El humanismo es una postura filosófica que enfatiza el potencial individual y social y la capacidad de acción de los seres humanos, a quienes considera el punto de partida para una investigación moral y filosófica seria.
El significado del término "humanismo" ha cambiado de acuerdo con los sucesivos movimientos intelectuales que se han identificado con él. Durante el Renacimiento italiano , las obras antiguas inspiraron a los eruditos italianos, dando lugar al movimiento del humanismo renacentista . Durante la Era de la Ilustración , los valores humanistas se reforzaron con los avances en la ciencia y la tecnología, dando confianza a los humanos en su exploración del mundo. A principios del siglo XX, las organizaciones dedicadas al humanismo florecieron en Europa y Estados Unidos, y desde entonces se han expandido por todo el mundo. A principios del siglo XXI, el término generalmente denota un enfoque en el bienestar humano y aboga por la libertad , la autonomía y el progreso humanos . Considera a la humanidad como responsable de la promoción y el desarrollo de los individuos, defiende la dignidad igual e inherente de todos los seres humanos y enfatiza una preocupación por los humanos en relación con el mundo.
A partir del siglo XX, los movimientos humanistas suelen ser no religiosos y estar alineados con el secularismo . En la mayoría de los casos, el humanismo se refiere a una visión no teísta centrada en la acción humana y en una dependencia de la ciencia y la razón en lugar de la revelación de una fuente sobrenatural para comprender el mundo. Los humanistas tienden a defender los derechos humanos, la libertad de expresión, las políticas progresistas y la democracia. Las personas con una visión humanista del mundo sostienen que la religión no es una condición previa de la moralidad y se oponen a la excesiva implicación religiosa con la educación y el Estado.
Las organizaciones humanistas contemporáneas trabajan bajo el paraguas de Humanists International . Las asociaciones humanistas más conocidas son Humanists UK y la American Humanist Association .
La palabra " humanismo " deriva del latín humanitas , que fue utilizado por primera vez en la antigua Roma por Cicerón y otros pensadores para describir valores relacionados con la educación liberal . [1] Esta etimología sobrevive en el concepto universitario moderno de humanidades : las artes, la filosofía, la historia, la literatura y disciplinas relacionadas. La palabra reapareció durante el Renacimiento italiano como umanista y entró en el idioma inglés en el siglo XVI. [2] La palabra "humanista" se utilizó para describir a un grupo de estudiantes de literatura clásica y a quienes abogaban por una educación clásica. [3]
En 1755, en el influyente A Dictionary of the English Language de Samuel Johnson , la palabra humanista se define como un filólogo o gramático, derivado de la palabra francesa humaniste . [a] En una edición posterior del diccionario, se agregó el significado "un término usado en las escuelas de Escocia ". [4] En la década de 1780, Thomas Howes fue uno de los muchos oponentes de Joseph Priestley durante las célebres disputas unitarias. [5] Debido a los diferentes significados doctrinales de unitario y unitarianismo , Howes usó "las denominaciones más precisas de humanistas y humanismo " cuando se refería a aquellos como Priestley "que mantienen la mera humanidad de Cristo ". [6] [2] Este origen teológico del humanismo se considera obsoleto. [7] [b]
A principios del siglo XIX, el término humanismo se utilizó en Alemania con varios significados y, a partir de ahí, volvió a ingresar al idioma inglés con dos denotaciones distintas: un término académico vinculado al estudio de la literatura clásica y un uso más común que significaba un enfoque no religioso de la vida contrario al teísmo . [11] Es probable que el teólogo bávaro Friedrich Immanuel Niethammer acuñara el término humanismo para describir el nuevo plan de estudios clásico que planeaba ofrecer en las escuelas secundarias alemanas. [12] Pronto, otros académicos como Georg Voigt y Jacob Burckhardt adoptaron el término. [13] En el siglo XX, la palabra se refinó aún más, adquiriendo su significado contemporáneo de un enfoque naturalista de la vida y un enfoque en el bienestar y la libertad de los humanos. [14]
No existe una única definición ampliamente aceptada de humanismo, y los académicos han dado diferentes significados al término. [15] Para el filósofo Sidney Hook , escribiendo en 1974, los humanistas se oponen a la imposición de una cultura en algunas civilizaciones, no pertenecen a una iglesia o religión establecida, no apoyan dictaduras y no justifican el uso de la violencia para las reformas sociales. Hook también dijo que los humanistas apoyan la eliminación del hambre y las mejoras en la salud, la vivienda y la educación. [16] En la misma colección editada , el filósofo humanista HJ Blackham argumentó que el humanismo es un concepto centrado en mejorar las condiciones sociales de la humanidad al aumentar la autonomía y la dignidad de todos los humanos. [17] En 1999, Jeaneane D. Fowler dijo que la definición de humanismo debería incluir un rechazo de la divinidad y un énfasis en el bienestar y la libertad humanos. También señaló que hay una falta de un sistema de creencias o doctrina compartida pero, en general, los humanistas apuntan a la felicidad y la autorrealización. [18]
En 2015, el destacado humanista Andrew Copson definió el humanismo de la siguiente manera:
Según la Unión Internacional Humanista y Ética :
El humanismo es una postura ética y democrática que afirma que los seres humanos tienen el derecho y la responsabilidad de dar sentido y forma a sus propias vidas. Defiende la construcción de una sociedad más humana mediante una ética basada en los valores humanos y otros valores naturales, en el espíritu de la razón y la libre indagación a través de las capacidades humanas. No es teísta y no acepta visiones sobrenaturales de la realidad. [20]
