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Che Guevara en la cultura popular

Guerrillero Heroico de Alberto Korda , la foto más icónica del Che Guevara

Las apariciones del revolucionario marxista argentino Che Guevara (1928-1967) en la cultura popular son comunes en todo el mundo. Aunque durante su vida fue una figura altamente politizada y controvertida, en la muerte su imagen estilizada se ha transformado en un emblema mundial para una variedad de causas, representando una compleja red de narrativas a veces conflictivas. La imagen del Che Guevara es vista como todo, desde un ícono inspirador de la revolución hasta un logotipo retro y vintage. Lo más común es que se lo represente mediante una caricatura facial originalmente del artista irlandés Jim Fitzpatrick y basada en la famosa fotografía de Alberto Korda de 1960 titulada Guerrillero Heroico . La evocadora abreviatura simulacro del retrato fotográfico permitió una fácil reproducción y un reconocimiento instantáneo en varios usos. Para muchas personas en todo el mundo, el Che se ha convertido en un símbolo genérico del desvalido, el idealista, el iconoclasta o el mártir . Se ha convertido, como señala el autor Michael Casey en Che's Afterlife: The Legacy of an Image , "en el icono posmoderno por excelencia que significa cualquier cosa para cualquiera y todo para todos". [1]

La imagen del Che Guevara ha experimentado una apoteosis continua mientras se teje en la conciencia pública de diversas maneras. Desde ser visto como una figura "similar a un santo Cristo" por los pobres rurales de Bolivia , donde fue ejecutado, hasta ser visto como una insignia idealista para la juventud, anhelando un vago sentido de rebelión. Su imagen también se puede ver en carteles, sombreros, llaveros, alfombrillas para el ratón, sudaderas con capucha, gorros, banderas, boinas, mochilas, pañuelos, hebillas de cinturón, billeteras, relojes, relojes de pared, encendedores Zippo , frascos de bolsillo, bikinis, tatuajes personales y, más comúnmente, camisetas. Mientras tanto, la historia de su vida se puede encontrar en una variedad de películas, documentales, obras de teatro y canciones de homenaje. En la televisión, la música, los libros, las revistas e incluso los anuncios corporativos, el rostro del Che es un emblema político y apolítico omnipresente que ha mutado, transformado y metamorfoseado sin cesar durante los últimos cincuenta años de cultura popular visual. Esto le permite al Che funcionar como "tanto un logotipo despolitizado de moda como un potente símbolo antisistema utilizado por un amplio espectro de movimientos de derechos humanos e individuos que afirman su propia liberación". [2]

Además, su rostro ha evolucionado en muchas manifestaciones y representa un efecto Rashomon para quienes observan su uso. Para algunos es simplemente un emblema visual genérico de la calle principal del marketing global, mientras que para otros representa la noción de disenso, desobediencia civil o conciencia política. Por el contrario, para aquellos que se oponen ideológicamente a la creencia del Che Guevara en la revolución mundial , o para aquellos que resienten su veneración debido a sus acciones violentas, su propagación representa kitsch superficial e ignorante , idolatría digna de parodias, cambios de imagen o incluso ridículo. A pesar de las narrativas en competencia, el Che se ha convertido en un símbolo contracultural ampliamente difundido que a veces incluso opera completamente independientemente del hombre mismo. Hannah Charlton de The Sunday Times tomó nota de los diversos usos al postular que "los usuarios de camisetas podrían usar el rostro del Che como un reemplazo fácil del activismo real, o como un sustituto del mismo". [3]

Génesis

Grafiti callejero de Guevara vistiendo una camiseta del Che en Bergen, Noruega .

La despersonalización y estandarización del pop simplificaron la imagen del Che y ayudaron a alinearlo con las masas, al mismo tiempo que certificaron su imagen como un hombre común. La estética del pop avanzó hacia un significado y una repetibilidad absolutamente inequívocos y sin inflexiones. El pop warholiano se ocupa de contornos y superficies en lugar de un claroscuro pleno . Esta reducción del mundo real proporcionó el vehículo perfecto para distanciar la imagen de las complejidades y ambigüedades de la vida real y la reducción de lo político a estereotipos. El Che vive en estas imágenes como una abstracción ideal.

