Confucio (孔子; pinyin: Kǒngzǐ ; iluminado. 'Maestro Kong'; c. 551 - c. 479 a. C. ), nacido Kong Qiu (孔丘) fue un filósofo chino del período de primavera y otoño que tradicionalmente se considera el modelo de la cultura china. sabios. Las enseñanzas y la filosofía de Confucio sustentan la cultura y la sociedad de Asia Oriental y siguen siendo influyentes en China y Asia Oriental hasta el día de hoy. [1] Sus enseñanzas filosóficas, llamadas confucianismo , enfatizaban la moralidad personal y gubernamental, la corrección de las relaciones sociales , la justicia, la bondad y la sinceridad, así como un énfasis en el deber de un gobernante para con sus súbditos. [2]
Confucio se consideraba a sí mismo un transmisor de los valores de períodos anteriores que, según él, habían sido abandonados en su época. La época inmediatamente posterior a la vida de Confucio vio una rica diversidad de pensamiento y fue un período formativo en la historia intelectual de China. Sus ideas ganaron importancia durante el período de los Reinos Combatientes , pero experimentaron un revés inmediatamente después de la conquista de Qin . Bajo el emperador Wu de Han , las ideas de Confucio recibieron aprobación oficial, y las obras afiliadas se convirtieron en lecturas obligatorias para las carreras que conducen a la burocracia. Durante las dinastías Tang y Song , el confucianismo se desarrolló hasta convertirse en un sistema conocido en Occidente como neoconfucianismo y más tarde como nuevo confucianismo . El confucianismo se convirtió en parte del tejido social y del modo de vida chino. [3]
Tradicionalmente, a Confucio se le atribuye la autoría o edición de muchos de los textos clásicos chinos , incluidos los Cinco Clásicos . Sin embargo, los eruditos modernos actúan con cautela al atribuir afirmaciones específicas al propio Confucio, ya que al menos algunos de los textos y la filosofía asociados con él eran de un origen más antiguo. [4] Los aforismos relativos a sus enseñanzas fueron compilados en las Analectas , pero no hasta muchos años después de su muerte.
Los principios de Confucio comparten puntos en común con la tradición y las creencias chinas. Abogó por la piedad filial , respaldando una fuerte lealtad familiar, la veneración de los antepasados , el respeto de los mayores por parte de sus hijos y de los maridos por sus esposas. Confucio recomendó una unidad familiar sólida como piedra angular de un gobierno ideal. Defendió la Regla de Oro y recomendó: "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti mismo". [5]
El nombre "Confucio" es una forma latinizada del chino mandarín Kǒng Fūzǐ (孔夫子, "Master Kong"), y fue acuñado a finales del siglo XVI por los primeros misioneros jesuitas en China . [6] El apellido de Confucio era Kong (孔, OC : * kʰˤoŋʔ ) y su nombre de pila era Qiu (丘, OC : * [ k]ʷʰə ). Su nombre de cortesía , un título ( guan :冠) dado en su ceremonia de mayoría de edad , [7] y por el cual habría sido conocido por todos excepto por los miembros mayores de su familia, era Zhongni (仲尼, OC : * N- truŋ-s nr[əj] ), el "Zhòng" indica que era el segundo hijo de su familia. [6] [8]
Se cree que Confucio nació el 28 de septiembre de 551 a. C., [9] [10] en Zou (鄒, en la moderna provincia de Shandong ). [10] [11] El área estaba teóricamente controlada por los reyes de Zhou , pero efectivamente era independiente bajo los señores locales de Lu , que gobernaban desde la cercana ciudad de Qufu. Su padre Kong He (o Shuliang He) era un anciano comandante de la guarnición local de Lu. [12] Su ascendencia se remonta a través de los duques de Song hasta la dinastía Shang que había precedido a la Zhou. [13] [14] [15] [16] Los relatos tradicionales de la vida de Confucio relatan que el abuelo de Kong He había emigrado con la familia de Song a Lu. [17] No todos los eruditos modernos aceptan la ascendencia de Confucio de la nobleza Song. [18] : 14-15
Kong He murió cuando Confucio tenía tres años y Confucio fue criado por su madre Yan Zhengzai (顏徵在) en la pobreza. [19] Su madre murió más tarde, con menos de 40 años de edad. [19] A los 19 años, se casó con Lady Qiguan (亓官氏), y un año después la pareja tuvo su primer hijo, su hijo Kong Li (孔鯉). [19] Qiguan y Confucio más tarde tuvieron dos hijas juntas, una de las cuales se cree que murió cuando era niña y la otra se llamó Kong Jiao (孔姣). [20]
Confucio se educó en escuelas para plebeyos, donde estudió y aprendió las Seis Artes . [21]
Confucio nació en la clase shi (士), entre la aristocracia y la gente común. Se dice que trabajó en varios puestos gubernamentales cuando tenía poco más de 20 años, y como contable y cuidador de ovejas y caballos, y utilizó las ganancias para darle a su madre un entierro digno. [19] [22] Cuando murió su madre, se dice que Confucio (de 23 años) estuvo de luto durante tres años , como era la tradición. [22]
En la época de Confucio, el estado de Lu estaba encabezado por una casa ducal gobernante. [23] Bajo el duque había tres familias aristocráticas , cuyos jefes llevaban el título de vizconde y ocupaban cargos hereditarios en la burocracia Lu. [24] La familia Ji ocupaba el cargo de "Ministro de las Masas", quien también era el "Primer Ministro"; la familia Meng ocupó el cargo de "Ministro de Obras"; y la familia Shu ocupó el cargo de "Ministro de Guerra". [24] En el invierno de 505 a. C. , Yang Hu, un vasallo de la familia Ji, se rebeló y tomó el poder de la familia Ji. [24] Sin embargo, en el verano de 501 a. C. , las tres familias hereditarias habían logrado expulsar a Yang Hu de Lu. [24] Para entonces, Confucio se había ganado una reputación considerable a través de sus enseñanzas, mientras que las familias llegaron a ver el valor de la conducta adecuada y la rectitud, para poder lograr lealtad a un gobierno legítimo. [25] Así, ese año (501 a. C. ), Confucio llegó a ser designado para el cargo menor de gobernador de una ciudad. [25] Finalmente, ascendió al cargo de Ministro del Crimen. [25] Se dijo en Xunzi que una vez que asumió el cargo, Confucio ordenó la ejecución de Shaozheng Mao , otro funcionario y erudito del estado Lu cuyas conferencias atrajeron a los tres mil discípulos varias veces, excepto a Yan Hui . Shaozheng Mao fue acusado de "cinco delitos", cada uno de los cuales merecía ser ejecutado, entre ellos "maldad oculta, anormalidad obstinada, duplicidad elocuente, erudición en hechos extraños y generosidad con los malhechores". [26]