Los diccionarios definen el humanismo como una cosmovisión o postura filosófica. Según el Diccionario Merriam Webster , el humanismo es "... una doctrina, actitud o forma de vida centrada en los intereses o valores humanos; especialmente: una filosofía que generalmente rechaza el sobrenaturalismo y enfatiza la dignidad y el valor del individuo y su capacidad para la autorrealización a través de la razón". [21]
Se pueden encontrar rastros del humanismo en la filosofía griega antigua . [22] Los filósofos presocráticos fueron los primeros filósofos occidentales en intentar explicar el mundo en términos de la razón humana y la ley natural sin depender del mito, la tradición o la religión. [23] Protágoras , que vivió en Atenas alrededor del 440 a. C. , propuso algunas ideas humanistas fundamentales, aunque solo sobreviven fragmentos de su obra. Hizo una de las primeras declaraciones agnósticas; según un fragmento: "Acerca de los dioses no puedo saber ni que existen ni que no existen ni de qué tipo son en forma: porque muchas cosas me impiden saber esto, su oscuridad y la brevedad de la vida del hombre". [24] Sócrates habló de la necesidad de "conocerse a sí mismo"; su pensamiento cambió el enfoque de la filosofía contemporánea de la naturaleza a los humanos y su bienestar. [25] Fue un teísta ejecutado por ateísmo, que investigó la naturaleza de la moralidad mediante el razonamiento. [26] Aristóteles (384-322 a. C.) enseñó el racionalismo y un sistema de ética basado en la naturaleza humana que también es paralelo al pensamiento humanista. [27] En el siglo III a. C., Epicuro desarrolló una influyente filosofía centrada en el ser humano que se centraba en lograr la eudaimonía . Los epicúreos continuaron la teoría atomista de Demócrito , una teoría materialista que sugiere que la unidad fundamental del universo es un átomo indivisible. La felicidad humana, el buen vivir, la amistad y la evitación de los excesos fueron los ingredientes clave de la filosofía epicúrea que floreció en el mundo posthelénico y más allá de él. [27] Es una opinión repetida entre los académicos que las características humanistas del pensamiento griego antiguo son las raíces del humanismo 2000 años después. [28]
Otros movimientos predecesores que a veces utilizan el mismo vocabulario o uno equivalente al humanismo occidental moderno se pueden encontrar en la filosofía y religiones chinas como el taoísmo y el confucianismo . [29]
Las traducciones árabes de la literatura griega antigua durante el califato abasí en los siglos VIII y IX influyeron en los filósofos islámicos. Muchos pensadores musulmanes medievales adoptaron un discurso humanista, racional y científico en su búsqueda de conocimiento, significado y valores . Una amplia gama de escritos islámicos sobre el amor, la poesía, la historia y la teología filosófica muestran que el pensamiento islámico medieval estaba abierto a las ideas humanistas del individualismo, el secularismo ocasional, el escepticismo, el liberalismo y la libertad de expresión; se establecieron escuelas en Bagdad, Basora e Isfahán. [30]
El movimiento intelectual conocido posteriormente como humanismo renacentista apareció por primera vez en Italia y ha influido enormemente tanto en la cultura occidental contemporánea como en la moderna. [31] El humanismo renacentista surgió en Italia y en la Italia del siglo XIII se produjo un renovado interés por la literatura y las artes. [32] Los eruditos italianos descubrieron el pensamiento griego antiguo, en particular el de Aristóteles, a través de traducciones árabes de África y España. [33] Otros centros fueron Verona , Nápoles y Aviñón . [34] Petrarca , a quien a menudo se hace referencia como el padre del humanismo, es una figura importante. [35] Petrarca se crió en Aviñón; se inclinó por la educación a una edad muy temprana y estudió junto a su padre, que tenía una buena educación. El entusiasmo de Petrarca por los textos antiguos lo llevó a descubrir manuscritos como Pro Archia de Cicerón y De Chorographia de Pomponius Mela , que influyeron en el desarrollo del Renacimiento. [36] Petrarca escribió poemas en latín como Canzoniere y De viris illustribus , en los que describió ideas humanistas. [37] Su contribución más significativa fue una lista de libros que describen las cuatro disciplinas principales (retórica, filosofía moral, poesía y gramática) que se convirtieron en la base de los estudios humanísticos ( studia humanitatis ). La lista de Petrarca se basó en gran medida en escritores antiguos, especialmente Cicerón. [38]
El resurgimiento de los autores clasicistas continuó después de la muerte de Petrarca. El canciller y humanista florentino Coluccio Salutati hizo de su ciudad un centro destacado del humanismo renacentista; su círculo incluía a otros humanistas notables, entre ellos Leonardo Bruni , que redescubrió, tradujo y popularizó textos antiguos. [39] Los humanistas influyeron mucho en la educación. [40] Vittorino da Feltre y Guarino Veronese crearon escuelas basadas en principios humanísticos; su plan de estudios fue ampliamente adoptado y, en el siglo XVI, la paideia humanística era la perspectiva dominante de la educación preuniversitaria. [41] Paralelamente a los avances en la educación, los humanistas renacentistas hicieron progresos en campos como la filosofía, las matemáticas y la religión. En filosofía, Angelo Poliziano , Nicolás de Cusa y Marsilio Ficino contribuyeron aún más a la comprensión de los filósofos clásicos antiguos y Giovanni Pico della Mirandola socavó el dominio de la filosofía aristotélica revitalizando el escepticismo de Sexto Empírico . Los estudios religiosos se vieron afectados por el crecimiento del humanismo renacentista cuando el Papa Nicolás V inició la traducción de textos bíblicos hebreos y griegos, y otros textos en esos idiomas, al latín contemporáneo. [42]