—  Jonathan Green , director del Museo de Fotografía de la UCR [4]

Si caminas por cualquier metrópolis importante del mundo, es probable que te topes con una imagen del Che Guevara, generalmente una versión estilizada del icónico Guerrillero Heroico de Korda . Un arquetipo, capaz de una regeneración visual sin fin que, según tu opinión, ayuda a contar la historia de la alfabetización visual del siglo XX o la banalidad kitsch. Según Hannah Charlton, editora de Che Guevara: Revolutionary and Icon , "en la década de 1990, el mercado global vio surgir lo que Naomi Klein ha llamado un 'mercado marsala': una mezcla bilingüe del Norte y el Sur, algo de latín , algo de R&B , todo ello envuelto en una política partidista global". [5] Al encarnar identidades corporativas que parecen radicalmente individualistas y perpetuamente nuevas, las marcas intentan vacunarse contra las acusaciones de que están vendiendo uniformidad . La siguiente etapa es presentar el consumo como un código, donde las mega marcas , supuestamente reflejando los valores " indies " de su audiencia compradora, pueden hacerlo con una ironía consciente de que, por supuesto, el comprador puede permanecer aparentemente intocado por los valores corporativos que sustentan la transacción. [5]

Una caricatura política de 2002 del artista Carlos Latuff , que representa a Guevara vistiendo una keffiyeh palestina en solidaridad con la época moderna .

Entra el Che: el símbolo de la revolución estudiantil de los años 60, la mirada ascética omnipresente utilizada para añadir encanto y misticismo a un producto, porque o bien un público sofisticado es lo suficientemente astuto como para distinguir entre revolución y comercio mientras disfruta de la ironía, o bien no se da cuenta de quién es o qué representa. Esto inició la metamorfosis del Che, el luchador de la resistencia martirizado amado por muchos, y el Che, el revolucionario marxista violento despreciado por otros, a su doble posición paradójica en la cultura capitalista corporativa global. La mercantilización de la imagen ha estado en curso desde su muerte, y desde finales de los años 90 ha visto un resurgimiento. El historiador de arte de la UCLA David Kunzle, ha descrito el fenómeno señalando que "si vas a La Habana hoy, no verás al Che con un arma, lo verás con una rosa o una paloma. Se ha convertido en el Gandhi de Cuba". [6]

Este perdurable "renacimiento" del rostro del Che es narrado por la cineasta y académica del Guggenheim Trisha Ziff, quien explora la génesis, la adaptación continua y la historia de la famosa imagen del Che Guevara en el documental de 2008 " Chevolution " . [7] En otro documental titulado Personal Che (2007), los cineastas Adriana Marino y Douglas Duarte documentan las numerosas formas en que la gente de todo el mundo recrea al Che a su propia imagen. [8]

Hannah Charlton plantea la hipótesis de que "la apropiación del aura del Che para la construcción de una marca ha dado lugar a un nuevo resurgimiento de la "Che-idad" que trasciende la marca en su atractivo global. En las cambiantes complejidades de los valores interculturales , en la búsqueda de imágenes universales que puedan hablar a través de fronteras y límites, la imagen global actual del Che es la más exitosa". [9] El rostro del Che, más que cualquier otro icono según Charlton, puede seguir acumulando nuevas aplicaciones sin renunciar a su esencia: una versión genérica y positiva del anti-status quo y la liberación de cualquier fuerza opresiva , y una fantasía general, romántica y no específica sobre el cambio y la revolución. [9]

Algunos sostienen que la historia ha transformado la imagen revolucionaria del Che en un accesorio de moda más. Para los que estamos en la izquierda resulta tentador sentirnos incómodos con su atractivo popular, como los aficionados a la música que, cuando su banda underground favorita triunfa, se quejan de que se han "vuelto comerciales"... Yo no lo veo así. Si sólo el 10 por ciento de las personas que llevan la imagen saben lo que él representaba, eso sigue siendo muchos millones. En su gran mayoría, también son jóvenes, con el corazón puesto en hacer del mundo un lugar mejor. De hecho, en mi experiencia, mucho más del 10 por ciento tiene una idea muy clara de lo que él representaba... Si la imagen del Che parece estar en todas partes, es porque aquello por lo que luchó y murió está más de moda que nunca.

