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La historia de las misiones de los jesuitas en China forma parte de la historia de las relaciones entre China y el mundo occidental . Los esfuerzos misioneros y otras obras de la Compañía de Jesús , o jesuitas, entre los siglos XVI y XVII desempeñaron un papel importante en la transmisión continua de conocimientos, ciencia y cultura entre China y Occidente, e influyeron en la cultura cristiana de la sociedad china actual.
El primer intento de los jesuitas de llegar a China fue realizado en 1552 por San Francisco Javier , sacerdote y misionero navarro y miembro fundador de la Compañía de Jesús. Javier nunca llegó al continente, muriendo después de solo un año en la isla china de Shangchuan . Tres décadas después, en 1582, los jesuitas iniciaron una vez más el trabajo misionero en China, liderados por varias figuras, incluido el italiano Matteo Ricci , introduciendo la ciencia occidental, las matemáticas, la astronomía y las artes visuales en la corte imperial china, y manteniendo un importante diálogo intercultural y filosófico con los eruditos chinos, particularmente con representantes del confucianismo . En el momento de su máxima influencia, los miembros de la delegación jesuita eran considerados algunos de los asesores más valiosos y confiables del emperador, y ocupaban puestos prestigiosos en el gobierno imperial. [ cita requerida ] Muchos chinos, incluidos antiguos eruditos confucianos, adoptaron el cristianismo y se convirtieron en sacerdotes y miembros de la Compañía de Jesús. [ cita requerida ]
Según una investigación de David E. Mungello , desde 1552 (es decir, la muerte de San Francisco Javier) hasta 1800, un total de 920 jesuitas participaron en la misión de China, de los cuales 314 eran portugueses y 130 franceses. [2] En 1844 China puede haber tenido 240.000 católicos romanos, pero este número creció rápidamente y en 1901 la cifra llegó a 720.490. [3] Muchos sacerdotes jesuitas, tanto nacidos en Occidente como chinos, están enterrados en el cementerio ubicado en lo que ahora es la Escuela del Comité Municipal de Beijing. [4]
Los contactos entre Europa y Oriente se remontaban a cientos de años atrás, especialmente entre el papado y el imperio mongol en el siglo XIII. Numerosos comerciantes (el más famoso, Marco Polo ) habían viajado entre Eurasia oriental y occidental. El cristianismo no era nuevo para los mongoles , ya que muchos habían practicado el cristianismo de la Iglesia de Oriente desde el siglo VII (véase El cristianismo entre los mongoles ). Sin embargo, el derrocamiento de la dinastía Yuan liderada por los mongoles por la dinastía Ming en 1368 resultó en una fuerte presión asimiladora sobre las comunidades musulmana, judía y cristiana de China, y las influencias no Han fueron expulsadas de China. En el siglo XVI, no hay información confiable sobre cristianos practicantes que permanecieran en China.
Poco después del establecimiento del contacto marítimo directo europeo con China (1513) y la creación de la Compañía de Jesús (1540), al menos algunos chinos se involucraron en el esfuerzo jesuita. Ya en 1546, dos muchachos chinos se inscribieron en el Colegio de San Pablo de los jesuitas en Goa , la capital de la India portuguesa. Uno de estos dos chinos cristianos, conocido como Antonio, acompañó a San Francisco Javier , cofundador de la Compañía de Jesús, cuando decidió comenzar su trabajo misionero en China. Sin embargo, Javier no logró encontrar una manera de entrar en el continente chino y murió en 1552 en la isla de Shangchuan frente a la costa de Guangdong , [5] el único lugar de China donde se permitía a los europeos quedarse en ese momento, aunque solo para el comercio estacional.