Los valores humanistas se difundieron desde Italia en el siglo XV. Estudiantes y eruditos iban a Italia a estudiar antes de regresar a sus países de origen llevando mensajes humanísticos. Se establecieron imprentas dedicadas a textos antiguos en Venecia, Basilea y París. [41] A finales del siglo XV, el centro del humanismo se había desplazado de Italia al norte de Europa, siendo Erasmo de Rotterdam el principal erudito humanista. [43] El efecto más duradero del humanismo renacentista fue su plan de estudios y métodos educativos. Los humanistas insistieron en la importancia de la literatura clásica para proporcionar disciplina intelectual, estándares morales y un gusto civilizado para la élite, un enfoque educativo que llegó a la era contemporánea. [44]
Durante la Ilustración , las ideas humanistas resurgieron, esta vez más alejadas de la religión y la literatura clásica. [45] La ciencia y el intelectualismo avanzaron, y los humanistas argumentaron que la racionalidad podría reemplazar al deísmo como medio para comprender el mundo. Los valores humanistas, como la tolerancia y la oposición a la esclavitud, comenzaron a tomar forma. [46] Aparecieron nuevas ideas filosóficas, sociales y políticas. Algunos pensadores rechazaron el teísmo de plano; y se formaron el ateísmo, el deísmo y la hostilidad a la religión organizada. [47] Durante la Ilustración, Baruch Spinoza redefinió a Dios como el significado de la totalidad de la naturaleza; Spinoza fue acusado de ateísmo, pero permaneció en silencio al respecto. [48] El naturalismo también fue promovido por destacados enciclopedistas . El barón d'Holbach escribió el polémico Sistema de la naturaleza , afirmando que la religión se basaba en el miedo y había ayudado a los tiranos a lo largo de la historia. [49] Diderot y Helvetius combinaron su materialismo con una crítica política aguda. [49]
También durante la Ilustración, comenzó a formarse la concepción abstracta de la humanidad, un momento crítico para la construcción de la filosofía humanista. Las apelaciones anteriores a los "hombres" ahora se desplazaron hacia el "hombre"; para ilustrar este punto, el académico Tony Davies señala documentos políticos como El contrato social (1762) de Rousseau , en el que dice "El hombre nace libre, pero está encadenado por todas partes". Del mismo modo, Los derechos del hombre de Thomas Paine utiliza la forma singular de la palabra, lo que revela una concepción universal del "hombre". [50] En paralelo, el empirismo baconiano -aunque no el humanismo per se- condujo al materialismo de Thomas Hobbes . [51]
El académico J. Brent Crosson sostiene que, si bien existe la creencia generalizada de que el nacimiento del humanismo fue un asunto exclusivamente europeo, el pensamiento intelectual de África y Asia también contribuyó significativamente. También señala que durante la Ilustración, el hombre universal no abarcaba a todos los seres humanos, sino que estaba determinado por el género y la raza. Según Crosson, el cambio de hombre a humano comenzó durante la Ilustración y todavía continúa. [52] Crosson también sostiene que la Ilustración, especialmente en Gran Bretaña, no solo produjo una noción de hombre universal, sino que también dio origen a ideas pseudocientíficas, como las que se refieren a las diferencias entre razas, que dieron forma a la historia europea. [53]
El filósofo francés Auguste Comte (1798-1857) introdujo la idea —que a veces se atribuye a Thomas Paine— de una « religión de la humanidad ». Según el erudito Tony Davies, se pretendía que fuera un culto ateo basado en algunos principios humanistas, y tenía algunos miembros destacados, pero pronto decayó. No obstante, fue influyente durante el siglo XIX, y su humanismo y rechazo del sobrenaturalismo se reflejan en las obras de autores posteriores como Oscar Wilde , George Holyoake —quien acuñó el término secularismo— , George Eliot , Émile Zola y E. S. Beesly . La edad de la razón de Paine , junto con la crítica bíblica del siglo XIX a los hegelianos alemanes David Strauss y Ludwig Feuerbach , también contribuyeron a nuevas formas de humanismo. [54] [55]
Los avances en la ciencia y la filosofía proporcionaron a los académicos más alternativas a las creencias religiosas. La teoría de la selección natural de Charles Darwin ofreció a los naturalistas una explicación de la pluralidad de especies. [56] La teoría de Darwin también sugería que los humanos son simplemente una especie natural, contradiciendo la visión teológica tradicional de los humanos como algo más que animales. [57] Los filósofos Ludwig Feuerbach , Friedrich Nietzsche y Karl Marx atacaron la religión por varios motivos, y los teólogos David Strauss y Julius Wellhausen cuestionaron la Biblia. [56] Paralelamente, el utilitarismo se desarrolló en Gran Bretaña a través de las obras de Jeremy Bentham y John Stuart Mill . El utilitarismo, una filosofía moral, centra su atención en la felicidad humana, con el objetivo de eliminar el dolor humano y animal por medios naturales. [58] En Europa y los EE. UU., a medida que crecieron las críticas filosóficas a las creencias teístas, grandes partes de la sociedad se distanciaron de la religión. Se formaron sociedades éticas, lo que condujo al movimiento humanista contemporáneo. [59]
El auge del racionalismo y del método científico fue seguido a finales del siglo XIX en Gran Bretaña por el inicio de muchas asociaciones racionalistas y éticas, como la National Secular Society , la Ethical Union y la Rationalist Press Association . [55] En el siglo XX, el humanismo fue promovido aún más por el trabajo de filósofos como AJ Ayer , Antony Flew y Bertrand Russell , cuya defensa del ateísmo en Por qué no soy cristiano popularizó aún más las ideas humanistas. En 1963, la British Humanist Association evolucionó a partir de la Ethical Union y se fusionó con muchos grupos éticos y racionalistas más pequeños. En otras partes de Europa, las organizaciones humanistas también florecieron. En los Países Bajos, la Dutch Humanist Alliance ganó una amplia base de apoyo después de la Segunda Guerra Mundial; en Noruega, la Norwegian Humanist Association ganó apoyo popular. [60]