—  George Galloway , político británico, New Statesman [10]

En publicidad

Hay algo en ese hombre de la foto, el revolucionario cubano de ojos serios, barba desaliñada y boina oscura. Ernesto "Che" Guevara es adorado y aborrecido. Muerto hace casi 40 años, está en todas partes: es un icono cultural tanto como James Dean o Marilyn Monroe , tal vez incluso más entre una nueva generación de admiradores que han ayudado a convertir a un devoto marxista en una mercancía capitalista.

—  Martha Irvine, The Washington Post [11]

¿El Che sobrevive sólo como un icono de camiseta? Los grandes medios de comunicación y muchos biógrafos del Che han destacado la transformación del Che en un personaje kitch, los primeros con regocijo, los segundos con pesar. ¿El otrora temible revolucionario ha quedado reducido a un icono inofensivo? El mundo empresarial, experto en cooptación, quiere hacernos creer que sí. Más bien, yo diría que el Che "real" no ha muerto, sino que ha sufrido un cambio táctico.

– David Kunzle, autor de Che Guevara: icono, mito y mensaje [16]

Negocios / restaurantes

Un restaurante cubano en Riga, Letonia .

Cuarenta años después de su muerte, el Che es tanto una herramienta de marketing como un icono revolucionario internacional. Lo que plantea la pregunta de qué significa exactamente la mera proliferación de su imagen –la mirada distante, la barba desaliñada y la boina adornada con una estrella– en un mundo decididamente capitalista.

—  Marc Lacey, The New York Times [20]

En el arte

Una gran estatua del Che en Oleiros, España .

Posiblemente más que la Mona Lisa , más que las imágenes de Cristo , más que iconos comparables como los Beatles o Monroe , la imagen del Che ha seguido capturando la imaginación de generación tras generación.

—  Hannah Charlton, The Sunday Times [31]
Un imitador de la calle Che Guevara en Dublín, Irlanda.

Arte corporal

En el mundo del entretenimiento y los medios de comunicación

En la comedia

En películas

El Che Guevara fue un personaje increíble. Es una persona que cambió el mundo y realmente me obliga a cambiar las reglas de lo que soy.

—  Gael García Bernal , interpretó al Che en Diarios de motocicleta [54]
Benicio del Toro en la película biográfica Che de 2008 .

Actores que han interpretado al Che Guevara:

Otro

Yo creo que cualquiera que se compre una camiseta del Che tiene que ser guay. Si veo a alguien con una camiseta del Che, pienso: "Tiene buen gusto".

—  Benicio del Toro, interpretó a Guevara en la película biográfica Che de 2008 [56]

En los juegos

Los rebeldes y activistas de todo el mundo siguen inspirándose en Guevara, pero la imagen ha perdido algo: el rostro del Che en un cartel de 1968 no es exactamente el mismo que aparece en un mouse pad cuarenta años después. Tal vez sea precisamente esa pérdida –el abandono del radicalismo y el rigor ideológico del Che– lo que lo hace tan sumamente comercializable hoy en día.

En el ciberespacio hay cientos de páginas web del Che en todos los idiomas, desde el italiano hasta el noruego.

Newsweek [65]

En la literatura y publicaciones

A medida que se aleja la posibilidad de un cambio político real, la gente necesita símbolos de resistencia; los hace sentir mejor, y el Che es eso por excelencia. Sí, era guapo. Sí, murió joven. Pero yo diría que más importante que todas esas cosas, era un rebelde.

—  Colin Robinson, director general de la editorial Verso Books [6]

Libros

Historietas

Portada del cómic Los últimos días del Che Guevara

Revistas

En la música

Y si hay alguna esperanza para Estados Unidos, ésta reside en una revolución, y si hay alguna esperanza de una revolución en Estados Unidos, ésta reside en conseguir que Elvis Presley se convierta en el Che Guevara.

—  Phil Ochs , las notas del álbum The Broadside Tapes

Cuando alguien me preguntó por qué llevaba la camiseta del Che, creo que dije algo superficial como: "Me considero un revolucionario porque soy un millonario que se hizo a sí mismo en una sociedad racista". Pero en realidad era porque me parecía que era lo correcto... Tampoco era marxista como el Che: la pieza de platino de Jesús lo dejaba bastante claro. Más tarde leí más sobre Guevara y descubrí similitudes en nuestras vidas. Me identifiqué con él cuando era un niño que tenía asma y practicaba deportes. También me identifiqué con el poder de su imagen... Como mucha gente que se topa con la imagen sin contexto, todavía me impactó su poder y carisma.

