc ("La dama de blanco"), recopilado por Paul Sébillot : el joven ve a tres doncellas humanas bañándose, y cerca hay tres vestidos, uno blanco, uno gris y uno azul. [318] Se ha observado que el cuento contiene un episodio casi idéntico de las doncellas bañándose, en lugar de las doncellas-pájaro. [319]
En otro cuento bretón, recopilado por François-Marie Luzel, Barbauvert, ou Le Prince qui Joua la Tête et la Perdit (Barbauvert, o el príncipe que apostó su cabeza y la perdió), el príncipe Carlos, hijo del rey de Francia, apuesta y pierde contra Barbauvert. El hombre le pide al príncipe que encuentre su castillo. Carlos se encuentra con un ermitaño que le dice que tres doncellas vendrán en tres sillas de oro y descenderán cerca de un lago. Una de ellas es Koantic, la hija menor de Barbauvert y que ayudará al príncipe con las tareas de su padre. [320]
En el cuento irlandés Yellow Lily , el hijo del rey de Erin apuesta su cabeza contra el cruel gigante de Loch Lein y debe viajar al castillo del gigante después de perder la apuesta. Durante sus viajes, conoce a una anciana en una choza que le informa que las tres hijas del gigante, Blue Lily, White Lily y Yellow Lily, vendrán a bañarse en un lago cercano y que debe robar las prendas de la más joven, Yellow Lily. [321] [322]
En otro cuento irlandés, El hijo del rey en Erin y el rey de la Isla Verde , recopilado por Jeremiah Curtin y publicado posteriormente por Séamus Ó Duilearga, el hijo del rey de Erin pierde ante un hombrecillo gris y este le ordena encontrar su castillo en la Isla Verde en el plazo de un año y un día. Tras un largo viaje, un águila le dirige hacia las tres hijas del rey de la Isla Verde y le roba el brazalete a la más joven de ellas. Se lo devuelve, se enamoran y ella acepta ayudarlo en las tareas de su padre. [323]
En una variante noruega , un extraño llamado "el noveno Momorius" ayuda al héroe y este tiene que encontrar su casa como pago. El héroe conoce a uno de los hijos de Momorius, y este lo dirige hacia su hermana menor, que vive junto a un lago. Cuando llega, el héroe roba la ropa de la hija de Momorius y le pide ayuda. El folclorista noruego Reidar Thoralf Christiansen reconoció que el robo de la ropa de la hermana era "claramente un uso muy desgastado del incidente de la doncella cisne". [33]
En un cuento gallego , Brancafrol , un joven jugador apuesta y pierde su alma, y recibe un plazo para entregar su alma al ganador. Después de dar limosna a una anciana, ella le informa de tres doncellas mágicas bañándose en el mar: dos mujeres moras y una cristiana, que han dejado sus vestidos en la orilla (los verdes de las moras y el blanco de la cristiana). [324]
Francisco Maspons y Labrós recogió una variante catalana titulada Lo castell del Sol ("El castillo del sol"), donde un joven conde apuesta y pierde su riqueza y debe encontrar el camino hacia "El castillo del sol". Sin saber dónde se encuentra, recibe la ayuda de una anciana y sus hijos, quienes le hablan de un lago donde tres doncellas vienen a bañarse. Al escapar de su familia, el conde llama a su esposa " Rosa florida ". [325]
En un cuento austríaco (Tirol) recopilado por Joseph e Ignaz Zingerle, Der gläserne Berg ("La montaña de cristal"), el hijo de un guardabosques, mientras se esconde entre los arbustos, ve a tres doncellas bañándose y recupera sus capas. Más tarde, las doncellas llegan a su casa y le piden que les devuelva sus prendas. El hijo vuelve a dos de las doncellas, se queda con la más joven y se casa con ella. La pareja vive bastante feliz hasta que, un día, el marido se olvida de cerrar con llave el armario donde escondió la capa de ella y ella la encuentra. La doncella le escribe una nota diciéndole que, si la ama, debe buscarla en "La montaña de cristal". [326]
En un cuento suizo de Unterengadin, Der Glasberg oder Das Glasschloss ("La montaña de cristal o el castillo de cristal"), un joven y su madre viuda viven en una casa en el bosque. Un día, mientras corta leña, ve a diez doncellas voladoras posarse cerca de un lago y quitarse las alas para bañarse. El joven queda atónito ante tal visión. Al día siguiente, observa la escena y se convence de que las doncellas son reales, con la intención de tomar a una de ellas, la más joven, como su esposa. La tercera vez, cava un hoyo y se esconde en él para robar las alas de la doncella tan pronto como descienda. Tiene éxito y la doncella es presentada a su madre como su esposa. Esconde la ropa en un compartimento cerrado y le da la llave a su madre, pero un día ella se olvida de cerrarlo. Entonces la doncella recupera sus alas y le dice a la anciana que su hijo debe encontrarla "en la montaña de cristal". El joven, ahora desconsolado, emprende una búsqueda para recuperarla. Visita la morada de la Luna, el Sol y el Viento y obtiene su ayuda. Finalmente llega a la Montaña de Cristal y se encuentra con su suegra, quien le pide que realice tres tareas, la última de las cuales es reconocer a su esposa entre sus nueve hermanas idénticas. También tiene éxito. Poco después, la pareja escapa de la Montaña de Cristal (ATU 313, "El vuelo mágico") y regresa a casa. [327]
En un cuento polaco de A. J. Glinski, O nahajce wykonajce, butachsamoskokach, czapce niewidce, i ogórze miedzianej [328] ("La princesa de la montaña de bronce"), [329] el héroe es un príncipe que roba el par de alas de la princesa titular y le propone matrimonio. El día de su boda, ella recibe las alas y vuela de regreso a la montaña de bronce. [330]
En un cuento recopilado por Francis Hindes Groome ( La bruja ) a partir de una fuente gitana polaca, el príncipe sueña con un lugar donde se bañaban hermosas doncellas. Decide viajar por el mundo para encontrar ese lugar. Lo hace y esconde las alas de la doncella más joven. Después de que su esposa escapa, la sigue hasta la casa de su familia y debe trabajar para su madre hechicera. [331]
En el cuento popular ruso Elena la sabia , la princesa titular y su doncella, ambas con alas, fueron hechas prisioneras por una serpiente de seis cabezas, hasta que fueron liberadas accidentalmente por Iván, el soldado. Iván le informa a la serpiente de seis cabezas de su escape y el monstruo dice que la princesa es astuta. Siguiendo su rastro, usa una alfombra voladora para llegar a un hermoso jardín con un estanque. Poco después, Elena y su doncella llegan y se quitan las alas para bañarse. [332]
En un cuento de Valaquia recopilado por Arthur y Albert Schott, Der verstoßene Sohn , un joven mata a un cuervo, que cae en la nieve. La impactante imagen hace que el muchacho anhele una novia "de piel blanca, mejillas rojas y cabello negro como las plumas de un cuervo". Un anciano le habla de tal belleza: tres "Waldjungfrauen" ("doncellas del bosque") vendrán a bañarse en el lago, y él debe conseguir la corona de una de ellas. Fracasa dos veces, pero tiene éxito en su tercer intento. El joven y la doncella del bosque viven juntos durante muchos años, ella le da dos hijos, pero, durante una fiesta en el pueblo, le pide que le devuelva su corona. Cuando se pone la cabeza, comienza a elevarse en vuelo con sus dos hijos y le pide a su esposo que venga a buscarlos. [333]
En un cuento ucraniano de Bucovina titulado "Жінка, що мала крила" ("La mujer que tenía alas"), un joven llamado Petryk vive con su padre y caza en el bosque. Un día, se detiene a descansar junto a un prado y ve a tres doncellas aladas descender del cielo, quitarse las alas para bailar en el prado y volar de regreso al cielo. Petryk le dice a su padre que se enamoró de la doncella alada. Su padre le aconseja que vaya temprano al prado, cave un hoyo para esconderse y espere a que lleguen las doncellas; cuando se quiten las alas, Petryk debe robar el par que pertenece a la más joven de ellas, aquella de la que Petryk se enamoró. Petryk sigue el consejo de su padre y va a buscar sus alas, mientras sus compañeras vuelan hacia los cielos. Petryk se lleva las alas a casa y las guarda en un cofre. La doncella alada se casa con Petryk y da a luz a un hijo. Algún tiempo después, durante una celebración de boda en el pueblo, la doncella alada baila e impresiona a la multitud, y dice que puede bailar aún mejor si tiene sus alas. Los invitados abordan a Petryk y le piden que traiga las alas de su esposa. Él cede y le da las alas a su esposa; ella se las pone, realiza un baile y agarra a su hijo para volar lejos del pueblo. Petryk comienza a buscar a su esposa y a su hijo. Después de gastar algunos pares de zapatos, encuentra a tres hermanos peleándose por la herencia de su padre, una gorra invisible, un par de botas y un banyak. Usa las botas para llegar a la cabaña de su esposa en un bosque lejano, y se encuentra con su hijo Mykhailo justo afuera de la cabaña de su madre. [334]
Von Hahn también recopiló historias similares de Ioannina y Zagori , y llamó al personaje parecido a una doncella cisne "Elfin". [335]
En un cuento recogido de una fuente de Dagur , en China, un hombre les cuenta a sus tres hijos un sueño que tuvo: un caballo blanco que apareció, dio vueltas alrededor del sol y desapareció en el mar. Sus hijos deciden encontrar este caballo. El más joven logra capturar al caballo, pero dice que se sentirá solo lejos de su hogar, por lo que el caballo decide llevarse a una de sus hermanas con él. El joven y el caballo esperan en la playa la llegada de diez hadas, que se quitan la ropa para jugar en el mar. Al poco tiempo, el joven se apodera de la ropa del más joven. [336]