En los Estados Unidos, el humanismo evolucionó con la ayuda de figuras significativas de la Iglesia Unitaria . Comenzaron a aparecer revistas humanistas, incluida The New Humanist , que publicó el Manifiesto Humanista I en 1933. La Unión Ética Estadounidense surgió de sociedades éticas pequeñas y recién fundadas. [55] La Asociación Humanista Estadounidense (AHA) se estableció en 1941 y se volvió tan popular como algunas de sus contrapartes europeas. La AHA se extendió a todos los estados y algunas figuras públicas prominentes como Isaac Asimov , John Dewey , Erich Fromm , Paul Kurtz , Carl Sagan y Gene Roddenberry se convirtieron en miembros. [60] Las organizaciones humanistas de todos los continentes formaron la Unión Humanista y Ética Internacional (IHEU), que ahora se conoce como Humanists International , y promueve la agenda humanista a través de las organizaciones de las Naciones Unidas UNESCO y UNICEF . [61]
Los naturalistas de principios del siglo XX, que consideraban su humanismo como una religión y participaban en congregaciones similares a iglesias, utilizaron el término "humanismo religioso". El humanismo religioso apareció principalmente en los EE. UU. y ahora rara vez se practica. [14] La Asociación Humanista Estadounidense surgió del humanismo religioso. [62] El mismo término ha sido utilizado por grupos religiosos como los cuáqueros para describir su teología humanista . [63]
El término "humanismo renacentista" se le dio a una tradición de reforma cultural y educativa llevada a cabo por cancilleres cívicos y eclesiásticos, coleccionistas de libros, educadores y escritores que se desarrolló durante el siglo XIV y principios del XV. A fines del siglo XV, a estos académicos se les empezó a llamar umanisti (humanistas). [64] Si bien las raíces del humanismo moderno se remontan al Renacimiento, el humanismo renacentista difiere enormemente de él. [65] [66]
Otros términos que utilizan "humanismo" en su nombre incluyen:
Estas variedades del humanismo tienen hoy en día un interés meramente histórico. Algunos movimientos éticos continúan (por ejemplo, la Sociedad de Nueva York para la Cultura Ética), pero en general el humanismo ya no necesita ninguna calificación "porque la postura ante la vida es por definición naturalista, científica y secular". [75] Sin embargo, según Andrew Copson, la opinión de que todavía hay dos tipos de humanismo -el religioso y el secular- "ha empezado a enturbiar seriamente el agua conceptual". [66]
El humanismo está fuertemente vinculado a la racionalidad. [76] Para los humanistas, los humanos son seres razonables, y el razonamiento y el método científico son medios para encontrar la verdad. [77] Los humanistas sostienen que la ciencia y la racionalidad han impulsado avances exitosos en varios campos [78] mientras que la invocación de fenómenos sobrenaturales no logra explicar coherentemente el mundo. Una forma de pensamiento irracional es la aducción . Los humanistas son escépticos ante las explicaciones de los fenómenos naturales o enfermedades que se basan en agentes ocultos. [79]
La autonomía humana es otro sello distintivo de la filosofía humanista. [80] Para que las personas sean autónomas, sus creencias y acciones deben ser el resultado de su propio razonamiento. [80] Para los humanistas, la autonomía dignifica a cada individuo; sin autonomía, la humanidad de las personas se ve disminuida. [81] Los humanistas también consideran que la esencia humana es universal, independientemente de la raza y el estatus social, lo que disminuye la importancia de las identidades colectivas y significa la importancia de los individuos. [82]
Immanuel Kant proporcionó la base filosófica moderna de la narrativa humanista. Su teoría de la filosofía crítica formó la base del mundo del conocimiento, defendiendo el racionalismo y apoyándolo en el mundo empírico. [83] También apoyó la idea de la autonomía moral del individuo, que es fundamental para su filosofía. Según Kant, la moral es el producto de la forma de vida de los seres humanos y no un conjunto de valores fijos. En lugar de un código ético universal, Kant sugirió un procedimiento universal que da forma a la ética que difiere entre los grupos de personas. [84]
El filósofo y defensor del humanismo Corliss Lamont , en su libro La filosofía del humanismo (1997), afirma:
En la ética humanista, el fin principal del pensamiento y la acción es promover los intereses humanos terrenales en nombre de la mayor gloria de las personas. El lema del humanismo es la felicidad de toda la humanidad en esta existencia, en contraste con la salvación del alma individual en una existencia futura y la glorificación de un Ser Supremo sobrenatural... Acoge con entusiasmo todos los placeres saludables y que mejoran la vida, desde los vigorosos goces de la juventud hasta los deleites contemplativos de la vejez, desde las gratificaciones simples de la comida y la bebida, el sol y los deportes, hasta la apreciación más compleja del arte y la literatura, la amistad y la comunión social. [85]
La actitud humanista hacia la moral ha cambiado desde sus inicios. A partir del siglo XVIII, los humanistas se orientaron hacia una postura objetiva y universalista sobre la ética. Tanto la filosofía utilitarista —que tiene como objetivo aumentar la felicidad humana y disminuir el sufrimiento— como la ética kantiana , que afirma que uno debe actuar de acuerdo con las máximas que uno podría desear que se conviertan en una ley universal, dieron forma a la narrativa moral humanista hasta principios del siglo XX. Debido a que los conceptos de libre albedrío y razón no se basan en el naturalismo científico, su influencia en los humanistas se mantuvo a principios del siglo XX, pero se redujo por el progresismo social y el igualitarismo. [86] Como parte de los cambios sociales a finales del siglo XX, la ética humanista evolucionó para apoyar el secularismo , los derechos civiles, la autonomía personal, la tolerancia religiosa, el multiculturalismo y el cosmopolitismo . [87]