Jay-Z , noviembre de 2010 [82]

Canciones en homenaje

Consideramos al Che un quinto miembro de la banda desde hace mucho tiempo, por la sencilla razón de que ejemplifica la integridad y los ideales revolucionarios a los que aspiramos.

—  Tom Morello , guitarrista de Rage Against the Machine [89]
La Plaza de la Revolución en La Habana, Cuba .

El Che Guevara es la parte más pura de la Revolución Cubana. Es el símbolo del ideal de la revolución, es el símbolo de la innovación. Todos necesitamos el cambio y necesitamos esperanza. Él es el símbolo de la esperanza. Tenía raíces irlandesas, viajó por México y aprendió a estar solo, desafió la soledad. Él es la parte valiente de la revolución.

Nathalie Cardone ,
cantó la versión moderna de Hasta Siempre [79]

"Tonada del albedrio" (Sintonía del libre albedrío)

Se parecía mucho al Che Guevara.
Conducía una camioneta diésel.
Guardaba su arma en un tranquilo y recluido.
Un hombre tan humilde.

En la televisión

En el teatro

Musicales/obras de teatro

Otras obras que presentan un personaje del Che Guevara incluyen:

  • Guerrillas , de Rolf Hochhuth , producción: 1970
  • Che Guevara , escrito por Zhang Guangtian, producciones: 2007 Beijing China, 2008 China Art Institute. [94]

Ópera

Oratorio

De moda

Rauf Mamedov , gran maestro de ajedrez azerbaiyano , con una camiseta del Che.

No quiero que la gente utilice la cara de mi padre sin pensarlo. No me gusta verlo bordado en la parte trasera de un par de jeans fabricados en serie. Pero miren a la gente que usa camisetas del Che. Suelen ser personas que no se conforman, que quieren más de la sociedad, que se preguntan si pueden ser mejores seres humanos. Creo que eso le hubiera gustado.

—  Aleida Guevara , hija del Che Guevara [96]

En la moda de las celebridades

La gente lleva la imagen por todo tipo de razones. Para algunos, el Che es como un santo. La gente cita sus escritos y aspira a sus sistemas de creencias. Para otros, es un símbolo genérico de rebelión, de oposición al orden establecido. Y para muchos, la imagen se ha diluido tanto que es simplemente una camiseta moderna y de aspecto atractivo. Muchos jóvenes ni siquiera saben quién es el Che que llevan cruzado en el pecho. Vivimos en una cultura en la que comprender los símbolos no tiene por qué ser importante.

– Trisha Ziff,
productora del documental Chevolution de 2008 [105]

En política

Una caricatura política sobre la revolución tunecina de 2011 de Carlos Latuff que muestra a Guevara con la bandera tunecina en su boina .

Imágenes políticas

La cara del tipo es una forma abreviada de decir "estoy en contra del status quo". Es la respuesta política a James Dean , un rebelde con una causa muy específica.

—  David Segal, The Washington Post [110]
El Sr. Leung Kwok-hung .

Elogio político

A pesar de la espectacularización de la imagen del Che, lo que sigue siendo fascinante son los numerosos ejemplos en todo el mundo en los que la fotografía sigue siendo un punto de encuentro para las luchas políticas. Para articular la resistencia, definir las rebeliones locales, anunciar la solidaridad con los demás, los artistas activistas sin duda seguirán rehaciendo, recuperando y recontextualizando la fotografía de Korda.

—  Brian Wallis, Centro Internacional de Fotografía [120]

¿Qué explica la Chemanía? El atractivo de Guevara parece provenir, más bien, de un anhelo nostálgico por los ideales puros e intransigentes del pasado. En un mundo de feroz competencia y consumismo, algún elemento de la humanidad sigue buscando un héroe con valores. En el Che tienen un paradigma: un hombre absolutamente honesto, completamente desinteresado, que constantemente perfeccionaba su personalidad.

Orlando Borrego , amigo íntimo del Che en Cuba, 1997 [65]

La presidenta de Argentina, Cristina Kirchner , sostiene un cartel de Guevara. Señaló que "el Che es un hombre que luchó incondicionalmente por sus ideas y murió por ellas". [132]

En la religión

San Ernesto en Bolivia

Es como si estuviera vivo y con nosotros, como un amigo. Es como una Virgen María para nosotros. Le decimos: "Che, ayúdanos con nuestro trabajo o con esta siembra", y siempre nos va bien.