Confucio deseaba devolver la autoridad del estado al duque desmantelando las fortificaciones de la ciudad, fortalezas pertenecientes a las tres familias. [27] De esta manera, podría establecer un gobierno centralizado. [27] Sin embargo, Confucio se basó únicamente en la diplomacia ya que él mismo no tenía autoridad militar. [27] En 500 a. C. , Hou Fan, el gobernador de Hou, se rebeló contra su señor de la familia Shu. [27] Aunque las familias Meng y Shu sitiaron sin éxito a Hou, un funcionario leal se levantó con el pueblo de Hou y obligó a Hou Fan a huir al estado de Qi . [27] La situación puede haber sido favorable para Confucio, ya que esto probablemente hizo posible que Confucio y sus discípulos convencieran a las familias aristocráticas de desmantelar las fortificaciones de sus ciudades. [27] Finalmente, después de un año y medio, Confucio y sus discípulos lograron convencer a la familia Shu de arrasar los muros de Hou, a la familia Ji de arrasar los muros de Bi y a la familia Meng de arrasar los muros de Cheng. [27] Primero, la familia Shu dirigió un ejército hacia su ciudad Hou y derribó sus murallas en 498 a . [27]
Poco después, Gongshan Furao (también conocido como Gongshan Buniu), un vasallo de la familia Ji, se rebeló y tomó el control de las fuerzas en Bi. [28] [29] Inmediatamente lanzó un ataque y entró en la capital, Lu. [27] Anteriormente, Gongshan se había acercado a Confucio para unirse a él, lo que Confucio consideró porque quería tener la oportunidad de poner sus principios en práctica, pero al final abandonó la idea. [28] Confucio desaprobó el uso de una revolución violenta por principio, a pesar de que la familia Ji dominó el estado Lu por la fuerza durante generaciones y había exiliado al duque anterior. [28] Creel (1949) afirma que, a diferencia del rebelde Yang Hu antes que él, Gongshan pudo haber tratado de destruir las tres familias hereditarias y restaurar el poder del duque. [30] Sin embargo, Dubs (1946) opina que el vizconde Ji Huan alentó a Gongshan a invadir la capital Lu en un intento de evitar el desmantelamiento de las murallas fortificadas de Bi. [29] Cualquiera que haya sido la situación, Gongshan fue considerado un hombre recto que continuó defendiendo el estado de Lu, incluso después de que se vio obligado a huir. [30] [31]
Durante la revuelta de Gongshan, Zhong You logró mantener juntos al duque y a los tres vizcondes en la corte. [31] Zhong You era uno de los discípulos de Confucio y Confucio había hecho arreglos para que la familia Ji le diera el puesto de gobernador. [32] Cuando Confucio se enteró del ataque, solicitó que el vizconde Ji Huan permitiera al duque y su corte retirarse a una fortaleza en los terrenos de su palacio. [33] A partir de entonces, los jefes de las tres familias y el duque se retiraron al complejo del palacio de Ji y ascendieron a la Terraza Wuzi. [34] Confucio ordenó a dos oficiales que lideraran un asalto contra los rebeldes. [34] Al menos uno de los dos oficiales era un criado de la familia Ji, pero no pudieron rechazar las órdenes en presencia del duque, los vizcondes y la corte. [33] Los rebeldes fueron perseguidos y derrotados en Gu. [34] Inmediatamente después de que la revuelta fuera derrotada, la familia Ji arrasó las murallas de la ciudad de Bi. [34]
Los atacantes se retiraron al darse cuenta de que tendrían que convertirse en rebeldes contra el Estado y su señor. [33] A través de las acciones de Confucio, los funcionarios de Bi se habían rebelado inadvertidamente contra su propio señor, lo que obligó al vizconde Ji Huan a tener que desmantelar los muros de Bi (ya que podrían haber albergado a tales rebeldes) o confesar haber instigado el evento yendo contra la conducta apropiada y la rectitud como funcionario. [33] Dubs (1949) sugiere que el incidente sacó a la luz la previsión, la capacidad política práctica y la comprensión del carácter humano de Confucio. [33]
Cuando llegó el momento de desmantelar las murallas de la ciudad de la familia Meng, el gobernador se mostró reacio a derribar las murallas de su ciudad y convenció al jefe de la familia Meng de que no lo hiciera. [34] El Zuozhuan recuerda que el gobernador desaconsejó derribar los muros porque dijo que hacía a Cheng vulnerable al estado Qi y causaba la destrucción de la familia Meng. [33] A pesar de que el vizconde Meng Yi dio su palabra de no interferir con un intento, se retractó de su promesa anterior de desmantelar los muros. [33]
Más tarde, en 498 a. C. , el duque Ding fue personalmente con un ejército a sitiar Cheng en un intento de arrasar sus murallas, pero no lo logró. [35] Por lo tanto, Confucio no pudo lograr las reformas idealistas que quería, incluida la restauración del gobierno legítimo del duque. [36] Se había ganado enemigos poderosos dentro del estado, especialmente con el vizconde Ji Huan, debido a sus éxitos hasta el momento. [37] Según relatos en Zuozhuan y Shiji , Confucio abandonó su tierra natal en 497 a. C. después de su apoyo al intento fallido de desmantelar las murallas fortificadas de la ciudad de las poderosas familias Ji, Meng y Shu. [38] Dejó el estado de Lu sin dimitir, permaneciendo en el autoexilio y sin poder regresar mientras el vizconde Ji Huan estuviera vivo. [37]
El Shiji declaró que al vecino estado de Qi le preocupaba que Lu se estuviera volviendo demasiado poderoso mientras Confucio estaba involucrado en el gobierno del estado de Lu. [39] Según este relato, Qi decidió sabotear las reformas de Lu enviando 100 buenos caballos y 80 hermosas bailarinas al duque de Lu. [39] El duque se entregó a los placeres y no asistió a sus deberes oficiales durante tres días. Confucio se sintió decepcionado y decidió dejar Lu y buscar mejores oportunidades, pero irse de inmediato expondría la mala conducta del duque y, por lo tanto, traería humillación pública al gobernante al que Confucio estaba sirviendo. Por tanto, Confucio esperó a que el duque cometiera un error menor. Poco después, el duque se olvidó de enviar a Confucio una porción de la carne del sacrificio que le correspondía según la costumbre, y Confucio aprovechó este pretexto para abandonar tanto su puesto como el estado Lu.