Una crítica naturalista de la moralidad humanista es la negación de la existencia de la moralidad. Para los escépticos naturalistas, la moralidad no fue incorporada a los seres humanos durante su evolución; los seres humanos son principalmente egoístas y egocéntricos. [88] En defensa de la moralidad humanista, el filósofo humanista John R. Shook hace tres observaciones que lo llevan a la aceptación de la moralidad. Según Shook, el homo sapiens tiene un concepto de moralidad que debe haber estado con la especie desde el comienzo de la historia humana, desarrollándose mediante el reconocimiento y la reflexión sobre los comportamientos. Añade que la moralidad es universal entre las culturas humanas y todas las culturas se esfuerzan por mejorar su nivel moral. Shook concluye que, si bien la moralidad fue generada inicialmente por nuestros genes, la cultura moldeó la moral humana y continúa haciéndolo. Llama "naturalismo moral" a la visión de que la moralidad es un fenómeno natural, puede estudiarse científicamente y es una herramienta en lugar de un conjunto de doctrinas que se utilizaron para desarrollar la cultura humana. [89]
El filósofo humanista Brian Ellis defiende una teoría humanista social de la moral llamada "utilitarismo contractual social", que se basa en el naturalismo y la empatía de Hume, la teoría de la virtud aristotélica y el idealismo de Kant. Según Ellis, la moral debe apuntar a la eudaimonía , un concepto aristotélico que combina una vida satisfactoria con la virtud y la felicidad mejorando las sociedades en todo el mundo. [90] El humanista Andrew Copson adopta un enfoque consecuencialista y utilitarista de la moral; según Copson, todos los rasgos éticos humanistas apuntan al bienestar humano. [91] El filósofo Stephen Law enfatiza algunos principios de la ética humanista; el respeto por la autonomía moral personal, el rechazo de los mandamientos morales dados por Dios, un objetivo para el bienestar humano y "enfatizar el papel de la razón en la realización de juicios morales". [92]
El enfoque ateo del humanismo sobre la moral ha generado críticas por parte de los comentaristas religiosos. La necesidad de que un ser divino entregue conjuntos de doctrinas para que exista la moral es un argumento común; según el personaje de Dostoievski, Ivan Karamázov, en Los hermanos Karamázov , "si Dios no existe, entonces todo está permitido". [93] Este argumento sugiere que se producirá el caos si desaparece la creencia religiosa. [93] Para los humanistas, el teísmo es un obstáculo para la moral en lugar de un prerrequisito para ella. [94] Según los humanistas, actuar solo por miedo, adhesión al dogma y expectativa de una recompensa es una motivación egoísta en lugar de moral. [95] Los humanistas señalan la subjetividad de los mandatos divinos supuestamente objetivos haciendo referencia al dilema de Eutifrón , originalmente planteado por Sócrates: "¿Dios ordena algo porque es bueno o algo es bueno porque Dios lo ordena?" Si la bondad es independiente de Dios, los humanos pueden alcanzar la bondad sin religión, pero el relativismo se genera si Dios crea la bondad. [96] Otro argumento contra esta crítica religiosa es la naturaleza humana de la moral, incluso por medios religiosos. La interpretación de las Sagradas Escrituras casi siempre incluye el razonamiento humano; los diferentes intérpretes llegan a teorías contradictorias. [97]
El humanismo ha sido ampliamente visto como antitético a la religión. [98] El filósofo de la religión David Kline, rastrea las raíces de esta animosidad desde el Renacimiento, cuando las visiones humanistas deconstruyeron el orden anterior definido religiosamente. Kline describe varias formas en que esta antítesis ha evolucionado. Kline señala el surgimiento de un conocimiento seguro creado por el hombre, que era una nueva forma de epistemología , repelió a la iglesia de su posición autoritaria. Kline usa el paradigma de los no humanistas Copérnico , Kepler y Galileo para ilustrar cómo los descubrimientos científicos se sumaron a la deconstrucción de la narrativa religiosa a favor del conocimiento generado por el hombre. Esto en última instancia desvinculó el destino de los humanos de la voluntad divina, lo que provocó cambios sociales y políticos. [99] La relación entre el estado y los ciudadanos cambió a medida que surgieron los principios humanistas cívicos; las personas ya no debían ser serviles a las monarquías con base religiosa , sino que podían perseguir sus propios destinos. [100] Kline también señala los aspectos de la creencia personal que contribuyeron a la hostilidad entre el humanismo y la religión. El humanismo estaba vinculado con pensadores destacados que abogaban contra la existencia de Dios utilizando argumentos racionalistas. La crítica del teísmo continuó durante las revoluciones humanistas en Europa, desafiando las visiones del mundo, las actitudes y las supersticiones religiosas sobre una base racional, una tendencia que continuó hasta el siglo XX. [101]
Según Stephen Law, la adhesión humanista al secularismo puso a los seres humanos en conflicto con la religión, especialmente con las religiones dominantes a nivel nacional que luchan por conservar los privilegios obtenidos en los últimos siglos. Worth señala que las personas religiosas pueden ser secularistas. Law señala que se critica al secularismo por suprimir la libertad de expresión de las personas religiosas, pero niega firmemente tal acusación; en cambio, dice, el secularismo protege este tipo de libertad pero se opone al estatus privilegiado de las opiniones religiosas. [102]