—  Manuel Cortez, un campesino que reside junto a la escuela donde fue ejecutado Guevara [137]
Un lugar conmemorativo en La Higuera , Bolivia, donde fue ejecutado el Che Guevara el 9 de octubre de 1967.

La improbable transformación del Che Guevara en una figura " santificada " comenzó inmediatamente después de su ejecución.

Susana Osinaga, la enfermera que limpió el cadáver de Guevara después de su ejecución, recordó que los lugareños vieron un asombroso parecido físico con las representaciones artísticas popularizadas de Jesús. Según Osinaga, "era como un Cristo, con sus ojos fuertes, su barba, su pelo largo", y agregó que en su opinión era "muy milagroso". [138] Jon Lee Anderson , autor de Che Guevara: A Revolutionary Life , señala cómo entre las monjas del hospital y varias mujeres de Vallegrande, la impresión de que Guevara tenía un extraordinario parecido con Jesucristo se extendió rápidamente; lo que las llevó a cortar subrepticiamente mechones de su pelo largo y guardarlos para la buena suerte. [139] Jorge G. Castañeda , autor de Compañero: La vida y muerte del Che Guevara , discierne que "la imagen de Cristo prevaleció" afirmando que "es como si el Guevara muerto mirara a sus asesinos y los perdonara, y al mundo, proclamando que quien muere por una idea está más allá del sufrimiento". [140]

Once días después de la ejecución de Guevara, el periodista IF Stone (que había entrevistado a Guevara) hizo la comparación al señalar que "con su barba rizada y rojiza, parecía una mezcla entre un fauno y una estampa de Jesús de la escuela dominical". [141] Esa observación fue seguida por la observación del artista y dramaturgo alemán Peter Weiss de que las imágenes post mortem de Guevara se parecían a un "Cristo bajado de la cruz". [142] Los últimos momentos del Che y la conexión con la iconografía cristiana también fueron señalados por David Kunzle, autor del libro Che Guevara: Icon, Myth, and Message , quien comparó la última foto de Guevara con vida, con las manos atadas, con un " Ecce Homo ". [143]

En agosto de 1968, el intelectual francés Régis Debray , que fue capturado en Bolivia mientras vivía con el Che Guevara, dio una entrevista en la cárcel donde también hizo la comparación. Según Debray, el Che ( ateo ) "era un místico sin una creencia trascendente, un santo sin Dios". Debray continuó diciendo a la entrevistadora Marlene Nadle de la revista Ramparts que "el Che era un Cristo moderno, pero creo que sufrió una pasión mucho más dura. El Cristo de hace 2.000 años murió cara a cara con su Dios. Pero el Che sabía que no había Dios y que después de su muerte no queda nada". [144]

El atractivo del Che es emotivo. Su muerte en Bolivia, cuando era relativamente joven, lo convirtió en el Cristo secular, el hombre que cargó con los pecados del mundo y dio su vida por la causa de los oprimidos. Su recuerdo sigue estando al alcance de los oprimidos; su imagen sigue inspirando la esperanza de cambio y la virtud de la rebelión, que su derrota acrecentó en lugar de disminuir. Cristo también fue derrotado en la tierra y, una vez más, como Cristo, la muerte del Che transmite una promesa de redención a través de la inspiración.

Isabel Hilton , New Statesman [145]

A partir del 30 aniversario de la muerte del Che, cuando los reporteros occidentales regresaron a Bolivia para informar sobre las conmemoraciones, comenzaron a notar que el Che Guevara había sido transfigurado y " canonizado " por los campesinos bolivianos locales. Ya no era el Che Guevara el insurgente guerrillero , sino que ahora era visto como un " Santo " por los lugareños que habían llegado a referirse a él como "San Ernesto de La Higuera". [146] Acompañando su "Santidad" vinieron oraciones por favores y leyendas de su fantasma que todavía caminaba por la zona. [146] Esto impulsó el desarrollo de la película de 2006 San Ernesto de la Higuera producida por Isabel Santos, que ganó el premio al mejor cortometraje documental en el V Festival Internacional de Cine de Derechos Humanos. [147]