En un cuento recopilado en lengua konkani , La princesa pájaro y el niño , un rey con siete hijos les hace una pregunta: ¿de quién tienen más miedo? Los seis niños mayores responden: "al rey", lo que le agrada. Cuando el más joven dice que teme más a Dios, el rey lo azota ocho veces y lo abandona en el bosque. El niño deambula y llega a la cabaña de una anciana. Trabaja como cabrero y le advierten que no vaya más allá del jardín. Desobedece y ve un lago donde dos princesas se están bañando, con sus vestidos que les permiten volar abandonados cerca. Roba el vestido de una de ellas, pero la doncella lo recupera. Al segundo día, logra robar la ropa de la segunda y esconderse debajo del piso de la casa. Un rey muere y tres elefantes llevan la corona al niño. Se casa con la princesa voladora. Cuando la anciana muere, la princesa encuentra la ropa mágica y vuela de regreso a su reino. En su camino, el niño rescata ranas, mangostas y moscas, cuya ayuda utiliza para cumplir tres tareas antes de recuperar a su esposa. [337]
En un cuento del idioma Jibbali de Omán , traducido como Un hombre y su esposa Jinn , un hombre tiene una plantación de palmeras datileras que dan frutos, pero alguien las está robando. Consulta con un curandero que le aconseja esconderse entre los arbustos y esperar a que vengan tres "fantasmas de niñas", se quiten la ropa y se den un chapuzón en el pozo, por lo que debe robarles la ropa y elegir la que más le guste. El hombre sigue su consejo, y esa misma noche, tres niñas llegan a la plantación. Roba las prendas de una de ellas. El trío se las pide de vuelta; devuelve dos de ellas y retiene la tercera, convirtiendo a la tercera niña en su esposa. Más tarde regresa a la casa de su madre y le pide que esconda la ropa de su esposa. Un día, mientras el hombre está fuera, hay una celebración en el pueblo, y la niña le pide a su suegra que le devuelva las prendas para poder bailar con las mujeres, pero ella se niega. El gobernante local le ordena que vaya a buscar las prendas, lo cual ella hace; la muchacha se las pone y se va volando. Cuando su hijo regresa a casa, la mujer intenta engañar a su hijo haciéndole creer que su esposa murió, pero cede y le dice la verdad. El hombre consulta de nuevo con el curandero, quien le dice que prepare tres camellas (blanca, roja y negra) y las alimente durante tres años. El hombre también casa a sus tres hermanas con tres cuñados genios, luego comienza su viaje hacia el amanecer en busca de su esposa. Pasa por las casas de sus tres cuñados y obtiene de cada uno de ellos un mechón de pelo para quemarlos y convocarlos en caso de que necesite ayuda. Finalmente, llega a la aldea de su esposa en la tierra de los genios y se encuentra con ella. Ella se sorprende de verlo allí y le pide que regrese, de lo contrario su familia lo matará, pero él insiste en quedarse, por lo que esconde a su esposo humano. La niña genio engaña a su padre para que haga un voto de protegerlo, y se presentan. El hombre declara que sólo abandonará la tierra de los genios con su esposa, y su suegro le ordena tres tareas: beberse una laguna entera, llevar una copa de aceite a una montaña sin derramar ni una gota y, por último, comerse tres camellos. El hombre quema los mechones de pelo de sus cuñados, que acuden en su ayuda y cumplen las tareas por él. Por último, el hombre regresa a casa con su esposa genio. [338]
En un cuento argelino, La Djnoun et le Taleb , el taleb Ahmed ben Abdallah llega a la orilla de un lago y ve a una bella Djnoun bañándose en el agua. Pronto nota la "piel de paloma" de la doncella y la esconde. Se casan y forman una familia con varios hijos. Un día, uno de sus hijos encuentra la prenda mágica de su madre y se la entrega. [339]
En un cuento extraído del Sahaptin , un niño se empobrece. Más tarde, juega a las cartas con un tendero negro. El niño gana la tienda y el ganado del hombre negro. Luego apuesta: si pierde, se convierte en el sirviente del niño. El hombre negro recupera la tienda y el ganado, y al niño como su sirviente, pero el hombre negro lo despide y le dice al niño que vaya a un lugar al otro lado del río. Una anciana le impide cruzar el río e intenta ayudar al niño "pidiéndole diferentes cosas": los platos, las cucharas, el gato, el gallo y los gansos. La mujer traduce lo que le informaron los gansos: el niño debe buscar algunas doncellas que se bañen y debe conseguir las "ligas azul verdosas" de la última chica que se bañe. [340]
J. Alden Mason recopiló un cuento de los Uintah Utes de Whiterocks, Utah , con el título La aventura de Nṍwintc con las Chicas Pájaro y su gente . En este cuento, un hombre llamado Nṍwintc deambula por el desierto e intenta cazar un ciervo, pero el animal ruega por su vida y le cuenta al cazador sobre un lago cercano donde dos mujeres se están bañando. Nṍwintc va a verificar la historia del ciervo y encuentra a dos mujeres "que parecían pájaros", una amarilla, la otra verde, y les roba sus prendas. Ambas mujeres quieren sus prendas de vuelta, y Nṍwintc se las devuelve. Juegan y retozan durante la noche, luego se van a dormir, pero, como las mujeres fingen estar dormidas, se escabullen en la oscuridad de la noche. A la mañana siguiente, Nṍwintc va tras ellas; en el camino, se encuentra con unos niños que le dan plumas de águila y un velo que otorga invisibilidad. Nṍwintc conoce primero a la muchacha verde y a su familia, que quiere deshacerse de él e imponerle pruebas. El cazador humano triunfa, se casa con la muchacha verde y tienen una hija. Nṍwintc, sin embargo, quiere visitar a la muchacha amarilla y conoce a su familia, y le sucede un suceso similar. Nṍwintc también se casa con la muchacha amarilla y tienen dos hijos. Finalmente, ambas familias se conocen. [341]
El antropólogo Robert H. Lowie recopiló un relato de los shoshone titulado La esposa sobrenatural : un cazador humano (ute) intenta matar a un ciervo, pero el animal ruega por su vida y dirige al cazador a un lago donde se están bañando dos mujeres, una con un vestido rojo y la otra con un vestido blanco. El cazador humano se encuentra con la doncella de ropas blancas y ella le da un anillo. Se acuestan juntos durante la noche y a la mañana siguiente, la pareja se encuentra en una bonita casa. Un hombre blanco ve la casa y a la mujer y se lo cuenta al gobernador de la ciudad, quien conspira con el hombre blanco para matar al ute y tomar su casa y a su esposa. El gobernador, entonces, impone tareas imposibles al cazador ute: conseguir la sangre de un soldado, el yaɣa'pwa'tu (lágrimas de los pájaros), y bañarse en agua hirviendo. Con la ayuda de su esposa, triunfa sobre el gobernador. Sin embargo, un día, la mujer le pide a su marido ute que no la llame "mujer de los piñones en el suelo", pero el hombre se olvida y la llama así. Ella desaparece a la mañana siguiente y él va tras ella. En el camino, le roba tres objetos a dos niñas y un niño: un garrote, unas polainas de mujer y un sombrero, todos enviados por su esposa. Encuentra a su esposa en la casa de su madre y su suegra lo obliga a hacer algunas tareas. La mujer, sin embargo, convence a su marido ute de escapar de la casa. [342]
En un cuento jamaicano, Jack y el Diablo Errante , el protagonista Jack pierde una apuesta contra el Diablo Errante y recibe la orden de encontrarlo en tres meses. Un anciano lo ayuda informándole que las tres hijas del Diablo Errante vendrán a bañarse en un lago, pero que solo debe robar la ropa de la más joven. [343]
En otro cuento jamaicano, con un fuerte componente etiológico y posiblemente protagonizado por el legendario héroe embaucador Anansi , el protagonista, un joven, vence a un "jefe" (un rey africano) y la nodriza del joven le advierte que el rey puede estar planeando alguna trampa. La nodriza, entonces, le aconseja al joven que debe tomar "el camino del río" y llegar a un arroyo donde la hija menor del rey se estará bañando. Roba la ropa dos veces: la primera vez, el joven miente diciendo que había un ladrón cerca; la segunda vez, que una ráfaga de viento se la llevó. [344]
En 1997, una narradora beliceña de 65 años, la Sra. Violet Wade, recopiló un cuento que se centra en la historia de fondo del padre de la doncella. En esta historia, Green Seal , un príncipe huérfano se convierte en rey, rescata a una princesa y se casa con ella. Años más tarde, tienen tres hijas (una de las cuales es Green Seal), a quienes el rey, un mago, les enseña magia. Las tres doncellas vuelan a un río para bañarse y un niño pobre, Jack, roba la ropa de Green Seal. Acuerdan casarse, pero primero Jack debe realizar tareas para su padre. [345]
Un segundo formato del motivo de la esposa sobrenatural se refiere a los cuentos en los que la doncella no es un animal que cambia de forma, sino una criatura o habitante del Cielo, un Reino Celestial, o proviene del lugar donde viven los dioses. [c] [347] Las obras occidentales comúnmente traducen a estos personajes como "hadas" o "ninfas".