Según Andrew Copson, el humanismo no es incompatible con algunos aspectos de la religión. Observa que componentes como la creencia, la práctica, la identidad y la cultura pueden coexistir, lo que permite que un individuo que suscribe sólo unas pocas doctrinas religiosas también se identifique como humanista. [103] Copson añade que los críticos religiosos suelen enmarcar al humanismo como enemigo de la religión, pero la mayoría de los humanistas son defensores de la tolerancia religiosa o muestran curiosidad por los efectos de la religión en la sociedad y la política, comentando: "Sólo unos pocos se indignan habitualmente por las falsas creencias de otras personas per se ". [104]
En el siglo XIX, junto con el declive de la religión y la teleología que la acompañaba , la cuestión del sentido de la vida se volvió más prominente. [105] A diferencia de las religiones, el humanismo no tiene una visión definida sobre el sentido de la vida. [106] Los humanistas comúnmente dicen que las personas crean en lugar de descubrir el significado. Mientras que filósofos como Nietzsche y Sartre escribieron sobre el sentido de la vida en un mundo sin Dios, la obra de Albert Camus se hizo eco y dio forma al humanismo. En El mito de Sísifo de Camus , cita un mito griego en el que el héroe absurdo Sísifo está destinado a empujar una roca pesada cuesta arriba; la roca se desliza hacia atrás y debe repetir la tarea. Sísifo está negando a los dioses y los significados preestablecidos de la vida, pero argumenta que la vida tiene valor y significado, y que cada individuo es capaz de crear sus propios significados de vida. De este modo, Camus destaca la importancia de la agencia personal y la autodeterminación que se encuentran en el centro del humanismo. [107]
Las interpretaciones humanistas personales del sentido de la vida varían desde la búsqueda de la felicidad sin imprudencias ni excesos hasta la participación en la historia humana y la conexión con los seres queridos, los animales vivos y las plantas. [106] [c] Algunas respuestas se acercan a las del discurso religioso si se pasa por alto la apelación a la divinidad. [109] Según el profesor humanista Peter Derks, los elementos que contribuyen al sentido de la vida son un propósito moralmente digno en la vida, una autoevaluación positiva, una comprensión del propio entorno, ser visto y comprendido por los demás, la capacidad de conectarse emocionalmente con los demás y el deseo de tener un sentido en la vida. [110] El profesor humanista Anthony B. Pinn sitúa el sentido de la vida en la búsqueda de lo que él llama "subjetividad compleja". Pinn, que aboga por una religión humanista y no teísta inspirada en las culturas africanas, dice que la búsqueda del significado inalcanzable de la vida contribuye al bienestar, y que los rituales y ceremonias, que son ocasiones para la reflexión, brindan una oportunidad para evaluar el significado de la vida, mejorando el bienestar. [111]
El sello distintivo del humanismo contemporáneo en política es la demanda de secularismo. [112] El filósofo Alan Haworth dijo que el secularismo brinda un trato justo a todos los ciudadanos de un estado-nación ya que todos son tratados sin discriminación; la religión es un asunto privado y el estado no debería tener poder sobre ella. [113] También argumenta que el secularismo ayuda a la pluralidad y la diversidad, que son aspectos fundamentales de nuestro mundo moderno. [114] Si bien la barbarie y la violencia se pueden encontrar en la mayoría de las civilizaciones, Haworth señala que la religión generalmente alimenta la retórica y permite estas acciones. También dijo que los valores del trabajo duro, la honestidad y la caridad se encuentran en otras civilizaciones. [115] Según Haworth, el humanismo se opone a la irracionalidad del nacionalismo y el totalitarismo , ya sean parte del fascismo o del comunismo marxista-leninista . [116]
Según el profesor Joseph O. Baker, en teoría política, el humanismo contemporáneo está formado por dos tendencias principales; la primera es individualista y la segunda se inclina al colectivismo . La trayectoria de cada tendencia puede conducir al libertarismo y al socialismo respectivamente, pero existe una gama de combinaciones. Los humanistas individualistas a menudo tienen una perspectiva filosófica del humanismo; en política, estos se inclinan por el libertarismo y en ética tienden a seguir un enfoque cientificista. Los colectivistas tienen una visión más aplicada del humanismo, se inclinan por el socialismo y tienen un enfoque humanitario de la ética. [117] El segundo grupo tiene conexiones con el pensamiento del joven Marx , especialmente sus visiones antropológicas que rechazan sus prácticas políticas. [118] Un factor que repele a muchos humanistas de la visión libertaria son las consecuencias neoliberales o capitalistas que sienten que conlleva. [119]
El humanismo ha formado parte de las dos corrientes ideológicas principales del siglo XX: el liberalismo y el marxismo. El socialismo de principios del siglo XIX estaba vinculado al humanismo. En el siglo XX, una interpretación humanista del marxismo se centró en los primeros escritos de Marx, considerando el marxismo no como un " socialismo científico " sino como una crítica filosófica destinada a superar la " alienación ". En los EE. UU., el liberalismo se asocia principalmente con principios humanistas, lo que se distingue del uso europeo de la misma palabra, que tiene connotaciones económicas. [120] En la era posterior a 1945, Jean-Paul Sartre y otros existencialistas franceses abogaron por el humanismo, vinculándolo al socialismo mientras intentaban mantenerse neutrales durante la Guerra Fría . [121]