En 2007, cuando se acercaba el 40 aniversario de la ejecución del Che, los periodistas volvieron para descubrir que en Bolivia ahora colgaban imágenes del Che junto a imágenes de Jesús, la Virgen María y el Papa Juan Pablo II . [138] Además, el columnista Christopher Roper observó que "en Bolivia, el cuerpo asesinado del Che ahora se comparaba con Juan el Bautista " , [138] mientras que Reuters informó que en muchos hogares, el rostro del Che competía por el espacio en la pared con una gran cantidad de santos de la Iglesia Católica . [137] También se conoció una nueva leyenda, cuando Los Angeles Times informó que algunos campesinos rurales ahora creían que si susurras el nombre del Che Guevara al cielo o enciendes una vela en su memoria, encontrarás tu cabra o vaca perdida. [148]

Una multitud de campesinos locales también hablaron públicamente de este fenómeno con los periodistas de The Guardian . Melanio Moscoso, de La Higuera, declaró: "Le rezamos, estamos muy orgullosos de que haya muerto aquí, en La Higuera, luchando por nosotros. Lo sentimos muy cerca", [138] mientras que Freddy Vallejos, de Vallegrande, proclamó: "Tenemos fe, confianza en el Che. Cuando me voy a la cama y cuando me despierto, primero rezo a Dios y luego rezo al Che, y luego todo está bien. La presencia del Che aquí es una fuerza positiva. Lo siento en mi piel, tengo fe en que siempre, en todo momento, él nos está mirando". [138] Remi Calzadilla, un residente de Pucara, afirmó que rezarle al Che lo había ayudado a recuperar la capacidad de caminar, y agregó que "ahora cada vez que hablo con el Che siento una fuerza fuerte dentro de mí". [138]

El lavadero donde se exhibió el cadáver de Guevara a la prensa mundial en Vallegrande es ahora también un lugar de peregrinación , con cientos de mensajes personales transcritos y tallados en las paredes circundantes de visitantes admirados. En letras grandes sobre la mesa donde una vez estuvo el cuerpo sin vida del Che, un grabado dice ahora "Nadie muere mientras sea recordado".

Fuera de Bolivia

La semejanza con algunos aspectos de la vida de Cristo en la tierra se puede rastrear fácilmente en la vida del Che. Ambos eran médicos – Cristo como sanador milagroso, el Che como médico profesional – y eran activos como tales, incluso o especialmente cuando estaban luchando, curando cuando otros descansaban o escapaban. Ambos hombres estaban particularmente preocupados por la lepra , la enfermedad de los oprimidos y marginados, como The Motorcycle Diaries (libro y película ) nos han recordado en el caso del Che. Al igual que el Che, Jesús era un igualitario , un comunista en términos de poseer poco y compartir todo, y a sus discípulos se les ordenó tener todo en común. Ambos eran disciplinarios estrictos, que insistían en que las personas dejaran atrás a sus familias, amigos y privilegios para unirse a ellos, sacrificando comodidades y, si era necesario, sus propias vidas.

—  David Kunzle, autor de Che Guevara: icono, mito y mensaje [149]

"La maldición del Che"

Muchos de los campesinos rurales de la pequeña ciudad boliviana de Vallegrande , donde los antropólogos recuperaron los restos del Che en 1997, creen firmemente que existe una "maldición del Che". [152] Esta creencia existe porque seis de los políticos y oficiales militares bolivianos que comparten la responsabilidad por la muerte de Guevara han muerto desde entonces de forma violenta. Fueron asesinados, murieron en accidentes o, en el caso del presidente boliviano René Barrientos , murieron en un accidente de helicóptero. Además, el general Gary Prado, quien arrestó a Guevara, quedó paralizado después de que un disparo de un arma que estaba manejando le dio en la columna vertebral. [152]

En broma

Veo un vínculo directo entre el amor del Che por el rugby y nuestro amor por el rugby, y su deseo de ver cambios y nuestro deseo de ver cambios. Por supuesto, su cruzada implicó derrocar a un gobierno corrupto, cambiar la sociedad y luchar hasta la muerte; la nuestra es simplemente demostrar que somos jugadores de rugby dignos que merecemos ser tratados con igualdad. Él era un jugador de rugby argentino de pies a cabeza y estamos orgullosos de contarlo entre nuestros predecesores. Me gusta pensar que disfrutaría de los avances que hemos logrado.