Unos años después de la muerte de Javier, a los portugueses se les permitió establecer Macao , un asentamiento semipermanente en el continente que estaba unos 100 km más cerca del delta del río Perla que la isla de Shangchuan. Varios jesuitas visitaron el lugar (así como el principal puerto chino de la región, Cantón ) en ocasiones, y en 1563 la Orden estableció permanentemente su asentamiento en la pequeña colonia portuguesa. Sin embargo, los primeros jesuitas de Macao no aprendieron chino, y su trabajo misionero pudo llegar solo al pequeño número de chinos en Macao que hablaban portugués. [6]
Un nuevo director regional ("Visitante") de la orden, Alessandro Valignano , en su visita a Macao en 1578-1579 se dio cuenta de que los jesuitas no llegarían lejos en China sin una sólida base en el idioma y la cultura del país. Fundó el Colegio Jesuita de San Pablo (Macao) y solicitó a los superiores de la Orden en Goa que enviaran a una persona con el talento adecuado a Macao para comenzar el estudio del chino. En consecuencia, en 1579 el italiano Michele Ruggieri (1543-1607) fue enviado a Macao, y en 1582 se le unió en su tarea otro italiano, Matteo Ricci (1552-1610). [6] Los primeros esfuerzos fueron ayudados por donaciones hechas por las élites, y especialmente viudas ricas de Europa y Asia. Mujeres como Isabel Reigota en Macao, Mercia Roiz en Ceilán (ahora Sri Lanka) y Candida Xu en China donaron cantidades significativas para establecer misiones en China y en otros estados asiáticos desde China. [7]
Tanto Ricci como Ruggieri estaban decididos a adaptarse a las cualidades religiosas de los chinos: Ruggieri a la gente común, en la que predominaban los elementos budistas y taoístas , y Ricci a las clases cultas, donde prevalecía el confucianismo . Ricci, que llegó a los 30 años y pasó el resto de su vida en China, escribió a las casas jesuitas de Europa y pidió sacerdotes, hombres que no sólo fueran " buenos ", sino también " hombres de talento, ya que estamos tratando aquí con un pueblo a la vez inteligente y erudito " . [8] El español Diego de Pantoja y el italiano Sabatino de Ursis fueron algunos de estos hombres de talento que se unieron a Ricci en su aventura.
Los jesuitas consideraban que China era igualmente sofisticada y, en general, la trataban como igual a los europeos, tanto en teoría como en la práctica. [9] Esta perspectiva jesuita influyó en Leibniz en su visión cosmopolita de China como una civilización igualitaria con la que era deseable mantener intercambios científicos. [10]
Así como Ricci pasó su vida en China, otros de sus seguidores hicieron lo mismo. Este nivel de compromiso era necesario por razones logísticas: viajar de Europa a China llevaba muchos meses, a veces años; y aprender el idioma y la cultura del país demandaba aún más tiempo. Cuando un jesuita de China viajaba de regreso a Europa, normalmente lo hacía como representante ("procurador") de la Misión de China, encargado de la tarea de reclutar más sacerdotes jesuitas para que vinieran a China, asegurar el apoyo continuo a la Misión por parte de las autoridades centrales de la Iglesia y crear publicidad favorable para la Misión y sus políticas mediante la publicación de literatura tanto académica como popular sobre China y los jesuitas. [11] En una ocasión, el emperador Chongzhen estuvo a punto de convertirse al cristianismo y rompió sus ídolos. [12]
La caída de la dinastía Ming y el ascenso de la dinastía Qing , liderada por los manchúes, trajeron algunos años difíciles para los jesuitas en China. Mientras que algunos padres jesuitas lograron impresionar a los comandantes Qing con una exhibición de ciencia occidental o de gala eclesiástica y fueron invitados cortésmente a unirse a la nueva orden (como lo hizo Johann Adam Schall von Bell en Pekín en 1644, o Martino Martini en Wenzhou ca. 1645-46), [13] otros soportaron prisión y privaciones, como lo hicieron Lodovico Buglio y Gabriel de Magalhães en Sichuan en 1647-48 [14] [15] (ver Iglesia católica en Sichuan ), o Alvaro Semedo en Cantón en 1649. Más tarde, Johann Grueber estuvo en Pekín entre 1656 y 1661.
Durante los varios años de guerra entre las dinastías Qing y Ming del Sur , no era raro que algunos jesuitas se encontraran en diferentes lados de las líneas del frente: mientras Adam Schall era un consejero importante del emperador Qing Shunzhi en Beijing, Michał Boym viajó desde las selvas del suroeste de China a Roma, llevando la súplica de ayuda de la corte del emperador Yongli de la dinastía Ming del Sur, y regresó con la respuesta del Papa que prometía oración, después de alguna asistencia militar de Macao. [16] [17] [18] Había muchos cristianos en la corte del emperador polígamo .