El asesoramiento humanista es una psicología aplicada inspirada en el humanismo, que es una corriente importante del asesoramiento. Hay varios enfoques, como la discusión y el pensamiento crítico , la respuesta a la ansiedad existencial y el enfoque en las dimensiones sociales y políticas de los problemas. [122] El asesoramiento humanista se centra en respetar la cosmovisión del cliente y ubicarla en el contexto cultural correcto. El enfoque enfatiza el impulso inherente de un individuo hacia la autorrealización y la creatividad. También reconoce la importancia de las preguntas morales sobre las interacciones de uno con las personas de acuerdo con la propia cosmovisión. Esto se examina utilizando un proceso de diálogo. [123] El asesoramiento humanista se originó en los Países Bajos después de la Segunda Guerra Mundial. [124]
El asesoramiento humanista se basa en los trabajos de los psicólogos Carl Rogers y Abraham Maslow . Introdujo una psicología positiva y humanista en respuesta a lo que Rogers y Maslow consideraban una visión excesivamente pesimista del psicoanálisis a principios de los años 1960. Otras fuentes incluyen las filosofías del existencialismo y la fenomenología . [124]
Algunas organizaciones de asesoramiento modernas tienen orígenes humanistas, como la Asociación Británica de Asesoramiento y Psicoterapia , que fue fundada por Harold Blackham , que desarrolló junto con el Servicio de Asesoramiento Humanista de la Asociación Humanista Británica . [125] La atención pastoral humanista moderna en el Reino Unido y los Países Bajos se basa en elementos de la psicología humanista. [126]
Los datos demográficos sobre los humanistas son escasos. La académica Yasmin Trejo examinó los resultados del Estudio del panorama religioso de 2014 del Pew Research Center . [127] Trejo no utilizó la autoidentificación para medir a los humanistas, sino que combinó las respuestas de dos preguntas: "¿Cree en Dios o en un espíritu universal?" (eligió a los que respondieron "no") y "cuando se trata de preguntas sobre lo correcto o lo incorrecto, ¿en cuál de las siguientes opciones busca más orientación?" (eligiendo las respuestas "información científica" y "filosofía y razón"). Según Trejo, la mayoría de los humanistas se identifican como ateos o agnósticos (37% y 18%), el 29% como "nada en particular", mientras que el 16% de los humanistas se identifican como religiosos. [128] También encontró que la mayoría de los humanistas (80%) fueron criados en un entorno religioso. [129] El sesenta por ciento de los humanistas están casados con cónyuges no religiosos, mientras que una cuarta parte está casada con un cristiano. [130] Existe una división de género entre los humanistas: el 67 por ciento son hombres. Trejo dice que esto se puede explicar por el hecho de que más hombres se autoidentifican como ateos, mientras que las mujeres tienen conexiones más fuertes con la religión debido a la socialización, la influencia de la comunidad y los estereotipos; se espera que algunas mujeres, especialmente las latinas católicas, sean religiosas y muchas de ellas cumplen con las expectativas de su comunidad. [131] Otros hallazgos destacan el alto nivel de educación de la mayoría de los humanistas, lo que indica un estatus socioeconómico más alto. [132] La población de humanistas es abrumadoramente blanca no hispana; según Trejo, esto se debe a que los grupos minoritarios suelen ser muy religiosos. [133]
Las críticas al humanismo se centran en su adhesión a los derechos humanos, que algunos críticos han calificado de "occidentales". Los críticos dicen que los valores humanistas se han convertido en una herramienta de la dominación moral occidental, que es una forma de neocolonialismo que conduce a la opresión y a la falta de diversidad ética. [134] Otros críticos, a saber, feministas, activistas negros, críticos poscoloniales y defensores de los homosexuales y las lesbianas, dicen que el humanismo es una filosofía opresiva porque no está libre de los prejuicios de los hombres blancos y heterosexuales que la moldearon. [135] El profesor de historia Samuel Moyn ataca al humanismo por su conexión con los derechos humanos. Según Moyn, el concepto de derechos humanos en la década de 1960 fue una declaración de lucha anticolonial, pero esa idea se transformó más tarde en una visión utópica imposible, que reemplazó a las utopías fallidas del siglo XX. El uso humanista de la retórica de los derechos humanos convierte así a los derechos humanos en una herramienta moral que es impráctica y, en última instancia, apolítica. También señala un punto en común entre el humanismo y el discurso católico sobre la dignidad humana. [136]
El profesor de antropología Talal Asad sostiene que el humanismo es un proyecto de modernidad y una continuación secularizada de la teología cristiana occidental. Según Asad, así como la Iglesia católica transmitió la doctrina cristiana del amor a África y Asia, al tiempo que ayudaba a esclavizar a grandes sectores de su población, los valores humanistas han sido a veces un pretexto para que los países occidentales expandieran su influencia a otras partes del mundo para humanizar a los "bárbaros". [137] Asad también ha dicho que el humanismo no es un fenómeno puramente secular, sino que toma la idea de la esencia de la humanidad del cristianismo. [138] Según Asad, el humanismo occidental no puede incorporar otras tradiciones humanísticas, como las de la India y China, sin subsumirlas y, en última instancia, eliminarlas. [139]
El profesor de sociología Didier Fassin ha afirmado que el enfoque del humanismo en la empatía y la compasión, en lugar de la bondad y la justicia, es un problema. [140] Según Fassin, el humanismo se originó en la tradición cristiana, en particular en la Parábola del Buen Samaritano , en la que la empatía se universaliza. Fassin también ha argumentado que la esencia central del humanismo, la santidad de la vida humana, es una victoria religiosa oculta en un envoltorio secular. [140]