—  Agustín Pichot , capitán de la selección argentina de rugby [153]

En turismo

La casa de la infancia de Guevara en Alta Gracia , Argentina, que ahora es un museo.

Con la reciente y eufórica globalización , la imagen del Che prevalece como un icono activista entre muchos en el mundo occidental. Entre los indígenas zapatistas de Chiapas , la imagen del Che se mezcla con la de Cristo, la Virgen María, los camioneros, los vendettas, los grafiteros , los comerciantes, los músicos populares y los gánsteres de México y otros países. Estas personas lo llevan como un acento en su ropa y en las calcomanías de sus vehículos, como si la imagen aún mantuviera su inocencia primitiva.

—  Rogelio Villarreal, editor jefe de Replicante [157]

Monumentos y memoriales

"Este es el único árbol sobreviviente en el mundo que fue plantado por el Che Guevara" en la plantación de caucho Yahala Kele en Moragahahena, Horana , Sri Lanka, el 8 de agosto de 1959

Guevara está en todas partes. Está renaciendo. Y hoy, ha ganado. Ya lo verán.

—  Eladio González, propietario de una tienda de recuerdos del Che en Buenos Aires [160]
Estatua del Che Guevara en Utrecht , Países Bajos

En otros usos

Gael García Bernal (interpretó al Che en Diarios de motocicleta ) : “¿Cómo se sentiría Ernesto al tener su cara en una camiseta por todo el mundo?”
Alberto Granado (compañero de viaje del Che que lo acompañó) : “Bueno, conociéndolo, creo que no le importaría, sobre todo si fuera una niña”. [176]

En marzo de 2010, una prueba original de esta fotografía de Alberto Korda de 1960 de Guevara pescando contra Ernest Hemingway se vendió en una subasta por £ 6.600. [177]

Crítica

Hay quienes, tanto partidarios como detractores, se oponen a la difusión masiva de la imagen del Che en la cultura popular y la contracultura. A sus detractores les desagrada la difusión generalizada de imágenes de alguien a quien consideran un "asesino", pero también se deleitan con la contradicción y/o ironía de que un marxista sea utilizado como mercancía capitalista. Por el contrario, algunos partidarios del Che se oponen a la mercantilización o disminución de su imagen mediante su uso en la cultura popular, y resienten a las empresas empresariales que se benefician de su legado y/o lo explotan; ven esa comercialización como un conflicto obvio con la ideología personal de Guevara.

Más allá de los diversos sentimientos, Jonathan Green, director del Museo de Fotografía de la UCR , cree que no hay forma de escapar a la influencia del simbolismo del Che, y señala que "no podemos escapar del contexto del Che Guevara, ya sea que nos guste o lo odiemos, ya sea que lo llamemos revolucionario o carnicero. El hecho de que vivió y murió por las ideas en las que creía, penetra constantemente en la imagen". [189]

Desde una perspectiva anti-Che

El culto a Ernesto Che Guevara es un episodio de la insensibilidad moral de nuestro tiempo. El Che era un totalitario. No consiguió más que desastres... El culto actual al Che –las camisetas, los bares, los carteles– ha conseguido ocultar esta terrible realidad.

—  Paul Berman , Pizarra [190]

El autor mexicano Rogelio Villareal ha señalado cómo "la famosa imagen no es venerada por todos... también ha sido envejecida, ridiculizada, parodiada, insultada y distorsionada alrededor del mundo". [191] El conservador Mark Falcoff ha señalado que Guevara es "un ícono cultural " no por "su ejemplo para los países pobres", sino como resultado de "su capacidad para provocar empatía entre la juventud malcriada del Occidente opulento". [192] El historiador Robert Conquest , de la Institución Hoover , se ha referido a tal "empatía" y adulación entre los jóvenes, como la "desafortunada aflicción" del "romanticismo revolucionario adolescente". [32] Sean O'Hagan de The Observer sostiene que la apelación a tal empatía es de superficialidad, señalando que "si el Che no hubiera nacido tan guapo, no sería un revolucionario mítico". [32] En opinión de Ana Menéndez, autora de la novela Loving Che , la fascinación por el Che no es por el hombre, sino por la fotografía. [193] Aunque ella misma lo reconoce como un "gran idealista", Menéndez cree que hay una "falibilidad de la memoria", que lleva a muchos a "pasar por alto el hecho de que también era un hombre brutal, el jefe de un pelotón de fusilamiento en los primeros días de la revolución". [193] Menéndez teoriza que estos aspectos desagradables se pasan por alto de la misma manera que uno pasa por alto los defectos de alguien cuando está enamorado. [193] El músico de jazz Paquito D'Rivera , un exiliado cubano que huyó de la isla después de un encontronazo con Guevara, ha criticado la representación positiva del Che por parte de músicos como Santana , al señalar la estricta censura de la música en ese momento considerada "inmoral" e " imperialista " por el gobierno cubano. [194] En deferencia a tales contradicciones, Patrick Symmes, autor de Chasing Che: A Motorcycle Journey in Search of the Guevara Legend , ha planteado la hipótesis de que "cuanto más tiempo pasa, más elegante se vuelve el Che porque menos representa algo". [195] El director del museo de Barcelona, ​​Ivan de la Nuez, en el documental de 2008 " Chevolution ", describe el fenómeno general al observar que "el capitalismo devora todo, incluso a sus peores enemigos". [196]