Después de la dimisión de Confucio, viajó por los estados principados del noreste y centro de China, incluidos Wey , Song , Zheng , Cao , Chu , Qi , Chen y Cai (y un intento fallido de ir a Jin ). En los tribunales de estos estados, expuso sus creencias políticas pero no las vio implementadas. [40]
Según el Zuozhuan , Confucio regresó a su Lu natal cuando tenía 68 años, después de que Ji Kangzi, el ministro principal de Lu, lo invitara a hacerlo. [41] Las Analectas lo representan pasando sus últimos años enseñando a 72 o 77 discípulos y transmitiendo la antigua sabiduría a través de un conjunto de textos llamados los Cinco Clásicos . [ cita necesaria ]
Durante su regreso, Confucio actuó en ocasiones como asesor de varios funcionarios del gobierno en Lu, incluido Ji Kangzi, en asuntos que incluían la gobernanza y el crimen. [41]
Agobiado por la pérdida tanto de su hijo como de sus discípulos favoritos, murió a la edad de 71 o 72 años por causas naturales. Confucio fue enterrado en el cementerio Kong Lin , que se encuentra en la parte histórica de Qufu , en la provincia de Shandong. [42] La tumba original erigida allí en memoria de Confucio en la orilla del río Sishui tenía la forma de un hacha. Además, tiene una plataforma elevada de ladrillos al frente del monumento para ofrendas como incienso de sándalo y frutas. [ cita necesaria ]
En las Analectas , Confucio se presenta como un "transmisor que no inventó nada". Pone el mayor énfasis en la importancia del estudio, y es el carácter chino para estudio (學) el que abre el texto. Lejos de intentar construir una teoría sistemática o formalista , quería que sus discípulos dominaran e internalizaran los clásicos más antiguos, de modo que su pensamiento profundo y su estudio minucioso les permitieran relacionar los problemas morales del presente con los acontecimientos políticos pasados (como se registran en el Anales ) o las expresiones pasadas de los sentimientos de los plebeyos y las reflexiones de los nobles (como en los poemas del Libro de las Odas ). [ cita necesaria ]
Aunque algunos chinos siguen el confucianismo de manera religiosa, muchos argumentan que sus valores son seculares y que es menos una religión que una moralidad secular. Los defensores del confucianismo religioso argumentan que, a pesar de la naturaleza secular de las enseñanzas del confucianismo, se basa en una cosmovisión religiosa. [43] El confucianismo analiza elementos de la otra vida y puntos de vista sobre el cielo , pero se muestra relativamente indiferente a algunas cuestiones espirituales a menudo consideradas esenciales para el pensamiento religioso, como la naturaleza de las almas . [44]
Una de las enseñanzas más profundas de Confucio puede haber sido la superioridad de la ejemplificación personal sobre las reglas explícitas de conducta. Sus enseñanzas morales enfatizaban el autocultivo, la emulación de ejemplos morales y el logro de un juicio hábil en lugar del conocimiento de las reglas. Por lo tanto, la ética confuciana puede considerarse un tipo de ética de la virtud . Sus enseñanzas rara vez se basan en argumentos razonados, y los ideales y métodos éticos se transmiten indirectamente, a través de alusiones , insinuaciones e incluso tautología . Sus enseñanzas requieren examen y contexto para ser comprendidas. Un buen ejemplo lo encontramos en esta famosa anécdota:
廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問馬。
Cuando los establos fueron incendiados, al regresar de la corte, Confucio dijo: "¿Alguien resultó herido?" No preguntó por los caballos.
Al no preguntar por los caballos, Confucio demuestra que el sabio valora a los seres humanos por encima de la propiedad (que los animales parecen representar en este ejemplo); Los lectores son llevados a reflexionar sobre si su respuesta seguiría la de Confucio y a buscar la superación personal si no fuera así. [ cita necesaria ]
Una de sus enseñanzas fue una variante de la Regla de Oro , a veces llamada " Regla de Plata " debido a su forma negativa:
子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲、勿施於人。
Zi Gong [un discípulo] preguntó: "¿Existe alguna palabra que pueda guiar a una persona a lo largo de la vida?" El Maestro respondió: "¡Qué tal la 'reciprocidad'! Nunca impongas a los demás lo que no elegirías para ti mismo".