En 1685, el rey francés Luis XIV envió una misión de cinco «matemáticos» jesuitas a China en un intento de romper el predominio portugués: Jean de Fontaney (1643-1710), Joachim Bouvet (1656-1730), Jean-François Gerbillon (1654-1707), Louis Le Comte (1655-1728) y Claude de Visdelou (1656-1737). [19]
Los jesuitas franceses desempeñaron un papel crucial en la difusión de información precisa sobre China en Europa. [20] Una parte de la misión jesuita francesa en China perduró durante varios años después de la supresión de la Compañía de Jesús hasta que fue asumida por un grupo de lazaristas en 1785. [21]
Antes de los jesuitas, ya había habido peregrinos chinos que habían hecho el viaje hacia el oeste, siendo dos ejemplos notables Rabban bar Sauma y su compañero más joven, que se convirtió en el patriarca Mar Yaballaha III , en el siglo XIII.
Aunque pocos jesuitas del siglo XVII regresaron de China a Europa, no era raro que los que lo hacían lo hicieran acompañados de jóvenes cristianos chinos. Alexandre de Rhodes llevó a Emmanuel Zheng Manuo a Roma en 1651. Emmanuel estudió en Europa y más tarde se convirtió en el primer sacerdote jesuita chino. [22] Andreas Zheng (郑安德勒; Wade-Giles : Cheng An-te-lo) fue enviado a Roma por la corte de Yongli junto con Michał Boym a fines de la década de 1650. Zheng y Boym se quedaron en Venecia y Roma entre 1652 y 1655. Zheng trabajó con Boym en la transcripción y traducción de la Estela de Xi'an y regresó a Asia con Boym, a quien enterró cuando el jesuita murió cerca de la frontera entre Vietnam y China. [23] Unos años más tarde, otro viajero chino que en latín se llamaba Matthaeus Sina (no identificado con certeza, pero posiblemente la persona que viajó desde China a Europa por tierra con Johann Grueber ) también trabajó en la misma inscripción de la Iglesia de Oriente. El resultado de su trabajo fue publicado por Athanasius Kircher en 1667 en la China Illustrata , y fue el primer texto chino significativo jamás publicado en Europa. [24]
Más conocido es el viaje europeo de Shen Fo-tsung en 1684-1685, quien fue presentado al rey Luis XIV el 15 de septiembre de 1684 y también se reunió con el rey Jaime II , [25] convirtiéndose en el primer caso registrado de un hombre chino que visitó Gran Bretaña. [26] El rey estaba tan encantado con esta visita que hizo colgar su retrato en su propio dormitorio. [26] Más tarde, otro jesuita chino, Arcadio Huang , también visitaría Francia y fue uno de los pioneros en la enseñanza del idioma chino en Francia, en 1715.
Los jesuitas introdujeron en China la ciencia y las matemáticas occidentales, que estaban atravesando su propia revolución. "Los jesuitas fueron aceptados en los círculos de la corte de finales de la dinastía Ming como literatos extranjeros, considerados impresionantes especialmente por sus conocimientos de astronomía, calendarios, matemáticas, hidráulica y geografía". [27] En 1627, el jesuita Johann Schreck publicó el primer libro para presentar el conocimiento mecánico occidental a una audiencia china, Diagramas y explicaciones de las maravillosas máquinas del Lejano Oeste . [28] Esta influencia funcionó en ambas direcciones:
[Los jesuitas] se esforzaron por traducir las obras matemáticas y astronómicas occidentales al chino y despertaron el interés de los eruditos chinos por estas ciencias. Realizaron observaciones astronómicas muy extensas y llevaron a cabo el primer trabajo cartográfico moderno en China. También aprendieron a apreciar los logros científicos de esta antigua cultura y los dieron a conocer en Europa. A través de su correspondencia, los científicos europeos conocieron por primera vez la ciencia y la cultura chinas. [29]
A Jan Mikołaj Smogulecki (1610-1656) se le atribuye la introducción de los logaritmos en China, mientras que Sabatino de Ursis (1575-1620) trabajó con Matteo Ricci en la traducción china de los Elementos de Euclides , publicó libros en chino sobre hidráulica occidental y, al predecir un eclipse que los astrónomos chinos no habían previsto, abrió la puerta a la reelaboración del calendario chino utilizando técnicas de cálculo occidentales.