El folclorista japonés Seki Keigo llama a esta historia "La esposa del mundo superior", en su índice de "Tipos de cuentos populares japoneses". [348] De manera similar, el erudito Kunio Yanagita la tituló La esposa del mundo celestial . [349] El profesor Alan L. Miller la llama "La esposa divina" , que también puede referirse a los cuentos de la doncella cisne. [350] Los estudiosos de Asia oriental también nombran a este grupo de cuentos como La leyenda de la túnica alada (o Cuento de la capa emplumada ) y La esposa celestial . [148]
Los estudios coreanos suponen que la esposa pájaro y la transformación animal fueron reemplazadas por una mujer sobrenatural de apariencia humana con un par de alas o una prenda mágica en regiones que carecían de contacto con cisnes, por ejemplo, India, el sudeste asiático, Corea y Japón. [148]
Según los estudiosos, el motivo de la novia celestial cuya ropa es robada por un guerrero mortal es popular en la tradición literaria y oral de la India. [351]
El motivo de la doncella cisne también se asocia con las Apsaras , del hinduismo , que descienden del Cielo o de un Reino Celestial para bañarse en un lago terrenal. [352] [353] Un ejemplo es el antiguo cuento de la apsara Urvasi y el rey Pururavas . [106] [107] En otro cuento, citado por el folclorista Edwin Sidney Hartland , cinco apsaras, "bailarinas celestiales", son transportadas por un carro encantado para tomar un baño en el bosque. [15]
Una canción popular recopilada del estado de Chhattisgarh , La balada de la doncella de las flores Bakaoli , contiene el episodio en el que un sadhu le informa a un hombre (Lakhiya) sobre las siete hijas de Indra Rajá (una de las cuales es Bakaoli) que se bañan en un lago. [354]
Un cuento de origen dravídico cuenta la historia del príncipe Jagatalapratapa, quien tiene un encuentro con la hija de Indra y sus doncellas en un bosque. [355] Una segunda historia de The Dravidian Nights Entertainment , de Natesa Sastri, muestra el episodio del príncipe robando ropa a una doncella celestial, como parte de la búsqueda del príncipe de una flor especial. [356]
Una historia obtenida de fuentes santales ( Toria el cabrero y la hija del sol ) habla del cabrero Toria. Después de que las Hijas del Sol descienden a la tierra en un hilo de araña, las doncellas invitan a Toria a unirse a ellas en su ocio en el agua. El cabrero, entonces, convence a las muchachas para que vean quién puede permanecer bajo el agua durante tanto tiempo. Mientras están distraídas, Toria esconde la ropa de una de ellas -la que encontró más hermosa- y huye a casa con ella. [357] [15]
En un cuento bengalí de Dinajpur ( El hallazgo del sueño ), el príncipe Siva Das recibe un sueño premonitorio sobre una doncella. Algún tiempo después, un sabio le informa que, en una noche de luna llena, cinco ninfas descienden del cielo para jugar en un estanque, y una de ellas es la doncella que vio en un sueño, llamada Tillottama. [358]
En un cuento del pueblo Karbi , Harata Kunwar , el más joven de siete hermanos, huye de su hogar para salvar su vida, después de que sus hermanos y su padre amenazaran con quitarle la vida, y se refugia con una anciana. Después de hacer sus tareas, planea bañarse en el río, pero le dijeron que no fuera río arriba. Lo hace y ve a las seis hijas del Rey del Gran Palacio descender de los cielos y desvestirse para bañarse y retozar en el agua. [359] [d]
El autor Mark Thornhill publicó un cuento titulado La hija del perfumista , que procede de la India. En este cuento, la esposa del príncipe pide su anillo y se va volando a lugares desconocidos. Agobiado por el dolor, el príncipe vaga por el mundo hasta que encuentra a un viejo maestro asceta. El asceta le dice al príncipe que, en la noche de luna llena, su esposa y sus doncellas descenderán de los cielos para bañarse en el lago, y el joven debe adquirir el chal de su esposa. [361]
La colección de cuentos populares indios Kathasaritsagara contiene al menos dos cuentos similares que involucran a las apsaras: el cuento de Marubhúti, quien, instruida por un ermitaño, roba la ropa de una de algunas ninfas celestiales que vinieron a bañarse en el río, y el ermitaño se convierte en el esposo mortal de la Vidyadhara . [362] En una segunda historia, la deidad Bhairava ordena a Thinthákarála que robe las prendas de las apsaras que se estaban bañando en "la piscina sagrada de Mahákála ". Una vez realizado el hecho, las apsaras protestan y ruegan que se les devuelvan sus prendas, pero el joven pone una condición: las devolverá a cambio de que la apsara más joven, Kalávatí, hija de Alambushá, se convierta en su esposa. [363]
En otro cuento indio, El leñador y las siete hadas , el leñador se toma un momento para descansar en el bosque y pronto ve a siete hadas bañándose en un pozo. Pronto les roba sus prendas y les pide ayuda para impresionar a una reina visitante con la que desea casarse. [364]
La profesora Margaret Kartomi afirmó que "innumerables versiones" del cuento del hombre humano que se casa con una de siete mujeres celestiales (o ángeles) después de robarle su ropa aparecen en " el sudeste asiático insular y continental ". [365]
En un cuento de Laos , El esposo fiel , Chow Soo Tome, un señor, ve a siete ninfas aladas bañándose. Ellas notan su presencia y huyen, excepto una. Se casan y su madre esconde sus alas, para que no pueda volar de regreso. El jefe chow envía a Soo Tome a la guerra y la ninfa, llena de pena, le pide a su suegra que le devuelva sus alas. Se pone sus alas y vuela de regreso al reino de su padre, Chom Kow Kilat. Chow Soo Tome descubre que su esposa huyó y emprende una búsqueda para recuperarla. [366] [367]
En un cuento vietnamita, un leñador encuentra el manantial donde las hadas ( Nàng tiên ) vienen a bañarse. Esconde la ropa de la hada más joven y se casa con ella. El joven esconde la prenda en el cobertizo de arroz, pero su esposa la encuentra y regresa al mundo superior. Sin embargo, deja a su hijo con su peine, como recuerdo. [368] [369]
La antropóloga Sra. Leslie Milne recopiló un cuento del pueblo Shan al que tituló El hada y el cazador . En este cuento, debido a que un jefe de la aldea no hace ofrendas a los dioses, los espíritus se reúnen y buscan al cocodrilo, el gobernante de los cuerpos de agua, para tomar una decisión. El cocodrilo acepta castigar a los aldeanos secando los cuerpos de agua. Después de tres años, el jefe de la aldea consulta con un adivino, quien envía a un hombre sabio para matar al cocodrilo. El hombre sabio se acerca al animal y le dispara una flecha en uno de sus ojos. La próxima vez, el cocodrilo ve a un cazador cerca y suplica ayuda, a cambio de cualquier cosa que el humano desee. El cazador acepta la propuesta y mata al hombre sabio. Más tarde, siete hadas vienen de su morada celestial en la "montaña plateada en el cielo" para bañarse en el lago. El cocodrilo accede a ayudar al cazador y le da una cuerda de piedras preciosas que usa con las siete doncellas la próxima vez que vuelen a la Tierra. Atrapadas en la cuerda, las muchachas suplican que las liberen y el cazador las deja ir, pero dice que quiere a la más joven de ellas como su esposa. [370]
Según el lingüista Sidney Herbert Ray , la palabra sánscrita vidyādhari fue tomada prestada de las lenguas malayo-polinesias de la región. Así, aparece como bidadari en malayo y makasar y como widadari en javanés , ambas denotando una ninfa o hada. [371] De manera similar, James George Frazer señaló que esta era una "historia común", contada en Indonesia y en la región malayo-polinesia. [372]
En la historia ( hikayat ) de Hikayat Inderaputera , el príncipe Inderaputera (Indraputra) viaja por el mundo en busca de una cura para la esterilidad de un rey. Obtiene información de un peri de que la princesa Gemala Ratna Suri y sus siete ninfas asistentes vendrán en siete días para bañarse en el lago, y él debe robar las chaquetas voladoras de las doncellas para avanzar en su búsqueda. [373] [374] [375]
En otro hikayat malayo , el príncipe Malim Deman tiene una visión en un sueño sobre un hombre santo que le señala un lugar río arriba donde puede encontrar una esposa. Allí encontrará siete doncellas celestiales que descendieron al reino mortal para jugar en el estanque de la mujer hada Ninek Kebayan. El príncipe conoce a Ninek Kebayan, quien lo ayuda a robar la ropa de la más hermosa de las doncellas celestiales, Puteri Bongsu (Poeteri Boengsoe), y convertirla en su esposa. [351] En otra versión, proporcionada por un "antepasado respetado" llamado Bujang XI, el protagonista Malin Deman se casa con Dewa Indurjati. De lo contrario, el cuento muestra el mismo final, con la doncella celestial recuperando su ropa y regresando a los cielos. [365]
Una trama similar se puede encontrar en otro hikayat, llamado Hikayat Malim Dewa (o Malém Diwa ), donde el príncipe Malim Dewa se casa con la ninfa celestial (princesa) Poetroë Boengthoe, cuyas prendas mágicas robó para evitar su regreso a la morada celestial. [351] [376]
Se observó que la narrativa de la doncella cisne o esposa celestial se encontraba "en todas partes de Filipinas", [377] y se contaba en los siguientes grupos étnicos, según los profesores Hazel Wrigglesworth y Richard Dorson : Tinguian , Amganad Ifugao , Kallahan Keley-i , Casiguran Dumagat , Mamanwa , Binukid , Ata de Davao, Dibabawon , Sindangan Subanon, Siocon Subanon, Ilianen Manobo, Livunganen Manobo, Sarangani Manobo, Maguindanao y Tausug . [378]
En el cuento Kimod y la doncella cisne ("Pitong Maylog"), de Mansaka ( Filipinas ), Kimod, un joven cazador, captura las prendas de una doncella que se estaba bañando y se casa con ella. Algún tiempo después, la doncella descubre su escondite: dentro de la cerbatana de su esposo. Se la vuelve a poner y se reúne con sus hermanas en el mundo celestial. Kimod, entonces, emprende una búsqueda para traerla de vuelta. [379] [380] [381] Según Herminia Q. Meñez, se informa de que se han encontrado versiones en otros grupos de Mindanao y el norte de Luzón . [382]
Otras variantes del folclore filipino incluyen: [383] Las siete jóvenes mujeres del cielo ; [384] Magbolotó , un cuento de las Visayas . [385] También se encontró una versión del cuento en las narraciones orales del pueblo Agta de Filipinas ( Cómo Juan consiguió a su esposa desde arriba ). [386]
