El Birkat haMinim ( hebreo : ברכת המינים "Bendición para los herejes") es una maldición sobre los herejes [1] que forma parte de la liturgia rabínica judía . [2] Es la duodécima de la serie de dieciocho bendiciones ( Shemoneh Esreh ) que constituyen el núcleo del servicio de oración en la 'oración permanente' diaria obligatoria de los judíos religiosos. [3] [un]
Ha habido un consenso general de que las dieciocho bendiciones generalmente se remontan a alguna forma en el período del Segundo Templo [4] pero los orígenes de esta oración en particular [5] y su redacción más antigua son objeto de controversia en los estudiosos modernos, entre aquellos que abogan por una fecha muy temprana, ya sea en algún momento anterior o aproximadamente contemporánea a la conquista romana de Jerusalén en el año 70 d.C. , y quienes sostienen que la formulación cristalizó varias décadas o siglos después. La fijación de su fecha ocupa un lugar destacado, ya que se considera ampliamente que indica el momento en que se produjo una ruptura definitiva entre el judaísmo y el cristianismo . [b]
En la forma premoderna temprana en Europa, la maldición se aplicó a varios tipos de personas o grupos: judíos que apostataron al cristianismo; Los propios cristianos; los enemigos de los judíos y las autoridades gobernantes del mundo cristiano. [1] [c] [d] A partir del siglo XIII, la terminología utilizada en las oraciones y explicaciones rabínicas de sus referentes , los cristianos, comenzó a sufrir un proceso de censura, impuesta desde el exterior o regulada internamente, una vez que las autoridades cristianas tuvieron conocimiento de ellas. a través de información proporcionada por judíos conversos y de eruditos que comenzaron a acceder a los textos en el idioma original. [6]
No existe una liturgia asquenazí o sefardí única y uniforme , y pueden existir marcadas diferencias entre los libros de oraciones publicados por los rabinatos en, por ejemplo, Inglaterra , Israel o Estados Unidos . [7] En los tiempos modernos, los judíos que asisten regularmente a la sinagoga sólo en sábado rara vez la escuchan, si es que alguna vez la escuchan [1] ya que en sábado y días festivos se utiliza una versión alternativa que carece de Birkat haMinim . [8] Es obligatorio orar todos los días entre los judíos ortodoxos y los chantres lo rezan cinco veces , seis días a la semana. [1]
La expresión Birkat haMinim , se compone de birkat ( literalmente, ' bendición ' ) y minim (forma plural de min ), [e] [f] un término general plurivalente de oprobio en la literatura rabínica [9] [10] que significa "tipos" o "clases". [g] El Birkat haMinim no es específico: el término en sí ha sido llamado un ejemplo clásico de caracterización de exogrupo , o la dicotomía "Nosotros contra ellos", frente a cómo el endogrupo percibe a los herejes y a los "Otros". . [11] Estos mínimos son una de varias clases en la Tosefta y el Talmud de Jerusalén , siendo las otras perushim ( separatistas פְּרוּשִׁים ), poshim (pecadores) y zedim (arrogantes). [12] En contexto se refiere a sectarios y herejes, denotando el concepto genérico por minut , [13] [h] y llegó a tener este último sentido estrecho cuando el judaísmo rabínico se volvió normativo. [i] La "bendición" es un eufemismo para lo que en efecto es una maldición contra aquellos que se cree que se han separado, doctrinalmente y en la práctica, de las creencias y observancias que llegaron a informar el núcleo del judaísmo. [3]
Min es uno de varios términos –apikoros , kofer , [j] meshummadin [k] y tsadoki [l] – usados en los tratados del Talmud para referirse a variedades de librepensadores, disidentes religiosos y disidentes, o aquellos que suscriben la noción de existencia de "dos mundos" (generalmente se cree que es una referencia a los saduceos). [16] [6] En un texto del Talmud babilónico , min fue incluso definido como un pagano que adoraba ídolos. [17] [m] El término también podría usarse con respecto a los gentiles cuyas prácticas eran similares a aquellas que el judaísmo definía como heréticas. [18]