Esta influencia se extendió también a Corea , cuando João Rodrigues proporcionó al mandarín coreano Jeong Duwon obras astronómicas, matemáticas y religiosas a principios de la década de 1630, que llevó de regreso a Seúl desde Dengzhou y Pekín , lo que provocó controversias y debates locales décadas antes de que se permitiera la entrada al país a los primeros eruditos extranjeros. Al igual que los chinos, los coreanos estaban más interesados en la tecnología práctica con aplicaciones marciales (como el telescopio de Rodrigues ) y la posibilidad de mejorar el calendario , con sus festivales religiosos asociados .
Johann Adam Schall (1591-1666), misionero jesuita alemán en China, organizó una exitosa labor misionera y se convirtió en el consejero de confianza del emperador Shunzhi de la dinastía Qing . Fue nombrado mandarín y ocupó un puesto importante en relación con la escuela matemática, contribuyendo a los estudios astronómicos y al desarrollo del calendario chino. Gracias a Schall, los movimientos tanto del sol como de la luna comenzaron a calcularse con sinusoides en el calendario Shíxiàn de 1645 (時憲書, Libro de la Conformidad del Tiempo). Su posición le permitió obtener del emperador permiso para que los jesuitas construyeran iglesias y predicaran en todo el país. Sin embargo, el emperador Shunzhi murió en 1661, y las circunstancias de Schall cambiaron de inmediato. Fue encarcelado y condenado a muerte por corte lento . Tras un terremoto y la protesta de la viuda, la sentencia no se ejecutó, pero murió tras su liberación debido a las privaciones que había padecido. Una colección de sus manuscritos se conserva y fue depositada en la Biblioteca Vaticana . Después de que él y Ferdinand Verbiest ganaran las pruebas contra los eruditos del calendario chino e islámico, el tribunal adaptó únicamente el calendario occidental. [30] [31]
Los jesuitas también se esforzaron por construir iglesias y demostrar estilos arquitectónicos occidentales. En 1605, establecieron la Iglesia Nantang (Sur) y en 1655 la Iglesia Dongtang (Oriental). En 1703 establecieron la Iglesia Beitang (Norte) cerca de Zhongnanhai (frente a la antigua Biblioteca de Pekín), en tierras donadas a los jesuitas por el emperador Kangxi de la dinastía Qing en 1694, después de su recuperación de una enfermedad gracias a la experiencia médica de los padres Jean-François Gerbillon y Joachim Bouvet . [32]
El latín hablado por los jesuitas se utilizó para mediar entre los Qing y Rusia. [33] Los jesuitas escribieron una copia en latín del Tratado de Nerchinsk . El latín era una de las cosas que enseñaban los jesuitas. [34] [35] Establecieron una escuela para este propósito. [36] [37] Una delegación diplomática encontró a un local que compuso una carta en latín fluido. [38] [39]
Los jesuitas también fueron muy activos en la transmisión del conocimiento chino a Europa, como por ejemplo traduciendo las obras de Confucio a las lenguas europeas. Varios historiadores han destacado el impacto que los relatos jesuitas sobre el conocimiento chino tuvieron en los debates académicos europeos de los siglos XVII y XVIII. [40] [41] [42] [43] [44]
Ricci, en su De Christiana expedicione apud Sinas , ya había comenzado a informar sobre los pensamientos de Confucio; él (y, antes, Michele Ruggieri ) intentó traducir los Cuatro Libros , la introducción estándar al canon confuciano. El trabajo sobre los clásicos confucianos por parte de varias generaciones de jesuitas culminó con los padres Philippe Couplet , Prospero Intorcetta , Christian Herdtrich y François de Rougemont, que publicaron Confucius Sinarum Philosophus ("Confucio, el filósofo de los chinos") en París en 1687. El libro contenía una traducción latina anotada de tres de los Cuatro Libros y una biografía de Confucio. [45] Se cree que tales obras tuvieron una importancia considerable para los pensadores europeos de la época, particularmente aquellos que estaban interesados en la integración del sistema de moralidad confuciano en el cristianismo . [45] [46]
Desde mediados del siglo XVII, aparecieron en Europa relatos jesuitas detallados de los ocho trigramas y los principios Yin/Yang [47] , que rápidamente atrajeron la atención de filósofos europeos como Leibniz .