— Analectas XV.24, tr. David Hinton
A menudo se pasan por alto en la ética confuciana las virtudes del yo: la sinceridad y el cultivo del conocimiento. La acción virtuosa hacia los demás comienza con un pensamiento virtuoso y sincero, que comienza con el conocimiento. Una disposición virtuosa sin conocimiento es susceptible a la corrupción, y una acción virtuosa sin sinceridad no es verdadera justicia. Cultivar el conocimiento y la sinceridad también es importante por el propio bien; la persona superior ama el aprendizaje por el aprendizaje y la justicia por la justicia. [ cita necesaria ]
La teoría confuciana de la ética, ejemplificada en lǐ (禮), se basa en tres aspectos conceptuales importantes de la vida: (a) ceremonias asociadas con el sacrificio a los antepasados y deidades de varios tipos, (b) instituciones sociales y políticas, y (c) la etiqueta del comportamiento diario. Algunos creían que lǐ se originó en los cielos, pero Confucio enfatizó el desarrollo de lǐ a través de las acciones de líderes sabios en la historia de la humanidad. Sus discusiones sobre lǐ parecen redefinir el término para referirse a todas las acciones cometidas por una persona para construir la sociedad ideal, en lugar de aquellas que se ajustan a los estándares canónicos de ceremonia. [ cita necesaria ]
En la tradición confuciana temprana, lǐ hacía lo correcto en el momento adecuado; equilibrio entre mantener las normas existentes para perpetuar un tejido social ético y violarlas para lograr el bien ético. El entrenamiento en el lǐ de los sabios del pasado cultiva virtudes en las personas que incluyen el juicio ético sobre cuándo lǐ debe adaptarse a la luz de los contextos situacionales.
En el confucianismo, el concepto de li está estrechamente relacionado con yì (義), que se basa en la idea de reciprocidad. Yì puede traducirse como rectitud , aunque puede significar lo que es éticamente mejor hacer en un contexto determinado. El término contrasta con la acción realizada por interés propio . Si bien perseguir el propio interés no es necesariamente malo, uno sería una persona mejor y más justa si su vida se basara en seguir un camino diseñado para mejorar el bien mayor. Por tanto, un resultado de yì es hacer lo correcto por la razón correcta. [ cita necesaria ]
Así como la acción según lǐ debe adaptarse para ajustarse a la aspiración de adherirse a yì , así yì está vinculado al valor central de rén (仁). Rén consta de cinco virtudes básicas: seriedad, generosidad, sinceridad, diligencia y amabilidad. [45] Rén es la virtud de cumplir perfectamente las responsabilidades de uno hacia los demás, traducida con mayor frecuencia como "benevolencia", "humanidad" o "empatía"; El traductor Arthur Waley lo llama "bondad" (con G mayúscula ), y otras traducciones que se han propuesto incluyen "autoridad" y "desinterés". El sistema moral de Confucio se basaba en la empatía y la comprensión de los demás, más que en reglas divinamente ordenadas. Desarrollar las respuestas espontáneas de rén para que pudieran guiar la acción intuitivamente era incluso mejor que vivir según las reglas de yì . Confucio afirma que la virtud es un punto medio entre los extremos. Por ejemplo, la persona debidamente generosa da la cantidad adecuada: ni demasiado ni demasiado poco. [45]
El pensamiento político de Confucio se basa en su pensamiento ético. Sostuvo que el mejor gobierno es aquel que gobierna a través de "ritos" ( lǐ ) y la moralidad natural de las personas , y no mediante el uso del soborno y la coerción. Explicó que ésta es una de las analectas más importantes: "Si el pueblo se deja guiar por las leyes y se busca darle uniformidad mediante los castigos, intentará evitar el castigo, pero no tendrá ningún sentimiento de vergüenza. Si se deja guiar por la virtud y la uniformidad que se les procura dar por las reglas del decoro, tendrán el sentido de la vergüenza, y además llegarán a ser buenos." ( Analectas 2.3, tr. Legge). Este "sentido de vergüenza" es una interiorización del deber , donde el castigo precede a la mala acción, en lugar de seguirla en forma de leyes como en el legalismo . [ cita necesaria ]
Confucio miró con nostalgia los días anteriores e instó a los chinos, en particular a aquellos con poder político, a seguir el modelo de ejemplos anteriores. En tiempos de división, caos y guerras interminables entre estados feudales, quería restaurar el Mandato del Cielo (天命) que podría unificar el "mundo" (天下, "todo bajo el cielo") y otorgar paz y prosperidad a la gente. Debido a que su visión de las perfecciones personales y sociales se enmarcó como un resurgimiento de la sociedad ordenada de épocas anteriores, a Confucio se le considera a menudo un gran defensor del conservadurismo , pero una mirada más cercana a lo que propone a menudo muestra que utilizó (y tal vez tergiversó) el pasado. instituciones y ritos para impulsar una nueva agenda política propia: el resurgimiento de un estado real unificado, cuyos gobernantes llegarían al poder sobre la base de sus méritos morales en lugar de su linaje. Estos serían gobernantes dedicados a su pueblo, luchando por la perfección personal y social , y tal gobernante difundiría sus propias virtudes al pueblo en lugar de imponer un comportamiento adecuado con leyes y reglas. [ cita necesaria ]
Si bien Confucio apoyaba la idea de un gobierno gobernado por un rey virtuoso, sus ideas contenían una serie de elementos para limitar el poder de los gobernantes. Abogó por representar la verdad en el lenguaje y la honestidad era de suma importancia. Incluso en la expresión facial , siempre debe estar representada la verdad. [ cita necesaria ] Confucio creía que si un gobernante debe liderar correctamente, mediante la acción, las órdenes serían innecesarias porque otros seguirían las acciones adecuadas de su gobernante. Al discutir la relación entre un rey y su súbdito (o un padre y su hijo), subrayó la necesidad de dar el debido respeto a los superiores. Esto exigía que los subordinados avisaran a sus superiores si se consideraba que éstos estaban tomando un curso de acción incorrecto. Confucio creía en gobernar con el ejemplo, si se lidera correctamente, las órdenes por la fuerza o el castigo no son necesarias. [46]
Confucio promovió fuertemente el uso de la música en los rituales o en el orden de los ritos. El erudito Li Zehou argumentó que el confucianismo se basa en la idea de ritos. Los ritos sirven como punto de partida para cada individuo y que estas sagradas funciones sociales permitan que la naturaleza humana de cada persona esté en armonía con la realidad. Ante esto, Confucio creía que “la música es la armonización del cielo y la tierra; los ritos son el orden del cielo y de la tierra”. Así, la aplicación de la música en los ritos crea el orden que hace posible que la sociedad prospere. [47] poesía , [48]
El enfoque confuciano de la música se inspiró en gran medida en el Shijing y el Clásico de la Música , del que se decía que era el sexto clásico confuciano hasta que se perdió durante la dinastía Han . El Shijing es uno de los clásicos confucianos actuales y es un libro de poesía que contiene una variedad diversificada de poemas y canciones populares. Tradicionalmente se atribuye a Confucio la compilación de estos clásicos dentro de su escuela. [49] En las Analectas, Confucio describió la importancia del arte en el desarrollo de la sociedad: [50]
El Maestro dijo: "Hijos Míos, ¿por qué no estudiáis el Libro de Poesía?