Unas 24 "clases" o sectas se mencionan clásicamente dentro de esta categoría, cálculo atribuido al palestino Amora Yohanan ben haNapah , en un contexto en el que se afirmaba que su existencia era la causa del exilio de Israel . [17] Maimónides intentó ordenar y definir con precisión las distinciones entre estos grupos [19] pero la erudición moderna no ha logrado determinar los grupos objetivo originales precisos denotados por esta terminología. [20] [n]
La herejía es "un método para convertir la diferencia en exclusión", [21] [o] La aparición de un concepto de herejía en el judaísmo coincide aproximadamente con el desarrollo en el cristianismo del mismo concepto, hairesis ( αἵρεσις ), una palabra que a menudo se traduce como " secta ". [22] [p] En ambos casos asumió un sentido peyorativo . Inicialmente, los mínimos eran aquellos dentro del redil halájicamente (legalmente), tal vez miembros judíos controvertidos como los fariseos y saduceos , [23] que no estaban de acuerdo con opiniones rabínicas más amplias sobre la doctrina, [19] aunque probablemente la mayoría de los judíos en este período no eran en absoluto "rabinicos". ". [q] Independientemente de lo que sucedió en Yavne , donde la tradición asigna la composición de la oración, muchos eruditos, entre ellos Shaye JD Cohen , sostienen que a partir de entonces, el sectarismo de las comunidades judías anteriores al 70 EC fue enterrado, a medida que se desgranaban los mínimos : una creciente Una "gran coalición" rabínica habría generado un ambiente no sectario sin desafíos internos organizados, en contraste con las acaloradas vejaciones sectarias del cristianismo primitivo. [24] [25] [r] Sin embargo, se ha argumentado que el proceso de definición de herejía tanto en el judaísmo como en el cristianismo es prácticamente idéntico al haberse desarrollado en ambos siguiendo líneas similares. [26] [s]
El texto sobrevive en dos versiones principales, una de las cuales es la del Talmud de Babilonia . [27] En 1898, Solomon Schechter , con Israel Abrahams , publicó una versión del siglo IX-X d.C. de una oración hebrea que había sido recuperada del Geniza de El Cairo , [28] [29] y sus hallazgos posteriores revolucionarían el estudio de la liturgia judía. . [30] La peculiaridad de esta versión fue que, junto con minim , refiriéndose a los herejes en general, agregaba específicamente un grupo distinto, los nazarenos . [3] La Genizah en realidad conservó 86 manuscritos que contienen seis versiones del Birkat haMinim . [31] La versión del Talmud de Jerusalén [t] dice:
Para los apóstatas ( meshumaddim ) [u] no haya esperanza,
y desarraigar el reino de la arrogancia ( malkhut zadon ), [32] rápidamente y en nuestros días.
Que los nazarenos ( ha-naẓarim/noṣrim/notzrim ) [v] [w] y los sectarios ( minim ) perezcan como en un momento.
Sean borrados del libro de la vida , [x] y no se escriban juntamente con los justos.
Alabado seas, oh Señor, que sometes a los soberbios. [38] [31] [29] [5] [39] [año]
Esto está incrustado en una baraita [z] del tratado sobre las Bendiciones (n. Ber. 28bb-29a) escrito durante el período mishnáico . Las primeras ediciones impresas modernas, incluida la edición de Soncino de 1484, tienen una versión ligeramente diferente en la que los mínimos se identifican como los saduceos. [40] La adición de los nazarenos a la lectura estándar sugirió que, si los relatos talmúdicos de la formulación de la oración estuvieran históricamente fundamentados, un consenso judío de que los cristianos en su grupo eran heréticos ya se había consolidado en las primeras décadas después de la destrucción del Segundo Templo.
