El Ciclo mitológico es una agrupación convencional dentro de la mitología irlandesa . Consiste en cuentos y poemas sobre los Tuatha Dé Danann , que se parecen a dioses y que se basan en las deidades paganas de Irlanda, [1] y otras razas míticas como los fomorianos y los fir bolg . [2] Es uno de los cuatro "ciclos" principales de la historia de los primeros mitos y leyendas irlandeses , junto con el Ciclo del Ulster , el Ciclo de Fianna y los Ciclos de los Reyes . [3] El nombre "Ciclo mitológico" parece haber ganado popularidad con Arbois de Jubainville c. 1881-1883 . [a] James MacKillop dice que el término ahora es "algo incómodo", [b] y John T. Koch señala que es "potencialmente engañoso, ya que las narrativas en cuestión representan solo una pequeña parte de la mitología irlandesa existente". Prefiere el nombre de T Ó Cathasaigh, Ciclo de los Dioses . [2] Obras importantes del ciclo son el Lebor Gabála Érenn ("Libro de las Invasiones"), el Cath Maige Tuired ("Batalla de Moytura"), el Aided Chlainne Lir (" Hijos de Lir ") y Tochmarc Étaíne ("El cortejo de Étaín").
Los personajes que aparecen en el ciclo son esencialmente dioses del pasado pagano precristiano en Irlanda. Sin embargo, los comentaristas, que actúan con cautela, los califican como representantes únicamente de seres "divinos", y no de dioses. Esto se debe a que los escribas cristianos que compusieron los escritos fueron generalmente (aunque no siempre) cuidadosos de no referirse a los Tuatha Dé Danann y otros seres explícitamente como deidades . No obstante, los disfraces están apenas velados y estos escritos contienen vestigios discernibles de la cosmología politeísta irlandesa temprana . [4]
Entre los ejemplos de obras de este ciclo se incluyen numerosos cuentos en prosa, textos en verso y crónicas pseudohistóricas (principalmente el Lebor Gabála Érenn (LGE), comúnmente llamado El libro de las invasiones ) que se encuentran en manuscritos medievales en vitela o copias posteriores. Algunos de los romances son de composición posterior y se encuentran solo en manuscritos en papel que datan de tiempos casi modernos ( Cath Maige Tuired y El destino de los hijos de Tuireann ).
Historias casi modernas como los Anales de los Cuatro Maestros y la Historia de Irlanda de Geoffrey Keating (= Seathrún Céitinn , Foras Feasa ar Éirinn ) también se consideran a veces fuentes viables, ya que pueden ofrecer ideas adicionales con sus reelaboraciones anotadas e interpoladas de Cuentas de Lebor Gabála Érenn .
Los cuentos populares transmitidos oralmente también pueden considerarse, en un sentido amplio, material del ciclo mitológico, en particular los cuentos populares que describen el encuentro de Cian con la hija de Balor mientras intenta recuperar la abundante vaca Glas Gaibhnenn .
Los dioses de las invasiones sucesivas son " euhemerizados ", es decir, descritos como habiendo habitado terrestremente y gobernando Irlanda en la realeza antes de la era de los hombres mortales (los milesios , o sus descendientes). [c] Posteriormente, se dice que los Tuatha Dé Danann se retiraron a los sídhe (montículos de hadas), ocultando su presencia levantando la féth fiada (niebla de hadas). [d] Habiendo desaparecido pero no muerto, las deidades a menudo hacen "apariciones especiales" en narrativas categorizadas bajo otros ciclos. (por ejemplo, la aparición de Lugh como el padre divino y Morrígan como némesis del héroe del Ulster Cuchulainn ; [e] encuentros de personajes finlandeses con habitantes de los sidhe; las visitas de Cormac mac Airt o su abuelo a los reinos del otro mundo).
La literatura recopilada, si bien no pertenece al ciclo en su totalidad, captura sin embargo fragmentos de conocimiento sobre las deidades.
