Deutsche Mythologie ( alemán: [ˈdɔʏtʃə mytoloˈɡiː] , mitología teutónica ) es un tratado sobre mitología germánica de Jacob Grimm . Publicada por primera vez en Alemania en 1835, la obra es un tratamiento exhaustivo del tema, rastreando la mitología y las creencias de los antiguos pueblos germánicos desde sus primeros testimonios hasta su supervivencia en las tradiciones, cuentos populares y expresiones populares modernas.
La estructura de la Deutsche Mythologie es bastante enciclopédica. Los artículos y capítulos son discursivos sobre aspectos filológicos, históricos, folclóricos y poéticos de las religiones germánicas precristianas. Las fuentes varían según la época y la geografía. En muchos casos, Grimm cita las variantes germánicas del norte y del oeste de una entidad religiosa; por tanto, la entrada sobre Thor se titula 'Donar, Thunar (Thôrr)'. Las palabras germánicas más antiguas, en particular las relacionadas con el ritual, a menudo se comparan con sus equivalentes latinos, como se evidencia en el índice.
La Deutsche Mythologie fue un estudio influyente; se le ha llamado "trascendental y en gran medida insuperable". [1] Los estudios anteriores de la mitología germánica habían tendido a centrarse estrictamente en los dioses, mientras que Grimm "examinó la totalidad de la experiencia religiosa germánica, desde las narrativas de la creación de la Edda en prosa hasta las supersticiones del campesino alemán". [2] Grimm no era dado a discusiones explícitas sobre el método, pero su estudio implica un conjunto de "tesis enterradas" que fueron importantes para el desarrollo de la erudición sobre la mitología: que el estudio de las palabras, así como de las historias, puede revelar sistemas de creencias pasados. , y que "así como las formas de las palabras germánicas primitivas podían "reconstruirse" sobre una base comparativa, también podían serlo los conceptos germánicos primitivos y la mitología en la que estaban incrustados". [3] Grimm también asumió una 'tesis de continuidad', según la cual las fuentes posteriores podrían verse como representaciones de una cultura anterior, debido a las continuidades históricas entre las dos. [4]
Sin embargo, los métodos mitológicos de Grimm también han sido ampliamente criticados. A diferencia de sus métodos lingüísticos para reconstruir lenguas pasadas, no pudieron producir resultados científicamente falsificables. [5] Se ha demostrado que sus hallazgos fueron moldeados por sus propias inclinaciones políticas: algunas de sus afirmaciones en Deutsche Mythologie se relacionaban con sus puntos de vista sobre las fronteras adecuadas de una Alemania unificada y particularmente la cuestión de Schleswig-Holstein ; [6] otros fueron moldeados por sus sentimientos protestantes anticatólicos, a veces estridentes. [7] De hecho, la Deutsche Mythologie implica una variedad de puntos de vista sobre cuestiones sociales:
Quería encontrar una mitología que no desafiara las estructuras sociales de su época, o que incluso reforzara las estructuras sociales que a Grimm le hubiera gustado ver. En consecuencia, tendría un panteón de dioses organizado no muy diferente al panteón clásico, con un claro sentido de jerarquía [...] Contendría un elemento de profundidad filosófica, centrado en el concepto de 'Destino' [...] habría un elemento saludable de diversidad en él, como lo demuestra la rivalidad finalmente resuelta entre los panteones Æsir y Vanir [...] y no demasiados signos de una clase sacerdotal organizada, porque Grimm era protestante [...] [G Los dioses y las diosas también estarían respetablemente emparejados y estos últimos tendrían fuertes conexiones con las virtudes del hogar [...] Un fuerte elemento de culto a la naturaleza, especialmente a los árboles y arboledas, también era un desiderátum. [8]
La traducción al inglés de Stallybrass (3 vols., con vol. 4, suplemento), se basa en la cuarta edición: [9]