En este período aún no existían prohibiciones formales para expulsar o suspender a los disidentes de la comunidad. Había dos tipos de prohibición, niddui y ḥerem , ninguna de las cuales había sido formalizada en los siglos I y II: además, no sobrevive ninguna buena evidencia de su uso contra minim en este momento. [18] [41] No hay referencias rabínicas a ḥerem en el sentido de una excomunión o prohibición antes del siglo III d.C., mientras que niddui parece hacer referencia a una acción disciplinaria que exige cumplimiento en obediencia para poder traer de vuelta a los judíos descarriados al redil. de la sinagoga. [42]
Sin embargo, no se sabe exactamente en qué etapa se introdujo esta adición específica: las hipótesis varían, desde antes del establecimiento de Yavne durante el período del Segundo Templo, [aa] [43] hasta algún tiempo después de su establecimiento en 73 EC, hasta Efraín E. La afirmación de Urbach de que se introdujo poco después de la revuelta de Bar Kochba (ca.135 d.C.), [ab] – una hipótesis vinculada a la primera referencia aparente a una maldición contra los cristianos en una obra de Justino Mártir escrita algunas décadas después esa guerra. [44] Otros, como Pieter W. van der Horst, defienden una fecha justo anterior a la época de Jerónimo (347-420 d. C.), ya que, en su comentario sobre Amós , primero hace explícita una referencia a la maldición judía de (los judíos). -Cristianos) Nazarenos. [C.A]
La referencia rabínica más antigua a la bendición se encuentra en un pasaje de Tosefta Berakhot 3:25 redactado a mediados del siglo III, pero que refleja una fuente anterior, donde se mencionan los mínimos en una bendición de los fariseos, lo que implica que los dos eran idénticos. La redacción ha sido durante mucho tiempo un obstáculo y está sujeta a muchos intentos de enmienda. Saul Lieberman ha argumentado que debe tomarse como una designación genérica de "separatistas", y no del grupo particular conocido con esa denominación en el Nuevo Testamento y en Josefo . [45]
Las primeras fuentes externas que aluden explícitamente a este contenido de Birkat haMinim datan de los siglos III y IV. Está firmemente atestiguado su arraigo en la liturgia rabínica a mediados del primer milenio. [46] Los textos rabínicos no son confiables para fechar con precisión los eventos de este período. Por un lado, combinan estratos de comentarios de distintos períodos históricos. Por lo tanto, el problema ha sido determinar qué significado preciso se le atribuyó a minim en tres períodos distintos: (a) en los textos tannaicos [ad] (b) en la literatura amoraica de Palestina y (c) las obras amoraicas producidas en Babilonia [16]. [ae] en el último de los cuales finalmente emerge la palabra nazarenos. [af] En el estrato más antiguo, de 22 referencias a minim , la mayoría indica ampliamente sectarios, samaritanos y quizás también judíos gnósticos . [ag] En conjunto, tanto en las referencias de Tanna como de Amora, minim se refieren casi siempre a herejes judíos. [47]
Por un lado, se argumenta que retroceder las prácticas y la liturgia posteriores al período posterior a la destrucción convenía al interés creado de los rabinos en asegurar su autoridad apelando a un momento fundacional anterior, como en Yavne. [48] Gamaliel II dirigió la Academia Yavne desde aproximadamente 80 EC hasta 115 EC, [49] y Martyn habla de un consenso de que la nueva redacción de la bendición data alrededor del 85 EC, [50] bajo el supuesto de que Shmuel ha-Katan debe haber sido muy viejo en ese momento, muriendo antes del 90 EC [51] [50] o en algún momento posterior en la época de Gamaliel. La Mishná en su redacción final por Judá ha-Nasi (ca.200 EC) registra que la regla de Gamaliel de las 18 oraciones completas fue impugnada por tres rabinos, quienes propusieron una oración breve o resumida en su lugar. [52]
El Talmud de Babilonia afirma que la bendición mínima fue instituida en Yavne y conserva una historia en Berakhot 28b-29a sobre el origen de las 18 bendiciones y, específicamente, de cómo surgió la imprecación contra los herejes:
Nuestros rabinos enseñaron que Simeón ha-Paquli (el comerciante de algodón) organizó las Dieciocho Bendiciones en orden ante Rabán Gamaliel en Yavneh. Rabban Gamaliel (Gamaliel II) dijo a los sabios: '¿No hay nadie que sepa cómo arreglar la bendición de los herejes?' Shmuel ha-Katan [ah] se levantó y lo arregló, pero al año siguiente lo había olvidado. [ai] Y estuvo pensando en ello dos o tres horas, (y no se acordaba), pero no lo sacaron. ¿Por qué entonces no lo sacaron? ¿No afirmó R. Judá que Rav dijo: 'Si alguien (un chantre ) comete un error en cualquiera de las (dieciocho) bendiciones, no lo eliminan (despiden), pero si (comete un error) en la Bendición de los Herejes, sí lo eliminan [aj] , ya que sospechan que tal vez sea un hereje'? Respuesta: Shmuel ha-Katan es diferente porque él lo formuló. [53] [54] [55] [56]
Según este relato estándar de la formulación ("fijar", es decir, tiqqen ), [57] [ak] la oración surgió después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 EC, cuando a Yohanan ben Zakkai y sus discípulos se les permitió establecerse en Yavne, [58] donde se dice que constituyeron una academia de Torá para el estudio halájico , un bet din (tribunal) para juzgar casos capitales , [59] con la emisión de nueve promulgaciones ( taqqanoth ). Poco a poco, la asamblea llegó a verse a sí misma como una sucesora del Sanedrín de Jerusalén. [60] Los motivos específicos de la maldición, en esta visión tradicional según Shaye JD Cohen, surgieron de la atmósfera de crisis inducida por los acontecimientos catastróficos anteriores. En Yavne, los fariseos prohibieron el sectarismo, expulsaron a todos los que no pertenecían a su grupo, excomulgaron a los judíos de observancia cristiana y borraron del canon bíblico todas las obras escritas en griego y que tuvieran un tono apocalíptico, para establecer una ortodoxia exclusivista . [61] [62] La introducción de esta forma de maldición, desde un punto de vista, funcionó para "apagar" el mínimo . Si un lector fallara al recitar la oración (negarse a maldecirse a sí mismo equivaldría a agradecer a Dios por provocar su propia destrucción), caería bajo sospecha y correría el riesgo de ser expulsado de la congregación. [12] [63] [64]
Las referencias a oraciones en el período del Segundo Templo a menudo las ubican en hogares privados y no eran típicas de las prácticas de las sinagogas, aunque en Qumran se practicaba la oración comunitaria diaria . [65] Un consenso general fue que la mención de Gamaliel II apoya una fecha entre 80-120 EC, aunque es posible argumentar que ha sido confundido con su abuelo Gamaliel el Viejo , lo que implicaría una fecha anterior. [66] La confiabilidad del relato ha sido cuestionada, y si se estableció tal academia y se tomó una decisión de este tipo en ese momento sigue siendo controvertido. Daniel Boyarin , por su parte, lo considera un mito. [Alabama]
Las palabras "lo ordenaron en Jamnia (Yavne)", junto con la anécdota del papel de Simeón ha Paqoli, parecen chocar con la referencia a los Hombres de la Gran Asamblea que "ordenaron oraciones por Israel" mencionada más adelante en el tratado. en Ber.33a, y al comentario de que "ciento veinte ancianos, entre ellos profetas, ordenaron las Dieciocho Bendiciones en orden" en el tratado de Megilla (17b) , lo que implica que las oraciones se remontan a la época de Esdras (480 –440 a. C.), y por lo tanto debe estar desprovisto de resonancia anticristiana. Las diferencias aparentes pueden armonizarse si se supone, sobre la base de Meguila 18a, que las bendiciones habían sido olvidadas a lo largo de los siglos y luego recordadas y reordenadas en Yavne. [67] Boyarin, por otro lado, toma todo el pasaje como apócrifo : afirma que simplemente no había ninguna autoridad rabínica institucionalizada que hubiera tenido autoridad hegemónica para emitir un decreto vinculante de tal oración desde Asia occidental hasta Roma y hasta el finales del siglo II, como se da a entender. La historia desde este punto de vista es el resultado de una adscripción retroactiva en la que Gamaliel funciona como una "cifra de la llamada actividad antisectaria". [68]