"Las Odas sirven para estimular la mente.
"Pueden utilizarse con fines de autocontemplación.
"Enseñan el arte de la sociabilidad.
"Muestran cómo regular los sentimientos de resentimiento.
"De ellos se aprende el deber más inmediato de servir al padre y el más remoto de servir al príncipe.
"A partir de ellos conocemos en gran medida los nombres de pájaros, animales y plantas". [50]
Las enseñanzas de Confucio fueron posteriormente convertidas en un elaborado conjunto de reglas y prácticas por sus numerosos discípulos y seguidores, quienes organizaron sus enseñanzas en las Analectas . [51] [52] Los discípulos de Confucio y su único nieto, Zisi , continuaron su escuela filosófica después de su muerte. [53] Estos esfuerzos difundieron los ideales confucianos entre los estudiantes que luego se convirtieron en funcionarios de muchas de las cortes reales de China, dando así al confucianismo la primera prueba a gran escala de su dogma . [ cita necesaria ]
Dos de los seguidores posteriores más famosos de Confucio enfatizaron aspectos radicalmente diferentes de sus enseñanzas. En los siglos posteriores a su muerte, Mencio (孟子) y Xunzi (荀子) compusieron importantes enseñanzas que elaboraban de diferentes maneras las ideas fundamentales asociadas con Confucio. Mencio (siglo IV a. C. ) articuló la bondad innata en los seres humanos como fuente de las intuiciones éticas que guían a las personas hacia rén , yì y lǐ , mientras que Xunzi (siglo III a. C. ) subrayó los aspectos realistas y materialistas del pensamiento confuciano, enfatizando que la moralidad se inculcaba en la sociedad a través de la tradición y en los individuos a través de la formación. Con el tiempo, sus escritos, junto con las Analectas y otros textos centrales, llegaron a constituir el corpus filosófico del confucianismo . [54]
Este realineamiento en el pensamiento confuciano fue paralelo al desarrollo del legalismo , que veía la piedad filial como un interés propio y no como una herramienta útil para que un gobernante creara un estado eficaz. [ cita necesaria ] Un desacuerdo entre estas dos filosofías políticas llegó a un punto crítico en 223 a. C. cuando el estado de Qin conquistó toda China. Li Si , primer ministro de la dinastía Qin , convenció a Qin Shi Huang de que abandonara la recomendación de los confucianos de otorgar feudos similares a los de la dinastía Zhou , lo que consideraba contrario a la idea legalista de centralizar el estado alrededor del gobernante. Cuando los asesores confucianos insistieron en su punto, Li Si hizo matar a muchos eruditos confucianos y quemar sus libros , lo que se consideró un duro golpe para la filosofía y la erudición china. [ cita necesaria ]
Bajo las sucesivas dinastías Han y Tang , las ideas confucianas ganaron una prominencia aún más generalizada. Bajo Wudi , las obras atribuidas a Confucio se convirtieron en la filosofía imperial oficial y se exigía su lectura para los exámenes de la función pública en el año 140 a. C. , lo que continuó casi ininterrumpidamente hasta finales del siglo XIX. A medida que el mohismo perdió apoyo en la época de los Han, los principales contendientes filosóficos fueron el legalismo, que el confucianismo pensaba algo absorbido, las enseñanzas de Laozi , cuyo enfoque en ideas más espirituales le impidió entrar en conflicto directo con el confucianismo, y la nueva religión budista , que Ganó aceptación durante la era de las Dinastías del Sur y del Norte . Tanto las ideas confucianas como los funcionarios formados confucianos fueron confiados en la dinastía Ming e incluso en la dinastía Yuan , aunque Kublai Khan desconfiaba de entregarles el control provincial. [ cita necesaria ]
Durante la dinastía Song , el erudito Zhu Xi (1130-1200 d.C. ) añadió ideas del taoísmo y el budismo al confucianismo. En su vida, Zhu Xi fue en gran medida ignorado, pero poco después de su muerte, sus ideas se convirtieron en la nueva visión ortodoxa de lo que realmente significaban los textos confucianos. Los historiadores modernos consideran que Zhu Xi creó algo bastante diferente y llaman a su forma de pensar neoconfucianismo . El neoconfucianismo dominó en China, Japón, Corea y Vietnam hasta el siglo XIX. [ cita necesaria ]
Las obras de Confucio fueron traducidas por primera vez a idiomas europeos por misioneros jesuitas en el siglo XVI, durante la última dinastía Ming . El primer esfuerzo conocido fue el de Michele Ruggieri , quien regresó a Italia en 1588 y continuó sus traducciones mientras residía en Salerno . Matteo Ricci comenzó a informar sobre los pensamientos de Confucio, y un equipo de jesuitas ( Prospero Intorcetta , Philippe Couplet y otros dos) publicó una traducción de varias obras confucianas y una descripción general de la historia china en París en 1687. [55] [56 ] François Noël , después de no poder persuadir a Clemente XI de que la veneración china de los antepasados y de Confucio no constituía idolatría , completó el canon confuciano en Praga en 1711, con tratamientos más académicos de las otras obras y la primera traducción de las obras completas de Mencio . [57] Se cree que tales obras tuvieron considerable importancia para los pensadores europeos de la época, particularmente entre los deístas y otros grupos filosóficos de la Ilustración que estaban interesados por la integración del sistema de moralidad de Confucio en la civilización occidental . [56] [58]