Desde una perspectiva pro-Che

Durante la vida de los grandes revolucionarios, las clases opresoras los persiguieron constantemente, recibieron sus teorías con la más feroz malicia, el odio más furioso y las campañas más inescrupulosas de mentiras y calumnias. Después de su muerte, se intenta convertirlos en iconos inofensivos, canonizarlos, por así decirlo, y santificar hasta cierto punto sus nombres para "consuelo" de las clases oprimidas y con el objeto de engañarlas, mientras se despoja a la teoría revolucionaria de su sustancia, se le quita su filo revolucionario y se la vulgariza.

Ariel Dorfman, profesor de estudios latinoamericanos de la Universidad de Duke, plantea la hipótesis de que el Che ha sido "cómodamente transfigurado en un símbolo de rebelión" precisamente porque quienes están en el poder ya no creen que sea peligroso. [198] Dorfman sospecha que el intento de subvertir al Che podría resultar contraproducente, y postula que 3.000 millones de personas viven ahora con menos de dos dólares al día y, por lo tanto, "los poderosos de la Tierra deberían tomar nota: en el fondo de esa camiseta donde hemos tratado de atraparlo, los ojos del Che Guevara todavía arden de impaciencia". [198] Expresando un sentimiento similar, el director Jonathan Green reconoce que "el Che se está revolviendo en su tumba" debido a la comercialización; en opinión de Green, el rostro del Che también tiene el potencial de ser un " caballo de Troya " del marketing capitalista, al incrustarse en la iconografía pop. En su ejemplo, las corporaciones, en su desesperado afán por vender bienes, crean la oportunidad para que los observadores vean el "logotipo" y pregunten "¿quién era ese tipo?". [189] Trisha Ziff, curadora de Che! Revolution and Commerce, cree que, independientemente de la difusión " posmoderna ", no se puede disociar al Che de las "ideas radicales y el cambio", ni se puede controlar. En opinión de Ziff, a pesar de la interminable variedad de productos, el símbolo del Che seguirá usándose y tendrá resonancia. [189] El teórico pedagógico crítico Peter McLaren teoriza que el capitalismo estadounidense es responsable del fenómeno del Che, afirmando que "Estados Unidos tiene una forma seductora de incorporar todo lo que no puede derrotar y transformar esa 'cosa' en una versión más débil de sí mismo, muy parecido al proceso de diluir la fuerza y ​​la eficacia de un virus a través de la creación de una vacuna". [199] El teórico crítico y neomarxista Herbert Marcuse argumentó que en el mundo capitalista contemporáneo no hay forma de escapar de esa cooptación, teorizando que nos volvemos "unidimensionales" por la orientación unidimensional del capitalismo hacia la codicia y el crecimiento. [83] La autora Susan Sontag habló de las posibles ramificaciones positivas de utilizar al Che como símbolo, postulando:

No desprecio el impacto del Che como imagen romántica, especialmente entre los jóvenes recientemente radicalizados en los Estados Unidos y Europa Occidental; si el glamour de la persona del Che, el heroísmo de su vida y el patetismo de su muerte son útiles para los jóvenes para fortalecer su desafiliación del estilo de vida del imperialismo estadounidense y para avanzar en el desarrollo de una conciencia revolucionaria, tanto mejor. [200]

Referencias

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