Las doncellas celestiales también son conocidas en Indonesia como las Bellas Bañistas o Las Siete Ninfas , cuentos en los que un personaje masculino espía a siete doncellas celestiales (Apsaras) bañándose en un lago terrenal. [387] [e] La erudición indonesia afirma que el cuento está "muy extendido en casi todas las partes de Indonesia": Sumatra del Norte , Maluku , Bengkulen , Kalimantan Oriental , Madura , Sulawesi Occidental , Java y Bali . [389] En ese sentido, el profesor James Danandjaja reconoció esta amplia difusión, pero enfatizó la existencia de la historia "entre los grupos étnicos que fueron influenciados por las culturas hindú - budista y Han (china) ". [390]
Una famosa versión de la historia de Indonesia se titula "Jaka Tarub y las siete Apsaras" , de la isla de Java , [391] [351] protagonizada por el legendario héroe javanés Jaka Tarub , [392] [393] que se casa con la ninfa celestial ( Bidadari ) Dewi Nawang Wulan. [394] [395] [396] Se dice que esta historia es popular en esta isla, [397] especialmente en Java Oriental y Central . [390]
Se han recopilado relatos similares en Sulawesi del Norte y la península de Minahasa (antes conocida como islas Célebes ). Uno de ellos es el relato de Kasimbaha y Utahagi: [398] Kasimbaha recoge las prendas de Utahagi, una "ninfa celestial" que se estaba bañando en un lago y, más tarde, cuando su esposa regresa a su morada celestial, trepa a un árbol especial para ascender a los cielos y encontrarla de nuevo. [399] [400] [401] Un segundo relato es interesante porque difiere: en lugar de bañarse en un lago, las doncellas celestiales descienden a la Tierra y roban los ñames de un granjero humano llamado Walasindou. [402]
En Bengkulu , en la isla de Sumatra , la leyenda de Malin Deman es bastante parecida al motivo de la "Esposa celestial": el héroe Malin Deman roba las alas y la ropa de la más joven de los "Siete ángeles" que han venido al plano terrestre para bañarse. Pronto se casan y tienen un hijo, pero, años después, ella regresa a su reino celestial. [403] Otro cuento de Sumatra es la historia de Lidah Pahit y Puyang Bidodari (Putri Bungsu). [404]
Entre el pueblo Karo de Indonesia, la historia del héroe Si Mandupa cuenta que se casó con una de las siete anak dibata ("hijas de la divinidad") robándole la ropa. Algún tiempo después, su marido le devuelve la ropa y ella vuela de regreso al cielo, lo que da lugar a una ardua búsqueda para traerla de regreso a casa. [351]
En un cuento de Madura , ''Aryo Menak'' , el héroe titular se casa con uno de los siete "ángeles", llamado Tunjung Wulan. Un día, la esposa ángel le dice a su esposo que no la visite en la cocina cada vez que esté cocinando. Él rompe esta prohibición y ella regresa con sus hermanas. [405]
En un cuento de la región de Aceh , Malim Dewa , publicado por MJ Melalatoa y traducido por Krishna, el joven huérfano Malim Dewa se aventura a través de un espeso bosque cerca del río Pesangan , en busca de una doncella de cuerpo dorado que vio en un sueño. Sueña con siete doncellas de cuerpo dorado bañándose y retozando en un río cercano, luego se despierta. Pronto conoce a una anciana llamada Inen Keben, quien le revela que las siete doncellas se bañan en Atu Pepangiren los lunes y jueves, y le dice que si asegura su prenda, permanecerá en la tierra. El plan funciona e Inen toma a la doncella, llamada Putri Bensu, como otra compañera. Malim y Putri Bensu se conocen en persona, se casan y tienen un hijo, llamado Amat Banta. Un día, el niño juega con las cenizas en la choza de Inen y Putri Bensu descubre su prenda robada. Ella se lo vuelve a poner y sale de la cabaña con el niño rumbo a los cielos. [406]
En un cuento de Kalimantan del Sur , Telaga Bidadari , un hombre llamado Awang Sukma se convierte en un datu (un título de gobernante). Un día, mientras toca su flauta, nota un ruido cercano y va a investigar. Ve siete ángeles o ninfas bañándose en un lago (Sungai Raya o Lago Bidadari). Se enamora de la más joven y le roba su prenda. Cuando llega el momento de partir, seis de las mujeres usan sus ropas, pero no la más joven, Putri Bungsu. La dejan allí, pero Awang Sukma la encuentra. Se casan y tienen una hija llamada Kumalasari. Su felicidad dura poco cuando Putri Bungsu encuentra su prenda robada en el jardín y vuela de regreso a los cielos. [407] [408]
Una historia similar se dice que actúa como mito fundacional de los reinos históricos del norte de Molucas : un hombre llamado Jafar Sadek llega de Arabia a la costa de Tarnore. Allí, ve a siete doncellas bañándose (doncellas celestiales), y se enamora de la más joven, llamada Nur Safa. Le roba su túnica alada y la deja varada en la Tierra. Esconde su ropa, se casa con ella y ella le da tres hijos y cuatro hijas. Un día, Nur Safa encuentra sus prendas y vuela de regreso a los cielos, dejando atrás a su familia. Jafar Sadek se entera de su desaparición y es llevado por un águila al Reino del Cielo. Allí, conoce a su suegro y es puesto a prueba: debe identificar a Nur Safa en medio de un desfile de doncellas idénticas. [409] [410]
Una historia del pueblo Bugis atestigua el descenso de siete ninfas celestiales para bañarse en un lago terrenal, y un hombre que roba las prendas de la más joven para convertirla en su esposa. [411]
Otros cuentos están atestiguados en las muchas tradiciones del archipiélago: [412] [390] de la isla de Halmahera , el episodio de "robar la ropa de una doncella mientras se bañaba" ocurre como parte de la búsqueda del más joven de siete hermanos de un remedio para su padre; [413] de la isla de Bali , la historia de Rajapala y vidyadhari Ken Sulasih, padres del héroe Durma; [414] el poema heroico Ajar Pikatan, que narra la búsqueda de la doncella celestial Suprabha; [415] La leyenda de Pasir Kujang , de Java Occidental ; [390] Raja Omas y Mahligai Keloyang . [416]
Las tradiciones folclóricas del este de Asia también atestiguan la existencia de cuentos similares sobre doncellas celestiales.
A principios del siglo XIX, el enviado Li Ting-yuan contó una historia de Lew Chew : un granjero, Ming-Ling-Tzu, dueño de una fuente de agua pura, ve a una hermosa doncella bañándose en la fuente y posiblemente ensuciándola. Observa las prendas de la doncella, de un "color rojizo del atardecer", colgadas de un pino cercano. Obtiene sus prendas y no se las devuelve. El hombre se casa con la doncella, viven juntos durante diez años y tienen un hijo y una hija. Un día, cuando su marido está fuera, la misteriosa doncella trepa a un árbol y asciende al cielo, abandonando a su familia humana para siempre. [417]
El erudito James H. Grayson data la aparición del cuento en fuentes chinas en algún momento posterior al siglo II a. C. [418]
En el primer catálogo de cuentos populares chinos (ideado en 1937), Wolfram Eberhard resumió un tipo popular chino indexado como el número 34, Schwanenjungfrau ("La doncella cisne"): un joven humano pobre es dirigido al lugar donde las mujeres sobrenaturales se bañan por una vaca o un ciervo; las mujeres pueden ser doncellas cisne, una tejedora celestial, una de las Pléyades , una de las "9 doncellas celestiales" o un hada; él roba las prendas de una de ellas y la convierte en su esposa; ella encuentra las prendas y vuela de regreso al cielo; el joven va tras ella y la encuentra en el reino celestial; el rey celestial decreta que la pareja se verá solo una vez al año. [419] Basándose en algunas de las variantes disponibles entonces, Eberhard fechó la historia en el siglo V, aunque el cuento parece mucho más antiguo, con referencias a él en el Huainanzi (siglo II a. C.). [420]
Otro cuento relacionado es el mito chino del Vaquero y la Tejedora , [421] [422] en el que una de las siete hermanas hadas es tomada como esposa por un pastor que escondió las túnicas de las siete hermanas; ella se convierte en su esposa porque la ve desnuda, y no tanto debido a que él le quita su túnica. [423] [424] En algunas versiones de la historia, el personaje del Vaquero tiene un hermano y una cuñada, y un búfalo guía al joven al lugar donde se están bañando las doncellas celestiales (ya sea la Doncella Tejedora sola, o un grupo de doncellas). [425]
Una historia similar es el cuento de Tian Xian Pei , [426] [427] también conocido como "La pareja de hadas"; "El matrimonio de la princesa de las hadas" o "Dong Yong, el hijo filial". [428] Según el profesor Wilt Idema, hay una secuela de la historia de Dong Yong, donde su hijo, Dong Zhong, descubre que su madre es el hada celestial que bajará a la tierra para bañarse en el estanque de Anavatapta . Se le ordena robar la túnica mágica de su madre. [429]
La literatura china da fe de una versión sin título en Soushen Ji , como el decimoquinto cuento del Volumen 14. [430] [431]
Según el Índice de cuentos populares japoneses del profesor Hiroko Ikeda , el tipo internacional 400 se clasifica igualmente como tipo 400, "El hombre en busca de su esposa celestial perdida ( Hagoromo , Tennin Nyoobo )": un hombre es dirigido a un lago donde siete doncellas celestiales se están bañando, ya sea por un ciervo o como respuesta a sus oraciones; roba la túnica mágica de una de las doncellas y la convierte en su esposa en el mundo terrestre; más tarde, ella recupera las prendas y vuela de regreso al reino celestial; el cazador sigue las instrucciones de su esposa para encontrarla nuevamente y se dirige al reino celestial, donde tiene que realizar tareas para su suegro, lo que hace con la ayuda de su esposa (tipo de cuento 313). [432] Al final del cuento, se le advierte al hombre que no coma un melón, pero corta uno y el agua brota torrencialmente, separando al hombre y la mujer, quienes solo pueden volver a encontrarse el 7 de julio. [433] [434] Según Ikeda, se registran sesenta variantes en Japón, y la narración está relacionada con estanques y lagos. [435]
En la leyenda japonesa de Hagoromo , es un espíritu celestial, o Tennin , que viene a la tierra y un cazador humano le roba su túnica. [436] [437] Algunos cuentos incluso se cruzan con la leyenda del Tanabata . [438] [439]