La siguiente tabla es un resumen de los títulos de todos los textos mitológicos que sobreviven y están impresos. [ cita requerida ]
La principal fuente de mitología proviene del Libro de las Invasiones , o Lebor Gabala Erenn . Se trata de una recopilación abreviada de prosa y poesía sobre los orígenes de Irlanda y las deidades extraordinarias. El original era más extenso, pero se perdió en lo que se supone fueron incursiones vikingas o fue reclamado durante tiempos de guerra.
Un texto complementario se atribuye a un cronista llamado Keating, que publicó su libro en el siglo XVII. Tuvo acceso a materiales que aún no han sido publicados. Nennius y Eochaid Ua Flainn, cronistas que vivieron durante el siglo X, registraron la historia mitológica irlandesa a través de la poesía. Aunque sus contribuciones son breves y semi-vagas, contienen mucha información valiosa sobre las creencias espirituales de Irlanda de la época. Los Tuatha De Danann pueden vincularse a los mismos orígenes que los dioses de la mitología griega. Hesíodo llama a los dioses griegos "la Raza Dorada", y se ven atributos similares en los dioses celtas. [5]
En la mitología irlandesa, Irlanda sufrió seis invasiones. Las primeras cinco fueron de seres de otro mundo y la última fue de milesios. [6]
Se sabía que los Tuatha Dé Danann provenían de los cielos, pero es posible que los escribas no supieran cómo explicar su origen. Por eso, los escribas tomaron elementos de religiones pasadas, como los mitos griegos, romanos y orientales, para crear una historia de origen. Se creía que los galos provenían de debajo de la Tierra. Esta información había sido transmitida de los druidas a Dispater, el dios del inframundo.
En aquella época se creía que la Tierra era una mujer, por lo que se pensaba que se trataba de un nacimiento metafórico, no de un ascenso desde el infierno. Se creía que la Tierra, la Luna y el Sol habían sido creados por los druidas, de forma muy similar a como los brahmanes se jactaban de la misma historia cosmogónica. Al igual que en el mito anterior, los galos creían que los árboles y las montañas sostenían el cielo. [7]
Estas historias se mantuvieron en la tradición oral porque los irlandeses no habían sido invadidos en ese momento, como los países vecinos. Al mismo tiempo, las escuelas druídicas querían mantener las historias en forma verbal. Esto permitió que las historias circularan entre la cultura y el público. Cuando los escribas cristianos llegaron a Irlanda, escribieron las historias en latín. En los siglos siguientes, muchos de los textos se perdieron o fueron destruidos durante las incursiones vikingas. Los textos restantes se volvieron a registrar en manuscritos en los siglos XI y XII. Aunque los manuscritos anteriores se remontan a 3 o 4 siglos antes en lengua irlandesa. [8]
Los Tuatha Dé Danann son seres divinos que llegaron a Irlanda en barcos y habitaron el país antes que los nativos irlandeses. Llegaron a Irlanda para tomar la tierra de los Fir Bolgs que ya residían en el norte de Irlanda en ese momento. Los Tuatha fueron percibidos inmediatamente como dioses por sus habilidades superiores: varias artes de druidismo, magia, profecía e historia. Su líder se llamaba Nuada. Los condujo a la guerra contra los Fir Bolgs alrededor de la costa oeste de Irlanda, donde los Tuatha habían llegado en barco. Muchos de los Tuatha murieron en esta guerra, pero miles de Fir Bolgs murieron. Incluido su líder, Eochai Mac Erc. Vienen de otro mundo, pero residen en Irlanda hasta que fueron expulsados por la guerra con una raza semidemoníaca llamada los Fomorianos . Su rey es conocido en la mitología como Balor. Los Fomorianos residían en las afueras de Irlanda. Cuando los Tuatha Dé Danann fueron derrotados en batalla contra los milesios , se vieron obligados a vivir bajo tierra en los Sidhes . Los Sidhes eran cámaras bajo la superficie de Irlanda. Aunque estaban lejos del mundo mortal, aún salían a la superficie en días especiales como Halloween y el Primero de Mayo. [8]
Además de los versos independientes, una serie de poemas están insertos en cuentos en prosa, etc. Varios de ellos también se conservan en el pseudohistórico Lebor Gabála Érenn , Keating, etc.