En la era moderna todavía existen movimientos confucianos, como el Nuevo Confucianismo , pero durante la Revolución Cultural , el confucianismo fue atacado con frecuencia por figuras destacadas del Partido Comunista Chino . Esto fue en parte una continuación de las condenas del confucianismo por parte de intelectuales y activistas a principios del siglo XX como causa de la estrechez de miras etnocéntrica y la negativa de la dinastía Qing a modernizarse que condujo a las tragedias que sucedieron en China en el siglo XIX. [ cita necesaria ]
Las obras de Confucio son estudiadas por académicos de muchos otros países asiáticos, particularmente aquellos de la esfera cultural china , como Corea, Japón y Vietnam. Muchos de esos países todavía celebran la tradicional ceremonia conmemorativa cada año. [ cita necesaria ]
Entre los tibetanos , Confucio es a menudo adorado como un rey santo y maestro de la magia, la adivinación y la astrología. Los budistas tibetanos lo ven como alguien que aprendió adivinación del Buda Manjushri (y ese conocimiento llegó posteriormente al Tíbet a través de la princesa Wencheng ), mientras que los practicantes de Bon lo ven como una reencarnación de Tonpa Shenrab Miwoche , el legendario fundador de Bon. [59]
La comunidad musulmana Ahmadía cree que Confucio fue un Divino Profeta de Dios, al igual que Lao-Tse y otros personajes chinos eminentes. [60]
Según la tradición Siddhar de Tamil Nadu , Confucio es uno de los 18 Siddhars estimados de antaño, y es más conocido como Kalangi Nathar o Kamalamuni. [61] [62] [63] El templo Thyagaraja en Thiruvarur , Tamil Nadu, es el hogar de su Jeeva Samadhi . [64]
En los tiempos modernos, el asteroide 7853 , "Confucio", lleva el nombre del pensador chino. [sesenta y cinco]
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Confucio comenzó a enseñar después de cumplir 30 años y enseñó a más de 3.000 estudiantes a lo largo de su vida, alrededor de 70 de los cuales fueron considerados destacados. Sus discípulos y la temprana comunidad confuciana que formaron se convirtieron en la fuerza intelectual más influyente en el período de los Estados Combatientes . [66] El historiador de la dinastía Han, Sima Qian, dedicó un capítulo de sus Registros del gran historiador a las biografías de los discípulos de Confucio, explicando la influencia que ejercieron en su época y después. Sima Qian registró los nombres de 77 discípulos en su biografía colectiva, mientras que Kongzi Jiayu , otra fuente temprana, registra 76, sin superponerse completamente. Las dos fuentes juntas dan los nombres de 96 discípulos. [67] Veintidós de ellos se mencionan en las Analectas , mientras que Mencio registra 24. [68]
Confucio no cobraba matrícula alguna y sólo solicitaba a cualquier futuro estudiante el obsequio simbólico de un paquete de carne seca. Según su discípulo Zigong , su maestro trataba a los estudiantes como los médicos tratan a los pacientes y no rechazaba a nadie. [67] La mayoría de ellos procedían de Lu , el estado natal de Confucio, con 43 registrados, pero aceptó estudiantes de toda China, seis del estado de Wey (como Zigong), tres de Qin , dos de Chen y dos de Qi . , y uno de Cai , Chu y Song . [67] Confucio consideraba irrelevantes los antecedentes personales de sus estudiantes y aceptaba a nobles, plebeyos e incluso ex criminales como Yan Zhuoju y Gongye Chang . [69] Sus discípulos de familias más ricas pagarían una suma proporcional a su riqueza que se consideraba una donación ritual. [67]
El discípulo favorito de Confucio fue Yan Hui , probablemente uno de los más empobrecidos de todos. [68] Sima Niu, a diferencia de Yan Hui, era de una familia noble hereditaria procedente del estado Song. [68] Bajo las enseñanzas de Confucio, los discípulos adquirieron conocimientos sobre los principios y métodos de gobierno. [70] A menudo participaba en discusiones y debates con sus alumnos y daba gran importancia a sus estudios de historia, poesía y rituales. [70] Confucio defendió la lealtad a los principios más que a la perspicacia individual, en la que la reforma debía lograrse mediante la persuasión en lugar de la violencia. [70] Aunque Confucio los denunció por sus prácticas, la aristocracia probablemente se sintió atraída por la idea de tener funcionarios confiables que fueran estudiados en moral según las circunstancias de la época lo hicieran deseable. [70] De hecho, el discípulo Zilu incluso murió defendiendo a su gobernante en Wey . [70]
Yang Hu, que era un subordinado de la familia Ji, había dominado el gobierno de Lu desde 505 hasta 502 e incluso intentó un golpe de estado, que fracasó por poco. [70] Como consecuencia probable, fue después de esto que los primeros discípulos de Confucio fueron nombrados para puestos gubernamentales. [70] Algunos de los discípulos de Confucio alcanzaron puestos oficiales de cierta importancia, algunos de los cuales fueron organizados por Confucio. [71] Cuando Confucio tenía 50 años, la familia Ji había consolidado su poder en el estado de Lu sobre la casa ducal gobernante. [72] Aunque la familia Ji tenía prácticas con las que Confucio no estaba de acuerdo y desaprobaba, no obstante dieron a los discípulos de Confucio muchas oportunidades de empleo. [72] Confucio continuó recordando a sus discípulos que se mantuvieran fieles a sus principios y renunció a aquellos que no lo hacían, al mismo tiempo que criticaba abiertamente a la familia Ji. [73]
La influencia de Confucio se ha observado en múltiples pensadores occidentales , entre ellos Niels Bohr , [74] [75] [76] Benjamin Franklin , [77] [78] [79] Allen Ginsberg , [80] [81] [82] Thomas Jefferson , [83] [84] [85] Gottfried Wilhelm Leibniz , Robert Cummings Neville , Alexander Pope , [86] [ 87] Ezra Pound , François Quesnay , Friedrich Schiller , [88] [89] [90] Voltaire , [91 ] [92] [93] y Christian Wolff .