El registro más antiguo del cuento se encuentra en el Fudoki , un antiguo libro sobre relatos provinciales y orales, que data del siglo VIII. [435] [136] La profesora Hazel Wigglesworth escribió que había 46 versiones del cuento recopiladas en fuentes orales japonesas. [136] Ikeda, por otro lado, informó de 59 versiones encontradas en todo Japón, [433] mientras que la japonóloga Carmen Blacker afirmó su amplia difusión "desde Aomori hasta Kyūshū". [437]
Los estudios comparativos sobre las variantes japonesas indican que, al principio de la historia, el hombre se acerca a un lago por diversas razones (una oración a los dioses pidiendo una esposa; una visión enviada en un sueño; un animal agradecido le señala el camino). A lo largo de la historia, el compañero humano llega al reino celestial donde viven su esposa y su familia. Una vez allí, se ve obligado a realizar tareas antes de que se reúnan. Al final de la narración, el marido rompe un tabú (no debería comer cierto melón/calabaza, pero lo hace y es arrastrado por el agua) y él y su esposa celestial se separan, solo para reunirse nuevamente durante la noche del 7 de julio . [440]
James Danandjaja relató el cuento japonés de Amafuri Otome ("La mujer que vino del cielo"), como un cuento similar del hombre mortal soltero, llamado Mikeran, que le niega el kimono a una dama que se está bañando a cambio de que ella se convierta en su esposa. También lo comparó con la Doncella Cisne y con el mito de El pastor de vacas y el tejedor . [390] A medida que continúa el cuento, Mikeran fabrica mil sandalias de paja para llegar al mundo del cielo y encontrar a su esposa. Cuando se encuentra con sus suegros, el suegro lo obliga a realizar algunas tareas y engaña al humano cortando mil sandías en un día. La esposa celestial del humano sabe que es una trampa, pero lo hace de todos modos y es arrastrada por una inundación creada a partir de las sandías . Por lo tanto, solo pueden encontrarse en la noche del festival de Tanabata . [390]
Los cuentos recopilados de la provincia de Ōmi ( Ika no Woumi ) y la provincia de Suruga ( Miho Matsubara ) son cercanos a la narrativa del esposo humano/esposa cisne, mientras que en una historia de la provincia de Tango ( Taniha no Kori ) es una pareja de ancianos quienes dejan varada a la doncella celestial en la Tierra y ella se convierte en su hija adoptiva para hacerles compañía. [441] Además, las versiones recopiladas de la provincia de Omi también muestran que la doncella celestial o personaje de hada divina se entrelazó localmente con la deidad sintoísta Sugawara no Michizane . [442]
También se ha proclamado antepasada de la familia Kirihata a una doncella celestial con hagoromo (una túnica o prenda). En este mito ancestral, el antepasado se llama Tayu Kirihata y se casa con una doncella celestial. [443]
En la región del noreste de Asia (más específicamente, Manchuria ) también se registra la historia de la doncella cisne, pero en la forma de la "doncella celestial". En un cuento publicado, la doncella celestial desciende a la tierra para bañarse en un lago, se casa con un hombre humano y se convierte en "la antepasada primigenia de los manchúes ". [171]
En una versión del origen del Dörbed , un cazador sube a la montaña Nidu, donde se encuentra un lago. Cuando se acerca al cuerpo de agua, ve a cuatro "diosas" jugando en el agua. Regresa a casa para buscar una red y sube a la montaña nuevamente. Acechando para poner una trampa, usa la red para capturar a una de las diosas mientras la otra escapa de regreso a los cielos. La diosa y el humano se casan, pero luego deben separarse y ella regresa a su reino celestial. Una vez allí, se da cuenta de que está embarazada y desciende a la tierra para dar a luz a su hijo, un niño. Coloca una cuna para él en las ramas de los árboles y un pájaro para que cuide al niño. Ahora que ha terminado, vuela de regreso a los cielos. [156]
En un cuento de la isla de Efate , la "gente del cielo" desciende a la tierra para pescar durante la noche, deja caer sus alas blancas ( inlailaita o "velas delgadas") en la orilla y se van antes del amanecer. Un día, un hombre presencia su llegada y, después de que aterrizan, esconde un par de alas en el tallo de una planta de banano. Después de que la gente del cielo termina sus actividades, parten hacia los cielos, excepto una mujer, que era la dueña del par de alas. Ella y el hombre se casan y tienen dos hijos, Maka Tafaki y Karisi Bum . La relación entre humanos y chicas del cielo se vuelve amarga. Más tarde, ella recupera las alas y regresa a los cielos. Su historia continúa cuando los hermanos llegan a la tierra del cielo años después y visitan a su abuela. El cuento también sirve para explicar la introducción de varios tipos de ñame entre las poblaciones humanas. [444]
En un cuento de las Nuevas Hébridas , un hombre llamado Tagaro espía a unas mujeres aladas, llamadas Banewonowono ("piel de telaraña", posiblemente haciendo referencia a alas de murciélago ), o Vinmara ("piel de paloma"), que descienden a bañarse en un lago. El hombre toma las alas de una de ellas. Un día, cuando están recogiendo ñames, los hermanos de Tagaro la regañan y ella llora, sus lágrimas lavan la tierra que cubría el escondite de sus alas. Se las pone y regresa a los cielos. [445] [446] [447]
En una historia similar, recogida en la isla de Maewo (Isla Aurora), en Vanuatu , con el título La esposa alada , el nombre del héroe es Qat. En esta versión de la historia, la doncella del cielo tiene alas "como las de un pájaro". Después de que se queda varada en la Tierra, la madre de Qat la regaña, ella llora y encuentra su par de alas escondidas. Regresa al reino del cielo y su esposo, Qat, va tras ella. [448] [449]
En un cuento de Nueva Guinea , recopilado originalmente por Jan de Vries y traducido al húngaro con el título A tíz égi asszony ("Las diez mujeres celestiales"), una anciana vivía cerca de un arrecife de coral en Tidore , donde diez mujeres del cielo vienen a bañarse. Un día, un marinero náufrago es rescatado por la anciana y le cuenta sobre las diez hermosas mujeres que vienen a bañarse. El hombre decide espiarlas. Decide casarse con la más joven, por lo que esconde sus alas antes de que ella vuele de regreso a los cielos (como le aconsejó la anciana) y la toma como su esposa. Ella le da dos hijos. Mientras él está pescando para su familia, la esposa celestial encuentra su par de alas robadas y regresa a los cielos. El humano le pide al pájaro que lo ayude a llegar al Reino del Cielo. Allí, tiene que identificar a su verdadera esposa de una fila de mujeres celestiales idénticas, lo cual hace. El hombre recibe entonces una caña de bambú vacía, llena de distintos tipos de granos de cereales, y debe encontrar los granos de cebada, tarea que logra con el uso de plumas. Por fin, él y su esposa regresan a la Tierra, y sus cuatro hijos se convierten en rajás de Djilolo , Bahtjan , Ternate y Tidore . [450]
La historia de la Doncella del Cielo fue recopilada en forma de canción por el pueblo Ndau , titulada Leyenda y Canción de la Doncella del Cielo : la hija de un jefe poderoso que vivía en el cielo y sus asistentes bajan a la Tierra para bañarse, y se convierte en un desafío entre los príncipes reales para ver quién puede buscar su pluma, el símbolo de su extraterrestre. El vencedor es un hombre pobre que, como una subversión de la narrativa común, llega a vivir con su esposa del cielo en su morada. [451] Una versión del cuento en forma narrativa fue dada como El Pueblo del Cielo ( Vasagole ) por Franz Boas y C. Kamba Simango en el Journal of American Folk-Lore . [452]
En Las doncellas celestiales de Tshinyama , dos doncellas aladas descienden de los cielos a un abrevadero terrenal, un evento presenciado por un hombre mortal. [453]
En un cuento malgache , obtenido de Vàkin-Ankarãtra ( La forma en que Adrianòro obtuvo una esposa del Cielo ), el héroe Adrianòro es informado de que tres doncellas se bañan en un lago, y trata de tenderles una trampa transformándose en frutas o semillas. [454]
La investigadora E. Dora Earthy informó sobre historias del pueblo Lenge acerca de las "doncellas del cielo": se casan con hombres mortales y, dependiendo de la historia, escapan de regreso al cielo o deciden permanecer con ellos. [455]
En un cuento de Yuchi , Un cazador que capturó a una mujer del cielo , recopilado en 1931, un hombre estaba cazando cuando vio algo que descendía del cielo y que llevaba consigo a varias personas, entre ellas algunas mujeres hermosas. Capturó a una de las mujeres y se casó con ella. [456]
En un cuento de Alabama, The Celestial Skiff , grabado en 1929, un grupo de personas desciende del cielo en una canoa. En un momento dado, un hombre logra capturar a una mujer de ese grupo y tiene muchos hijos con ella. Años después, la mujer intenta subir a la canoa para regresar al cielo. [457]
Una tercera aparición de la esposa sobrenatural de arriba es la Mujer Estrella o, en palabras de E. Hartland, "La Hija de la Estrella". [458] Los eruditos ven una posible relación de este personaje con la leyenda de la Doncella Cisne. [459] [460]
El motivo de la Doncella Estelar se puede encontrar en el folclore y la mitología de los nativos americanos, [461] como el personaje de la Esposa Estelar: [462] ella suele descender del cielo en una canasta junto con sus hermanas para jugar en una pradera o bañarse en un lago, y un hombre mortal, fascinado por su figura, planea hacerla suya. Más tarde se descubre que ella es una doncella de las estrellas o una estrella misma que bajó a la Tierra. [463] [464] [465]
Según Anthony Wonderley, a pesar de la "muy cercana similitud" entre ambos cuentos, el etnólogo John Bierhorst llama a este cuento norteamericano las "Doncellas del Cielo": un grupo de doncellas descienden de los cielos en una canasta para bailar o jugar a la pelota. [466] Wonderley ubica el cuento en el sudeste, entre los shawnee, los pawnee y posiblemente entre los iroqueses (ya que el cuento iroqués fue escrito después de 1900). [466]
En una leyenda sioux , el cazador humano se casa con la Esposa Estelar y es padre de un hijo. La madre y el niño escapan al reino de las estrellas, pero empiezan a extrañar al padre humano. Su padre sugiere que lo lleven allí para reunir a la familia, y así lo hacen. [467]