Las tradiciones recopiladas no son completamente de contenido mitológico, pero algunas partes sí lo son. "The Fitness of Names" (#149-159, etc.) proporciona explicaciones interesantes sobre los nombres de Dian Cecht, entre otros. La onomástica irlandesa , las Dindshenchas , también incluyen historias sobre deidades como Boann (bajo Inber Colptha), Dagda (bajo Fidh nGaible), Brecan ( Coire Brecain ), a menudo en verso narrativo desarrollado o cuentos en prosa. También se pueden seleccionar tratados genealógicos y el Roll of the Kings , varias glosas (por ejemplo, al tratado de derecho Senchus Mor ) para obtener información.
Los siguientes cuentos en prosa se describen con mayor profundidad en la siguiente sección.
Las deidades evemerizadas llegaron en cinco series de migraciones (véase Lebor Gabála Érenn ), pero ninguno de los relatos de migraciones individuales ( en irlandés : tochomlada ; sing. tochomlod ) sobrevivió intacto. [g] [h] Restos de los relatos de migraciones son los relatos resumidos que se dan en el Lebor Gabála Érenn ( Libro de las invasiones ). Aparte de estos están el relato de Tuan mac Cairill y el coloquio de Fintan mac Bóchra . Tuan y Fintan son seres antiguos del pasado antediluviano, que se han reencarnado en diferentes criaturas, y también se hace referencia a ellos en el Lebor Gabála Érenn . [16]
De los cuentos de batallas ( en irlandés : catha ; sing. cath), las narraciones completas de la Primera y Segunda Batalla de Moytura ( Batallas de Mag Tuired ) sobreviven en manuscritos relativamente tardíos (siglo XVI). [i] Otros cuentos de batallas importantes como Cath Tailten (Batalla de Tailten) u Orgain Tuir Chonaind ("Masacre de la Torre de Conan") se han perdido, aunque están resumidos en el Lebor Gabála Érenn . [18]
El romance tardío de Oidheadh Chloinne Tuireann ("El destino de los hijos de Tuireann") cuenta cómo Lugh multa a los hijos de Tuireann por el asesinato de su padre Cian , obligándolos a reunir una serie de objetos mágicos y armas que serán útiles en la segunda batalla de Mag Tuired contra los fomorianos . Una versión anterior de esto está registrada en Lebor Gabála Érenn , con una lista algo diferente de multas ( eiric ), sin ninguna indicación de que el asesinato haya ocurrido en vísperas de la gran batalla. [19]
En Oidheadh Chloinne Lir ("El destino de los hijos de Lir"), los niños epónimos son convertidos en cisnes por su madrastra celosa, y viven en forma de cisne hasta los tiempos cristianos, cuando son convertidos, se transforman de nuevo en forma humana y mueren de vejez extrema.
Tochmarc Étaíne ("El cortejo de Étaín") cuenta primero la concepción de Aengus a través del adulterio de Dagda y Boann , y cómo Aengus ganó la residencia de Brú na Bóinne del esposo de Boann, Elcmar . Continúa contando las diversas vidas de Étaín , esposa de Midir , quien es convertida en mosca y expulsada por la celosa primera esposa de Midir, Fuamnach . En su forma de insecto se convierte en la compañera de Aengus, hasta que Fuamnach una vez más la expulsa, y es tragada por una mujer mortal y renace como su hija. Su belleza atrae la atención del Gran Rey , Eochaid Airem , quien se casa con ella; finalmente, su desamparado esposo Midir usa magia y engaños para recuperarla.
También hay un relato curioso sobre Goídel Glas , el legendario antepasado de las razas migratorias y creador epónimo del idioma gaélico, y cómo fue curado por la vara de Moisés de una mordedura de serpiente, relacionado en el Lebor Gabála Érenn , aunque Macalister lo descarta como ficción inventada por glosadores. [20]