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Los jesuitas también llevaron a Occidente la lingüística, las ciencias y las tecnologías chinas. El polaco Michal Boym fue el autor de los primeros diccionarios chinos publicados para las lenguas europeas, ambos publicados póstumamente: el primero, un diccionario chino-latín, se publicó en 1667, y el segundo, un diccionario chino-francés, se publicó en 1670. El jesuita portugués João Rodrigues , anteriormente traductor personal de los líderes japoneses Hideyoshi Toyotomi y Tokugawa Ieyasu , publicó una edición más concisa y clara de su gramática japonesa desde Macao en 1620. El jesuita francés Joseph-Marie Amiot escribió un diccionario manchú Dictionnaire tatare-mantchou-français (París, 1789), una obra de gran valor, ya que la lengua había sido previamente bastante desconocida en Europa . También escribió unas Memorias sobre la historia, las ciencias y el arte de los chinos , de 15 volúmenes , publicadas en París entre 1776 y 1791 ( Mémoires concernant l'histoire, les sciences et les arts des Chinois , 15 volúmenes, París, 1776-1791). Su Vie de Confucius , el duodécimo volumen de esa colección, fue más completa y precisa que cualquiera de sus predecesoras.
Rodrigues y otros jesuitas también comenzaron a recopilar información geográfica sobre el Imperio chino. A principios del siglo XVIII, los cartógrafos jesuitas viajaron por todo el país, realizando observaciones astronómicas para verificar o determinar la latitud y longitud de varios lugares en relación con Pekín, y luego dibujaron mapas basados en sus hallazgos. Su trabajo se resumió en una Descripción geográfica, histórica, cronológica, política y física del Imperio chino y de la Tartarie chinoise en cuatro volúmenes publicada por Jean-Baptiste Du Halde en París en 1735, y en un mapa compilado por Jean Baptiste Bourguignon d'Anville (publicado en 1734). [48]
Para difundir información sobre temas devocionales, educativos y científicos, varias misiones en China establecieron imprentas: por ejemplo, la Imprimerie de la Mission Catholique (Sienhsien) , establecida en 1874.
A principios del siglo XVIII, surgió una disputa dentro de la Iglesia católica sobre si los rituales y ofrendas de la religión popular china al emperador constituían paganismo o idolatría . Esta tensión condujo a lo que se conoció como la "Controversia de los Ritos", una amarga lucha que estalló después de la muerte de Ricci y duró más de cien años.
Al principio, el punto central de la disensión fue la afirmación de los jesuitas de que los ritos ceremoniales del confucianismo y la veneración de los antepasados eran principalmente de naturaleza social y política y podían ser practicados por conversos. Sin embargo, los dominicos y franciscanos españoles denunciaron que las prácticas eran idólatras, lo que significa que todos los actos de respeto al sabio y a los antepasados no eran nada menos que la adoración de los demonios. Finalmente, persuadieron al papa Clemente XI de que los jesuitas estaban haciendo concesiones peligrosas a las sensibilidades chinas. En 1704, Roma se pronunció en contra del antiguo uso de las palabras Shang Di (emperador supremo) y Tian (cielo) para referirse a Dios, y prohibió la práctica de sacrificios a Confucio y a los antepasados. La decisión de Roma fue tomada por el legado papal ante el emperador Kangxi , quien rechazó la decisión y exigió a los misioneros que declararan su adhesión a "las reglas de Matteo Ricci". En 1724, el emperador Yongzheng expulsó a todos los misioneros que no apoyaron la posición jesuita. [49]
Entre los últimos jesuitas que trabajaron en la corte china estuvieron Louis Antoine de Poirot (1735-1813) y Giuseppe Panzi (1734-antes de 1812), quienes trabajaron para el emperador Qianlong como pintores y traductores. [50] [ verificación fallida ] [51] A partir del siglo XIX, el papel de los jesuitas en China fue asumido en gran medida por la Sociedad de Misiones Extranjeras de París .