No sobrevive ninguna pintura o escultura contemporánea de Confucio, y sólo durante la dinastía Han fue retratado visualmente. Las tallas suelen representar su legendario encuentro con Laozi . Desde entonces ha habido muchos retratos de Confucio como el filósofo ideal. Una descripción verbal temprana de Confucio se encuentra en el capítulo "Cosas externas" (外物; Wàiwù ) del libro Zhuangzi (莊子; Zhuāngzǐ ), terminado aproximadamente en el año 3 a. C., mucho después de la muerte de Confucio. [94] El retrato más antiguo conocido de Confucio ha sido desenterrado en la tumba del gobernante de la dinastía Han , marqués de Haihun (fallecido en 59 a. C. ). El cuadro fue pintado sobre el marco de madera sobre un espejo de bronce pulido. [95]
Antiguamente era costumbre tener un retrato en los templos de Confucio ; sin embargo, durante el reinado del emperador Hongwu (Taizu) de la dinastía Ming , se decidió que el único retrato adecuado de Confucio debería estar en el templo de su ciudad natal, Qufu en Shandong. En otros templos, Confucio está representado por una lápida conmemorativa. En 2006, la Fundación Confucio de China encargó un retrato estándar de Confucio basado en el retrato de la dinastía Tang realizado por Wu Daozi .
El friso del muro sur en la sala del Tribunal Supremo de los Estados Unidos representa a Confucio como un maestro de armonía, aprendizaje y virtud. [96]
Ha habido dos adaptaciones cinematográficas de la vida de Confucio: la película Confucio de 1940, protagonizada por Tang Huaiqiu, [97] y la película de 2010 Confucio, protagonizada por Chow Yun-fat . [98]
Poco después de la muerte de Confucio, Qufu , su ciudad natal, se convirtió en un lugar de devoción y recuerdo. Los Registros del Gran Historiador de la dinastía Han registran que ya se había convertido en un lugar de peregrinación para los ministros. Sigue siendo un destino importante para el turismo cultural y mucha gente visita su tumba y los templos circundantes. En las culturas sínicas existen numerosos templos donde se encuentran juntas representaciones de Buda , Laozi y Confucio. También hay muchos templos dedicados a él, que se han utilizado para ceremonias confucianas. [ cita necesaria ]
Los seguidores del confucianismo tienen la tradición de celebrar espectaculares ceremonias conmemorativas de Confucio (祭孔) cada año, utilizando ceremonias que supuestamente derivan de Zhou Li (周禮) según lo registrado por Confucio, en la fecha de su nacimiento. En el siglo XX, esta tradición se vio interrumpida durante varias décadas en China continental, donde la postura oficial del Partido Comunista y el Estado era que Confucio y el confucianismo representaban creencias feudalistas reaccionarias que sostenían que la sumisión del pueblo a la aristocracia es parte del orden natural. Por tanto, todas esas ceremonias y ritos quedaron prohibidos. Sólo después de la década de 1990 se reanudó la ceremonia. Como ahora se considera una veneración de la historia y la tradición chinas, es posible que asistan incluso miembros del Partido Comunista. [ cita necesaria ]
En Taiwán, donde el Partido Nacionalista ( Kuomintang ) promovió fuertemente las creencias confucianas en ética y comportamiento, la tradición de la ceremonia conmemorativa de Confucio (祭孔) cuenta con el apoyo del gobierno y ha continuado sin interrupción. Si bien no es un feriado nacional, aparece en todos los calendarios impresos, al igual que el Día del Padre o el Día de Navidad en el mundo occidental. [ cita necesaria ]
En Corea del Sur , una ceremonia conmemorativa a gran escala llamada Seokjeon Daeje se lleva a cabo dos veces al año en el cumpleaños de Confucio y en el aniversario de su muerte, en las academias confucianas de todo el país y en Sungkyunkwan en Seúl. [99]
Los descendientes de Confucio fueron identificados y honrados repetidamente por sucesivos gobiernos imperiales con títulos de nobleza y cargos oficiales. Fueron honrados con el rango de marqués 35 veces desde Gaozu de la dinastía Han , y fueron ascendidos al rango de duque 42 veces desde la dinastía Tang hasta la dinastía Qing . El emperador Xuanzong de Tang otorgó por primera vez el título de "Duque Wenxuan" a Kong Suizhi de la 35ª generación. En 1055, el emperador Renzong de Song otorgó por primera vez el título de " Duque Yansheng " a Kong Zongyuan de la 46.ª generación. [ cita necesaria ]
Durante la dinastía Song del Sur , el duque Yansheng Kong Duanyou huyó al sur con el emperador Song a Quzhou en Zhejiang, mientras que la recién establecida dinastía Jin (1115-1234) en el norte nombró al hermano de Kong Duanyou, Kong Duancao, quien permaneció en Qufu como duque Yansheng. [100] [101] [102] [103] [104] [105] [106] Desde ese momento hasta la dinastía Yuan , hubo dos duques Yansheng, uno en el norte en Qufu y el otro en el sur en Quzhou. . El emperador Kublai Khan de la dinastía Yuan extendió una invitación para regresar a Qufu al duque del sur Yansheng Kong Zhu. El título le fue quitado a la rama sur después de que Kong Zhu rechazara la invitación, [107] por lo que la rama norte de la familia mantuvo el título de Duque Yansheng. La rama sur permaneció en Quzhou, donde viven hasta el día de hoy. Sólo en Quzhou, los descendientes de Confucio suman 30.000. [108] [ ¿ fuente poco confiable? ] El rango de Wujing boshi 五經博士de la Academia Hanlin fue otorgado a la rama sur en Quzhou por un emperador Ming, mientras que la rama norte en Qufu ostentaba el título de Duque Yansheng. [109] [110] El líder de la rama sur era 孔祥楷 Kong Xiangkai. [111]
En 1351, durante el reinado del emperador Toghon Temür de la dinastía Yuan , Kong Shao (孔昭) de 54.ª generación se mudó de China a Corea durante la dinastía Goryeo y fue recibido cortésmente por la princesa Noguk (la reina consorte de la dinastía nacida en Mongolia). futuro rey Gongmin ). Después de naturalizarse como súbdito de Goryeo, cambió el hanja de su nombre de "昭" a "紹" (ambos pronunciados así en coreano), [112] se casó con una mujer coreana y tuvo un hijo (Gong Yeo ( coreano : 공여 ; Hanja : 孔帤), 1329-1397), estableciendo así el clan Changwon Gong ( coreano : 창원 공씨 ; Hanja : 昌原 孔氏), cuya sede ancestral estaba ubicada en Changwon , provincia de Gyeongsang del Sur . [113] En 1794, durante el reinado del rey Jeongjo , el clan cambió su nombre a clan Gokbu Gong ( coreano : 곡부 공씨 ; Hanja : 曲阜 孔氏) en honor al lugar de nacimiento de Confucio, Qufu ( coreano : 곡부 ; Hanja : 曲阜; RR : Gokbu ). [114]
Entre los descendientes famosos se incluyen actores como Gong Yoo (nombre real Gong Ji-cheol (공지철)) y Gong Hyo-jin (공효진); y artistas como el miembro del grupo ídolo masculino B1A4 Gongchan (nombre real Gong Chan-sik (공찬식)), la cantautora Minzy (nombre real Gong Min-ji (공민지)), así como su tía abuela, bailarina folclórica tradicional. Gong Ok-jin (공옥진).