En una tercera variante, se produce una inversión: el cazador es llevado en una cesta al País de las Estrellas para vivir con su Esposa Estelar. Sin embargo, empieza a extrañar a su madre humana. Así, con la ayuda de un par de alas de cisne rojo para él y su esposa, regresan al mundo humano. [468]
En un relato atribuido al pueblo Wyandot , siete Hermanas Estelares (las Pléyades) descienden a la Tierra en una cesta. Un día, un cazador humano captura a la más joven por su cinturón mientras sus hermanas escapan en la cesta. La doncella promete convertirse en la esposa del cazador, pero antes de eso debe acompañarla al cielo ("la logia del Sol"). [469]
El autor Macleod Yearsley proporcionó el resumen de un cuento algonquino similar : un cazador ve a doce doncellas descender del cielo en una canasta. Cuando intenta acercarse a ellas, la canasta es jalada de regreso al cielo. Al día siguiente, el cazador asume forma de animal (un ratón) para crear una falsa sensación de seguridad para las chicas del cielo. La canasta desciende y el cazador captura a una de las doncellas. Se casa con ella y tienen un hijo. Algunos años después de su matrimonio, la doncella del cielo teje una nueva canasta, se lleva a su hijo con ella y usa la canción mágica para elevarse a sí misma y a su hijo de regreso a su reino celestial. El cazador va tras ellos. [470] En otras versiones del mismo cuento, el protagonista se llama Waupee, el Halcón Blanco, y la historia ha sido obtenida de diversas fuentes: una versión titulada Las hijas de la estrella , de Canadá, [471] o de los ojibwes ; [472] El halcón blanco , de los shawnee ; [473] La doncella de las estrellas , de los chippewa ; [474] El halcón blanco de Waupee y su familia , de Ohio . [475]
En un cuento peruano recopilado por el etnólogo John Bierhorst con el título El niño que subió al cielo , un joven es enviado a proteger la plantación de papas de su familia de quienquiera que esté robando su cosecha. Por la noche, tres estrellas descienden del cielo en forma de doncellas brillantes. El joven captura a una de ellas mientras las otras escapan y la convierte en su esposa. Después de un tiempo, la doncella estrella huye de su esposo humano y regresa a su reino celestial. Todavía en la Tierra, el esposo humano decide seguirla y convence a un cóndor para que lo lleve allí, alimentando al pájaro con dos llamas en el camino hacia los cielos. La carne de llama no es suficiente para alimentar al cóndor, y el joven se corta un poco de su pierna para alimentar su transporte en la última parte del viaje. Se encuentra con su esposa estelar una vez más, pero tiene que regresar a la Tierra después de que su esposa lo expulse. [476]
El académico filipino E. Arsenio Manuel , entre otros, afirmó que el personaje de la "Doncella Estrella" prevalece en el folclore filipino. [477] [478]
En un cuento recopilado de los "Nabaloi" ( pueblo Ibaloi , un grupo étnico indígena de Filipinas ), Las esposas de las estrellas , las propias estrellas descienden del cielo y se bañan en un lago en Batan. Los hombres locales esconden la ropa de las estrellas, que les permite volar, y se casan con ellas. Con el tiempo, los hombres envejecen, pero las estrellas conservan su juventud, recuperan su ropa y regresan a los cielos. [479]
En otro cuento, recopilado por Fay-Cooper Cole de los Tinguian ( pueblo Itneg ), en Filipinas, la doncella estrella Gaygayoma desciende del cielo con otras estrellas en un campo de caña de azúcar para comer el producto. La plantación pertenece a un humano llamado Aponitolau, que tenía una esposa mortal, Aponibolinayen. Una noche, va a los campos para comprobar la cerca de bambú y ve muchas estrellas, "luces deslumbrantes" que caen del cielo, y una que "parecía una llama de fuego" que dejó su prenda cerca de la cerca. El granjero humano Aponitolau asusta a las muchas estrellas, que regresan a los cielos, y se sienta en la prenda de la doncella. Ella se presenta como la hija de Bagbagak y Sinag, dos seres celestiales, y revela que desea tomarlo como su esposo. [480] [481]
En un cuento extraído de los igorotes bontoc titulado Las estrellas , las estrellas descienden para devorar una plantación de caña de azúcar que pertenece a un granjero humano. El humano captura a la doncella estelar y se casa con ella. Después de darle cinco hijos, ella pasa su tiempo cosiendo sus alas para ponérselas y regresar al cielo. [482]
En un cuento recopilado de una mujer Bontok de la aldea Tukukan y publicado con el título Tokfefe, la esposa estrella , algunas estrellas descienden para bañarse en un lago terrestre; un hombre roba las alas de una de ellas y se casa con ella; más tarde, ella descubre el escondite de sus alas (el granero de su marido), las recupera y vuela de regreso al cielo. [483]
En un cuento del Ifialig de Barlig , titulado Siblaw Taraw ("La doncella estrella"), un soltero sube una montaña para llegar al lago encantado de Siblaw. Esa noche, ve a algunas doncellas celestiales que bajan de los cielos para bañarse en el agua, después de quitarse las vestiduras y las alas. La noche siguiente, el humano esconde las alas de una de ellas y la deja varada en la Tierra, mientras sus compañeros regresan a los cielos. Se casa con la niña estrella, ahora llamada Taraw ("Estrella") y ella da a luz a una niña. Un día, cuando su hija tiene 15 años, Taraw encuentra sus alas perdidas y, despidiéndose de su hija, parte de nuevo a los cielos. [484] [478]
En las tradiciones griegas y balcánicas se encuentran personajes similares a la Doncella Cisne. Estas figuras se conocen en las zonas eslavas meridionales (es decir, en esloveno , eslovaco , serbio y croata ) como víla , en búlgaro como samodiva y en macedonio como samovila , todas ellas descritas como hermosas doncellas de otro mundo que bailan en grupos en los bosques. [485] [486] [487] En el folclore eslavo meridional, estos seres femeninos pueden verse obligados a casarse con hombres mortales si pueden conseguir la ropa, las alas o los accesorios de una doncella, lo que les otorga sus poderes mágicos. Después del matrimonio, la doncella hada recupera o descubre la pertenencia robada, la usa y se va, dejando atrás a su familia humana. [487]
El folclorista rumano Marcu Beza señaló que una historia sobre un pastor que robó la ropa de una doncella hada, se casó con ella y ella luego se la pidió de vuelta "se extendió por todos los Balcanes", salvo pequeñas diferencias: el pastor es descrito como un flautista experto, y las prendas son reemplazadas por un pañuelo, un velo o una bufanda. [16]
Al comentar un cuento eslavo del sur recopilado por Friedrich Salomo Krauss , Walter Puchner señaló que el motivo del robo de la ropa de la Vila (Neraida, en Grecia) ocurrió en todos los Balcanes . [488]
Los estudiosos llaman la atención sobre el hecho de que las vilas balcánicas están asociadas con el color blanco, ya sea en su ropa o en su apariencia física. [489] [490] Del mismo modo, el clasicista británico HJ Rose comparó a la Vila, que viste prendas blancas, con las neraidas griegas : se las describe como ἁσπροφὀραις ("que llevan ropa blanca"), una inversión de la representación desnuda habitual de las ninfas griegas de la antigüedad. [491]
Los estudiosos de la historia cultural de la región de los Balcanes han argumentado que estos personajes parecidos a hadas o ninfas (Vilas, Samovilas, Samodivas y Nereidas) "en muchos aspectos" reflejan figuras similares de origen greco - tracio , [492] [493] y posiblemente se originan de la creencia en espíritus femeninos de la naturaleza. [487] [f]
La contraparte de la Doncella Cisne en el corpus de cuentos búlgaros son las Samodiva : doncellas etéreas ambivalentes (tanto serviciales como malévolas) de gran belleza, que aparecen en montañas y bosques cerca de cursos de agua. [495] Los humanos pueden robarles sus túnicas o alas para atraparlas en el reino mortal. [496] Como tal, el tipo internacional ATU 400, "El hombre en busca de la esposa perdida", es conocido en el Catálogo de cuentos populares búlgaros, organizado por Liliana Daskalova, como "Самодива-Невяста" ("La novia Samodiva"). [497] [488]
En una canción popular búlgara, La samodiva se casó contra su voluntad , tres muchachas, sin parentesco entre sí, se quitan sus prendas mágicas para bañarse, pero son vistas por un pastor que les quita la ropa. Cada muchacha por separado intenta suplicar y convencer al joven para que le devuelva la ropa. Él lo hace, pero solo con las dos primeras; eligió a la tercera doncella para casarse después de que ella revelara que era hija única. Después de la boda, el pueblo insiste en que baile para la diversión de todos los demás, pero la samodiva dice que no puede bailar sin su prenda. Una vez que su esposo le entrega la ropa, ella se va volando. [498]
El autor rumano Marcu Beza informó sobre una versión del cuento "entre los valacos " de la (entonces) Macedonia. En esta historia, un pastor llamado Gógu toca su flauta, mientras un grupo de ninfas o hadas parece bailar al son de la canción cerca de un estanque o una fuente. Las doncellas etéreas se quitan sus anillos, contándolos uno por uno, o sus prendas. En la versión con las prendas, el pastor roba las prendas de la doncella y la obliga a casarse con él. Algún tiempo después de la boda, durante una celebración en el pueblo, la doncella pide que le devuelvan su vestimenta. Se la pone y desaparece de nuevo en los cielos. [16] También afirmó que esta versión es paralela a un cuento rumano titulado Ion Buzdugan , recopilado por su compañero folclorista IC Fundescu. [16]