La principal crítica de los cristianos evangélicos , como Tim LaHaye , es que el humanismo destruye los valores familiares y morales tradicionales. [141] Según Corliss Lamont , esta crítica es una campaña maliciosa de los fanáticos religiosos, la llamada Mayoría Moral, que necesitan un chivo expiatorio demoníaco para reunir a sus seguidores. [142] Otros oponentes religiosos desprecian el humanismo al afirmar que es materialista y, por lo tanto, disminuye la humanidad porque niega la naturaleza espiritual y las necesidades del hombre. Además, debido a que el objetivo de la vida es la adquisición de bienes materiales, el humanismo produce codicia y egoísmo. [143] En respuesta a esta crítica, Norman afirma que no hay absolutamente ninguna razón por la que los humanistas deban comprometerse con la visión de que las únicas cosas por las que vale la pena vivir son los "bienes materiales". Tal acusación, dice, se basa en una comprensión "descuidada" del materialismo . Sin embargo, reconoce una "tensión" en el humanismo que, debido a su defensa del conocimiento científico, parece estar comprometido con una concepción materialista de los seres humanos como sistemas físicos y, por lo tanto, como no muy diferentes de cualquier otra cosa en el universo. [144]
El humanismo ha sido criticado frecuentemente por su vaguedad y la dificultad de definir el término. Según Paul Kurtz , “el humanismo está tan cargado de niveles de emoción y retórica que su significado es a menudo vago y ambiguo”. [145] Para Giustiniani, “el significado de 'humanismo' tiene tantos matices que analizarlos todos es difícilmente factible”. [146] Nicolas Walter señala que la mayoría de las personas en el pasado que se han llamado a sí mismas o han sido llamadas humanistas rechazarían muchos de los principios de hoy. Los orígenes del humanismo, escribe, “son tan contradictorios y confusos que a menudo carece de sentido por sí solo”. [147] Andrew Copson señala que la sugerencia de que hay dos tipos de humanismo –religioso y secular– “ha comenzado a enturbiar seriamente el agua conceptual”. [148] Según Tony Davies, “el significado de 'humanismo' es la maraña semántica, o el enredo, que hace que su significado sea tan difícil de captar”. [149] Para Sarah Bakewell , el humanismo “es una nube semántica de significados e implicaciones, ninguna de las cuales puede atribuirse a ningún teórico o practicante en particular”. [150]
Sin embargo, la dificultad de definir el humanismo no es necesariamente un problema. Davies evita ofrecer una definición y opta en cambio por “subrayar la pluralidad, complejidad y fluidez de los significados”. [151] Jeaneane Fowler sostiene que el humanismo es indefinible precisamente por su “dinamismo particular” y que la vaguedad reconocida del término “lejos de ser una desventaja, es una ventaja”. [152]
El antihumanismo es una teoría filosófica que rechaza el humanismo como una ideología precientífica. [153] Este argumento se desarrolló durante los siglos XIX y XX en paralelo con el avance del humanismo. Pensadores destacados cuestionaron la metafísica del humanismo y la naturaleza humana de su concepto de libertad. [135] Nietzsche , aunque se apartaba de un punto de vista humanista y pro-Ilustración, criticó al humanismo por sus ilusiones sobre varios temas, especialmente la naturaleza de la verdad. Según Nietzsche, la verdad objetiva es una ilusión antropomórfica y el humanismo no tiene sentido, [154] y reemplazar el teísmo con la razón y la ciencia simplemente reemplaza una religión con otra. [155]
Según Karl Marx , el humanismo es un proyecto burgués que intenta erróneamente presentarse como radical. [156] Después de las atrocidades de la Segunda Guerra Mundial, se renovaron las preguntas sobre la naturaleza humana y el concepto de humanidad. [157] Durante la Guerra Fría, el influyente filósofo marxista Louis Althusser introdujo el término "antihumanismo teórico" para atacar tanto al humanismo como a las corrientes socialistas de tipo humanista, evitando interpretaciones más estructurales y formales de Marx. Según Althusser, los primeros escritos de Marx resuenan con el idealismo humanista de Hegel, Kant y Feuerbach, pero Marx se movió radicalmente hacia el socialismo científico en 1845, rechazando conceptos como la esencia del hombre. [158]
Existen organizaciones humanistas en varios países. Humanists International es una organización global. [159] Los tres países con el mayor número de organizaciones miembro de Humanist International son el Reino Unido, la India y los EE. UU. La organización humanista más grande es la Asociación Humanista Noruega . [160] Humanists UK (anteriormente la Asociación Humanista Británica) y la Asociación Humanista Americana son dos de las organizaciones humanistas más antiguas.
En 2015, Humanists UK, con sede en Londres, tenía alrededor de 28.000 miembros. Entre sus miembros se incluyen algunas personas de alto perfil como Richard Dawkins , Brian Cox , Salman Rushdie , Polly Toynbee y Stephen Fry , que son conocidos por su participación en el debate público, la promoción del secularismo y la oposición a la financiación estatal de instituciones religiosas. [161] Humanists UK organiza y lleva a cabo ceremonias no religiosas [162] para bodas, bautizos, mayorías de edad y funerales.
La Asociación Humanista Americana (AHA) se formó en 1941 a partir de asociaciones humanistas anteriores. Su revista The Humanist es la continuación de una publicación anterior, The Humanist Bulletin . [61] En 1953, la AHA estableció el premio " Humanista del año " para honrar a las personas que promueven la ciencia. [163] En la década de 1970, se convirtió en una organización muy reconocida, iniciando campañas por el derecho al aborto y oponiéndose a las políticas discriminatorias. Esto dio lugar a que la organización se convirtiera en un objetivo de la derecha religiosa en la década de 1980. [164]
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