A pesar de los repetidos cambios dinásticos en China, el título de Duque Yansheng fue otorgado a sucesivas generaciones de descendientes hasta que fue abolido por el gobierno nacionalista en 1935. El último poseedor del título, Kung Te-cheng de la 77.ª generación, fue nombrado Oficial de Sacrificio. a Confucio . Kung Te-cheng murió en octubre de 2008, y su hijo, Kung Wei-yi, el 78.º descendiente directo, murió en 1989. El nieto de Kung Te-cheng, Kung Tsui-chang , el 79.º descendiente directo, nació en 1975; su bisnieto, Kung Yu-jen, el descendiente directo número 80, nació en Taipei el 1 de enero de 2006. La hermana de Te-cheng, Kong Demao, vive en China continental y ha escrito un libro sobre sus experiencias al crecer en la finca familiar. en Qufu. Otra hermana, Kong Deqi, murió siendo joven. [115] Muchos descendientes de Confucio todavía viven en Qufu hoy.
Un descendiente de Confucio, HH Kung , fue el Primer Ministro de la República de China . Uno de sus hijos, Kong Lingjie (孔令傑), se casó con Debra Paget [116] , quien dio a luz a Gregory Kung (孔德基).
La familia de Confucio, los Kong, tiene el pedigrí más largo registrado en el mundo actual. El árbol genealógico de padre a hijo, ahora en su 83.ª generación, [117] se ha registrado desde la muerte de Confucio. Según el Comité de Compilación Genealógica de Confucio (CGCC), tiene dos millones de descendientes conocidos y registrados, y se estima que hay tres millones en total. [118] De ellos, varias decenas de miles viven fuera de China. [118] En el siglo XIV, un descendiente de Kong fue a Corea, donde hoy se estima que viven 34.000 descendientes de Confucio. [118] Uno de los linajes principales huyó del hogar ancestral Kong en Qufu durante la Guerra Civil China en la década de 1940 y finalmente se estableció en Taiwán. [115] También hay ramas de la familia Kong que se convirtieron al Islam después de casarse con mujeres musulmanas, en Dachuan en la provincia de Gansu en el siglo XIX, [119] y en 1715 en Xuanwei en la provincia de Yunnan. [120] Muchos de los descendientes musulmanes de Confucio descienden del matrimonio de Ma Jiaga (馬甲尕), una mujer musulmana, y Kong Yanrong (孔彥嶸), descendiente de Confucio en la 59.ª generación en el año 1480, y se encuentran entre los Pueblos Hui y Dongxiang . [121] [122] [123] [124] La nueva genealogía incluye a los musulmanes. [125] Kong Dejun (孔德軍) es un destacado erudito islámico y arabista de la provincia de Qinghai y descendiente de Confucio en la 77.ª generación.
Debido al gran interés en el árbol genealógico de Confucio, hubo un proyecto en China para probar el ADN de miembros conocidos de la familia de las ramas colaterales en China continental. [126] Entre otras cosas, esto permitiría a los científicos identificar un cromosoma Y común en los descendientes masculinos de Confucio. Si la descendencia fuera verdaderamente ininterrumpida, de padre a hijo, desde la época de Confucio, todos los varones de la familia tendrían el mismo cromosoma Y que su ancestro masculino directo, con ligeras mutaciones debidas al paso del tiempo. [127] El objetivo de la prueba genética era ayudar a los miembros de ramas colaterales en China que perdieron sus registros genealógicos a demostrar su ascendencia. Sin embargo, en 2009, muchas de las ramas colaterales decidieron no aceptar las pruebas de ADN. [128] Bryan Sykes , profesor de genética en la Universidad de Oxford , comprende esta decisión: "El árbol genealógico de Confucio tiene un enorme significado cultural... No es sólo una cuestión científica". [128] La prueba de ADN se propuso originalmente para agregar nuevos miembros al árbol genealógico confuciano, muchos de cuyos libros de registro familiar se perdieron durante los trastornos del siglo XX. [129] La rama principal de la familia que huyó a Taiwán nunca estuvo involucrada en la prueba de ADN propuesta.
En 2013, una prueba de ADN realizada en varias familias diferentes que afirmaban ser descendientes de Confucio encontró que compartían el mismo cromosoma Y, según informó la Universidad de Fudan . [130]
La quinta y más reciente edición de la genealogía de Confucio fue impresa por la CGCC. [131] Fue presentado en una ceremonia en Qufu el 24 de septiembre de 2009. [131] Ahora se incluye a las mujeres por primera vez. [132]
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Consulte Richey 2018 y Hutton 2019 para obtener bibliografías extensas.
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