En otro cuento macedonio, El pastor y las tres vilas ( Ovčar i tri vile ), un pobre pastor lleva a sus ovejas a pastar en el bosque y espía a tres doncellas bañándose. Durante tres días, espía, y al tercer día, les roba sus prendas para convencer a una de ellas de que se case con él. Las doncellas revelan que son vilas, espíritus mágicos de gran poder, y que no le hará ningún bien casarse con una. Aun así, insiste en casarse con una de ellas y elige a la más joven. Las hermanas de la joven vila recuperan sus prendas y se van volando, dejando a la otra doncella a su suerte. Ella se casa con el joven pastor. Un año después, durante una celebración en el pueblo, las mujeres locales invitan a la vila a bailar con ellas el kolo . Como la vila solo puede bailar con sus trajes completos, la esposa vila le pide a su esposo que se los devuelva. Después del baile, la esposa de la vila comienza a ascender a los cielos, pero le ruega a su esposo que la busque en el pueblo de Kuškundaljevo. [499] Este cuento fue publicado previamente por el lingüista August Leskien en alemán con el título Der Hirt und die drei Samovilen ("El pastor y los tres samovilas"), y se dice que proviene de Bulgaria. [500] Con respecto a la ubicación "Kuškundaleo", Leskien supuso que el nombre era de origen turco , pero su colega, el profesor Stumme, supuso que el nombre era un término compuesto en eslavo , que significa "El pueblo de los cazadores de pájaros". [501]
IC Fundescu recopiló una variante rumana titulada Ion Buzduganu : el joven Ion trabaja como cabrero y un día camina hacia el bosque. Allí, ve a tres doncellas bañándose en un estanque de agua cristalina. Roba las prendas de las dos primeras doncellas, que le ruegan que se las devuelva. Consigue las ropas de la tercera y la más joven y la convierte en su esposa. Durante una celebración en el pueblo, la doncella pide que le devuelvan sus prendas para que la gente pueda verla bailar. Cuando se las pone, le dice a su marido Ion que debe buscarla, luego desaparece. Ion, ahora, tiene que emprender una búsqueda para recuperarla. [502]
En El joven y la vila , el hijo menor, considerado un tonto por sus dos hermanos mayores, logra arrancar los cabellos dorados de una vila que ha estado comiendo las peras plateadas del jardín de su padre. [503] En un segundo cuento, La vila en el castillo dorado , un padre pide a sus tres hijos que vigilen su jardín de flores por la noche, porque los cisnes han estado comiéndose las flores (en realidad, las vilas lo estaban haciendo). El joven arranca los pelos de una de las vilas, y ella vive con él durante una semana, antes de partir hacia el Castillo Dorado. El joven va tras ella y, después de llegar al Castillo Dorado, tiene que trabajar para su anciana madre vila antes de casarse con su hija. El cuento termina con el joven y la vila escapando de la vieja vila arrojando un objeto mágico detrás de ellos (un peine que se convierte en un río). [504]
En un cuento ucraniano recopilado por el folclorista Petro Lintur de Khust con el título "Жена-поветруля" ( ucraniano : "Жона-повітруля"; español: "La esposa de Povetrulya"), al hijo de un ministro llamado Joseph le gusta cazar en el bosque y es bastante bueno en eso. Una noche, se pierde en el bosque oscuro. Vaga por un largo tiempo hasta que llega a un lago donde doce povitrulyas se están bañando, con sus ropas esparcidas en la orilla. El cazador esconde la ropa de una de ellas. Cuando salen del lago, once povitrulyas agarran sus ropas y salen volando, dejando a su duodécimo miembro a merced del humano. Joseph se abre camino a través del bosque hasta que regresa a la casa de su padre, con la povitrulya justo detrás de él. José entra en la casa, guarda bajo llave las vestiduras de la doncella en un cofre y luego toma la llave. Se casa con la povitrulya y tienen un hijo. Pasan cinco años. Un día, deja la llave en casa y va con sus padres a la iglesia. Cuando regresa, ni su esposa ni su hijo están en la casa. Va a revisar el cofre y ve que está abierto, las vestiduras no están a la vista. Entonces comienza la búsqueda de su esposa: con la guía de tres lobos, llega a dos chozas, una donde vive su suegra con las once povitrulyas, y otra donde está su esposa. José llama a la choza de la anciana, que lo reprende con enojo y le pone pruebas: primero, debe identificar a su verdadera esposa entre un desfile de povitrulyas; luego, debe construir una casa de hilado sobre patas de pato para su suegra, con un puente de cristal que conecte la casa con su vieja choza. Después de que él cumple con las tareas, su esposa povitrulya le dice que escaparán esa noche con su hijo. Ella usa un anillo mágico para deshacer la casa y el puente y huye con su esposo humano en una secuencia de Vuelo Mágico: él se convierte en un lago, ella en un ganso y su hijo en un ansarino. Su madre llega al lago e intenta engañar a su hija y nieto, pero la povitrulya se mantiene firme y la anciana vuela de regreso a casa. Poco después, vuelven a transformarse y Joseph deja a su esposa e hijo en las afueras del pueblo, mientras él va a reunir a la gente. El hombre, sin embargo, olvida a su esposa povitrulya y, algún tiempo después, está listo para casarse con otra mujer. La doncella povitrulya logra ir a la boda y recuerda su memoria. [505]
En un cuento ucraniano de Transcarpatia titulado "Сопілкар Марко і повітруля" ("El flautista Marko y la povitrulia"), Marko es el hijo de una viuda pobre y se gana la vida pastoreando los rebaños locales. Un día, cuando era joven, lleva al rebaño a pastar al bosque y comienza a tocar su flauta. Un anciano se le aparece y, poco después, doce doncellas (povitrulias) acuden a bailar. El anciano le dice a Marko que puede convertir a una de las muchachas en su esposa si se quita la ropa de una de ellas, pero, una vez que se quitan la ropa después del baile, se vuelven invisibles, por lo que Marko debe elegir la que más le guste. Al día siguiente, Marko sigue el consejo del anciano: esconde la ropa de una de las povitrulias, mientras las demás se van volando. Luego lleva a la doncella a la casa de su madre, donde esconde las prendas de la doncella bajo una pila de leña, se casa con ella y tienen un hijo. Un día, Marko sale de cacería y deja a su esposa povitrulya al cuidado de su madre. Después de que se va, la povitrulya se refresca ante su suegra. La anciana viuda admira su belleza, y la povitrulya, astutamente, le dice que se verá aún más hermosa con sus prendas. La madre de Marko encuentra y devuelve sus prendas; la povitrulya se las pone, agarra a su hijo, le dice a su suegra que deje que Marko la siga hasta la Montaña de Cristal y desaparece. Marko regresa de la cacería y se entera de la desaparición de su esposa, por lo que se lleva los huevos artesanales de su esposa y comienza una búsqueda. Sin embargo, no sabe dónde está la Montaña de Cristal, por lo que toca su flauta y el mismo anciano se le aparece. Marko le explica su dilema y el anciano le da un par de botas y una gorra de invisibilidad. Las usa para llegar a la Montaña de Cristal y se encuentra con su hijo justo afuera de la cabaña de su madre. Le da a su hijo los huevos como prueba de su presencia y la doncella povitrulya le da la bienvenida. Sin embargo, la madre de la povitrulya se le aparece y le ordena algunas tareas: dar tres vueltas alrededor de la cabaña con su huso y no dejar que se queme, y construirle un palacio de doce pisos durante la noche. La doncella povitrulya le da a Marko su anillo, que usa para cumplir ambas tareas. Algún tiempo después, la povitrulya le dice a Marko que escaparán; Marko los deja volar delante de él mientras usa las botas mágicas para regresar a casa. [506]
En otro cuento ucraniano transcarpático titulado "Йосиф-забудько" ("Iosif-Zabudko"), un ministro tiene un hijo llamado Iosif que es muy olvidadizo. Un día, le pide a su padre que le permita cazar en el bosque, y su padre envía a una persona para que lo acompañe. Sin embargo, Iosif se pierde en el bosque y su padre cree que ha desaparecido. El joven se adentra en el bosque y encuentra a doce povitrulyas nadando en un lago, con sus ropas esparcidas por la orilla. Iosif roba las prendas de una de ellas; once de las doncellas corren a buscar sus ropas y se van volando, salvo su compañera, que permanece con el joven humano. Iosif vuelve a casa con las prendas y las encierra en un cofre; la povitrulya se casa con él, dando a luz a un hijo tres años después. Un día, va a pescar, pero se olvida de cerrar el cofre; La mujer se pone sus ropas y se va volando. Iosif regresa y, al no ver a su esposa, decide buscarla. Se encuentra con tres hermanos lobos de una manada de lobos, y el tercer lobo lo lleva a una montaña con una casa en la cima. Fuera de la casa, ve a un niño, que es su hijo, y le pregunta dónde está la madre. El niño le dice que las povitrulyas viven en la casa y entra cuando aparece una anciana. La anciana le dice a Iosif que debe identificar a su esposa entre las povitrulyas, de lo contrario, perderá la cabeza. Iosif recibe el consejo de su esposa povitrulya y pasa la prueba. A continuación, la anciana le ordena que construya una casa más grande para ella y un puente. Una vez más, Iosif recibe la ayuda de su esposa, que le da un anillo mágico con un insecto incrustado en él para cumplir la tarea. La anciana está satisfecha con los resultados y vive en su nueva casa. Algún tiempo después, la esposa de la povitrulya convence a Iosif de que se lleve a su hijo y corra de regreso a su tierra natal, y haga que la gran casa se derrumbe jugando con el anillo. El trío escapa y la anciana los persigue, pero ellos se transforman en objetos para engañarla: Iosif se convierte en un pescador, su hijo en un arbusto y ella en un ganso. La anciana intenta atraer al ganso hacia ella dándole un huevo mágico, pero el ganso esconde el huevo debajo de sus alas y su madre cede. Más tarde, Iosif le pide a su familia que se quede en el bosque por un tiempo, porque regresará con un séquito, pero la povitrulya dice que los olvidará tan pronto como dé tres pasos hacia su casa. Sucede como ella lo describió: Iosif se olvida de su esposa y está listo para casarse con una chica local. La povitrulya se entera de esto y rompe una nuez para hacer un vestido. Baila frente a la segunda novia, que queda tan impresionada que quiere comprar su vestido. La povitrulya acepta intercambiarlo por una noche con Iosif. No puede obligarlo a recordarlo y la boda se lleva a cabo según lo planeado. Como último recurso, abre el huevo que su madre le arrojó y encuentra un vestido dorado. Se cuela en la boda con el vestido dorado y baila con Iosif, preguntándole si puede volver a casarse cuando ya tiene una familia.José finalmente reconoce a la povitrulia como su esposa y regresa con ella.[507]
Los escritores occidentales han señalado que el personaje de Peri (o Pari) de la mitología persa e islámica, como esposa sobrenatural, comparte rasgos similares con la doncella cisne, en el sentido de que el hombre humano esconde las alas de Pari y se casa con ella. Después de un tiempo, la mujer Pari recupera sus alas y abandona a su marido mortal. [508] [509] El erudito Ulrich Marzolph (fa) indica un origen indopersa para el personaje, que más tarde se integró en la tradición de los cuentos de hadas árabes. [510] La peri aparece en Asia Menor , Asia Central , y fue traída por la expansión turca a los Balcanes, específicamente a Bulgaria y (entonces) Macedonia . [511]
Según el turkólogo Ignác Kúnos , los peris de los cuentos turcos vuelan por el aire con sus vestimentas de color verde que parecen nubes, pero también con forma de palomas. También son cuarenta, siete o tres, y sirven a un rey peri que puede ser una persona humana que robaron del reino humano. Al igual que las vestales, escribió Kúnos, los peris pertenecen al reino espiritual hasta que el amor brota en sus corazones, y deben unirse a sus amantes mortales, siendo abandonados por sus hermanas a su suerte. Además, el primer encuentro entre humanos y peris ocurre durante la hora del baño de estos últimos. [512]
En el cuento popular armenio Kush-Pari o El pájaro-peri , un príncipe busca a la Kush-Pari titular, una Houri-Pari o "pájaro-hada" ("una ninfa del paraíso con forma de pájaro", "un pájaro dorado con cabeza humana... radiante como el sol"), como regalo para el rey al que sirve. Después de ser capturada, la Kush-Pari le revela al rey que se transforma en una doncella después de quitarse la capa de plumas y le propone convertirse en su reina después de que su sirviente rescate a su doncella y traiga de vuelta a las yeguas de fuego. Kush-Pari tiene la intención de usar la leche de las yeguas de fuego para un ritual especial: el rey muere, pero el príncipe sobrevive, con quien ella se casa. Al final de la historia, su nuevo esposo le dice a su esposa que su padre está ciego, pero ella revela que ella fue la causa de su ceguera. [513] [514] [515] El autor Leon Surmelian señaló que esta Houri-Pari era una "criatura ardiente", una doncella de gran belleza. [516]
En una historia persa, El hijo del mercader y los peries , los peris de la tradición se quitan sus prendas y adoptan forma humana para bañarse en el agua, hasta que un joven les quita sus ropas para obligar a una de ellas a ser su esposa. Los peris intentan convencerlo de que no lo haga, ya que son "criaturas de fuego" y él, un humano, está "hecho de agua y arcilla". [517]
En el cuento El príncipe Yousef de las hadas y el rey Ahmad o su traducción rusa del profesor Mahomed-Nuri Osmanovich Osmanov , "Юсуф — шах пери и Малек-Ахмад" ("Yusuf, el Sha de los Peris y Malek-Ahmad"), un príncipe llamado Malek-Ahmad casa a sus hermanas con tres animales (un león, un lobo y un águila), y se va de casa. Se refugia en una familia Div . La matriarca Div le da a Malek-Ahmad un juego de llaves y le prohíbe abrir dos puertas. De todos modos lo hace: detrás de la primera puerta, libera a un prisionero llamado Yusuf, el Sha de los Peris, que vuela de regreso al Monte Qaf ; detrás de la segunda, encuentra un jardín donde tres palomas se convierten en doncellas quitándose la ropa. Malek-Ahmad esconde la ropa de la doncella-paloma más joven (identificada como una "Peri" en la historia), mientras sus hermanas se van. Malek-Ahmad se casa con la doncella-paloma y ella tiene dos hijos. Algún tiempo después, llegan a un pueblo donde él celebra su boda con la peri. Sin embargo, su peri-esposa se da cuenta de que algunos luti tienen la intención de matarlo a él y a sus hijos y secuestrarla, por lo que lo convence de que le devuelva sus pertenencias. La peri-esposa se pone las prendas, le ruega a su esposo que vaya a buscarla al Monte Qaf y vuela con sus hijos. Después de un largo viaje, llega al Monte Qaf, donde encuentra a su peri-esposa, a sus hijos y a su hermano Yusuf, el Sha de los Peris. [518] [519]
El escritor romántico ruso Vasili Zhukovski desarrolló el tema de la doncella pájaro en su poema "Сказка о царе Берендее" ("El cuento del zar Berendey"), publicado en 1833. El cuento cuenta la historia épica del mítico zar Berendey, quien se ve obligado a prometer su hijo, el zarévich Iván , al malvado hechicero Koschei . Años después, el zarévich Iván llega a las orillas de un lago y ve treinta patos grises buceando en el lago. De hecho, son las hijas de Koschei, y una de ellas es la zarévich María. [520]
El novelista y traductor victoriano William Morris escribió su obra poética El paraíso terrenal , en la que hay una narración de un bardo sobre el romance entre un humano y una doncella cisne, que comprende un episodio del poema La tierra al este del sol y al oeste de la luna . [521] [522] [523]
Las apariciones en la cultura pop incluyen novelas modernas del género de fantasía como Tres corazones y tres leones y los " swanmanes " en la serie de Anita Blake (como Kaspar Gunderson ). También se les llama swan mays o swanmays en la ficción fantástica y Dungeons & Dragons . En el libro Fortune's Fool de Mercedes Lackey , una doncella cisne (llamada Yulya) de una bandada de seis es secuestrada por un genio .
El tema de la novia animal se explora en una película animada llamada La Tortuga Roja (2016).
La princesa Pari Banu de la película de animación de silueta alemana de 1926 Las aventuras del príncipe Achmed parece muy similar a una doncella cisne, con una piel de pavo real que la transforma a ella y a sus sirvientas, aunque en las 1001 noches originales se la conoce como un hada o un genio .
Un episodio del programa de televisión infantil Super Why! adaptó el cuento de la Doncella Cisne.
Inuyasha la Película: El Castillo Más Allá del Espejo presenta la túnica celestial/hagoromo codiciada por una hermosa mujer que afirma ser un ser celestial inmortal llamado Kaguya, que está basada en la Princesa de la Luna en El Cuento del Cortador de Bambú .
La serie de manga Ceres, Celestial Legend ( Ayashi no Ceres ) de Yu Watase es una historia sobre un ángel cuya fuente mágica es robada mientras se baña y se convierte en la esposa del hombre que la robó. La historia sigue a una de sus descendientes, Aya Mikage, de dieciséis años, que ahora lleva el espíritu vengativo del ángel que ha renacido dentro de ella. El Progenitor de la familia Mikage y el esposo humano de Ceres y el que había robado y escondido su túnica celestial (hagoromo), dejándola así varada en la Tierra, ha renacido dentro de Aki Mikage, el hermano gemelo de Aya.
El manhwa Faeries' Landing traduce el cuento popular coreano El hada y el leñador a un entorno moderno.
El tema también se explora en el videojuego de fantasía moderno Heroine's Quest .
La undécima entrega de la serie de juegos de objetos ocultos Dark Parables ( The Swan Princess and the Dire Tree ), publicada por Eipix, mezcla el motivo de las doncellas cisne y el cuento medieval de El caballero del cisne. La decimosexta entrega, Portrait of the Stained Princess , presenta al propio Caballero del cisne, encantado de nunca revelar su verdadero nombre a su amada.
En el videojuego LOOM de Lucasfilm, el personaje principal pertenece a una tribu de hechiceros (los tejedores) capaces de cambiar entre forma humana y forma de cisne. El hechizo para convertirse en cisne se consigue más adelante en el juego.
[In "The Swan-Maiden Marriage"] the maiden is represented as of a higher race than, or at least different race from, her suitor, and particularly as wearing clothes, and often, though not generally, a feather dress.
... fairy-tale type AT 400 (The Man on the Quest for His Lost Wife), the basis of which is usually considered to be the introductory part that contains the Swan Maiden motive. The hero wins as his wife a swan maiden by taking possession of her clothing of feathers which she has left on the bank of a lake. He keeps the clothing of feathers hidden, but after some time his wife finds them and flies away.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link) containing "La Chronique des trois Soeurs", "Richilde", "Les Écuyers de Roland", "Libussa", "La Nymphe de la Fontaine", "Le Trésor du Hartz", "Légendes de Rubezahl", "La Veuve", "L'Enlèvement (Anecdote)", "La Poule aux OEfs d'or", "L'Amour muet", "Le Démon-Amour", "Mélechsala" and "Le Voile enlevé".The appearance of Slavic totemic animals (raven, swan, and eagle) and even of some mythological motifs (the Swan Maiden) among non-Indo-European peoples, such as the Turkic Bashkirs, the Mongolian Buryats, the Chukotko-Kamchatkan peoples of Northeast Asia, and even among the Native American Na-Dené and Amerind peoples of the northwestern coast, shows that Slavic totemic mythology goes back to a pre-Indo-European Nostratic or even Boreal past.
{{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Dans les contes du Cambodge, de Siam et de Birmanie, la fille céleste est encore proche de la femme-oiseau: elle laisse ses ailes au bord de l'étang où elle vient se baigne.[In tales from Cambodia, Siam and Burma, the celestial maiden is even closer to the bird-woman: she leaves her wings at the margin of the lake where she has come to bathe.]
A common story told all over Indonesia, if not over the whole Malay-Polynesian region, is that seven or nine heavenly women descended to earth every night to bathe in the form of birds, throwing off their wings and plunging into the water as girls. Once upon a time they were observed by a man, who took away the wings of the youngest. When the others were finished bathing, they donned their wings again and flew back to heaven. But the youngest, deprived of her wings, remained helplessly behind as a girl. She was taken by the man who had stolen her wings, and became his wife.
... the motifs of Types 313, 328, 400, and 554 seem to have been old and closely interrelated. The Swan Maiden story (Type 400) in Japan very often has this Type 313 as its sequel, so that the two are treated together under Type 400.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)