Hay un caso en el Talmud en el que min se usa específicamente para los cristianos, [16] y se refiere a uno de los sabios de Yavne en el período temprano, excomulgado, como Akabia ben Mahalalel , por no aceptar la voluntad de la mayoría rabínica. [69] Este locus classicus se refiere a relatos talmúdicos sobre el destino de Eliezer ben Hyrcanus, quien fue arrestado bajo sospecha de minut [am] y posteriormente llevado a juicio por un cargo de herejía ante un juez romano. [70] El incidente pudo haber ocurrido durante el reinado de Trajano (98-117 d.C.). [71]
Existen dos versiones, una en Tosefta Hullin 2:24, la otra en una baraita en Avodah Zarah 16b-17a. [72] El cargo fue desestimado cuando el gobernador confundió el comentario de Eliezer de que puso su confianza en el juez (Dios) con una referencia a sí mismo. Sólo más tarde, cuando fue vencido por la depresión al ser llamado min , [an] recordó, a instancias del rabino Akiva , un incidente que ocurrió en el área de Séforis , [ao] no lejos de Nazaret . Había tenido un encuentro casual con un tal Yaakov de Kfar Sikhnin , llamándose a sí mismo discípulo de Jesús, donde experimentó placer al escuchar un juicio halájico [ap] dado en el nombre de Yeshua ben Pantiri/Yeshu ha-notsri . [aq] Su transgresión al escuchar y apreciar estas palabras, reflexionó, consistió en no tener presente las palabras de Proverbios 5:8 : "Aleja de ella tu camino, y no te acerques a la entrada de su casa". [73]
Generalmente se piensa que la sustitución de minim por saduceos es el resultado de la censura moderna temprana. Sin embargo, David Flusser , enfatizando como pieza clave de evidencia un pasaje en la tercera "puerta" o capítulo del muy temprano Seder Olam , pensó que la lectura conservaba la forma más antigua, arraigada en el período del Segundo Templo, y que el Birkat haMinim como ahora sabemos que fue obra de síntesis de Shmuel ha-Katan. El argumento de Flusser contra la forma más antigua dirigida a los judeocristianos considera que surgió, más bien, como una respuesta a los saduceos, considerados entonces "separatistas" helenizantes ( perushim o porshim ). Esto le obligó a postular que la forma más antigua debe haber sido una "maldición de los separatistas" ( Birkat al-Perushim ). [74]
Antes del año 70 d.C. no hay evidencia segura de que los grupos desviados estuvieran aislados de la comunidad. [75] Sobre la base de 2 Corintios 11:24 y Hechos 23:1 se cree que el apóstol Pablo , incluso como cristiano, aceptó la autoridad de la sinagoga sobre él, lo que implica que incluso durante el tiempo de la persecución de los fariseos , los miembros de la La Iglesia primitiva era vista como una secta dentro del redil judío, [76] y que Pablo seguía siendo un judío "desviado", un "réprobo" dentro de la comunidad. [ar] Algunos eruditos sugieren que las fuentes rabínicas estaban familiarizadas con Pablo por el hecho de que, al discutir minim , un rabino desarma las preguntas de sus estudiantes aparentemente citando 1 Corintios 11:11 en hebreo. [como]
Tanto el Evangelio de Mateo como la Didaché parecen datar aproximadamente de este período del ascenso de Gamaliel, y se puede leer que partes de ellos registran una oposición cristiana paleojudía similar a estas estipulaciones. [79]
La versión palestina de la maldición se discute a menudo en relación con tres pasajes del Evangelio de Juan (9:22; 12:42; 16:1), [80] fechados alrededor del 90-100 EC, que hablan de la expulsión de cristianos de la sinagoga. [81] La influyente tesis de JL Martyn, [82] avanzada en 1968, propuso un vínculo entre la maldición y los pasajes de este Evangelio que hablan de los creyentes judíos en Cristo qua Mesías siendo excluidos de las sinagogas, lo que implica un cuerpo autoritativo dentro de la comunidad judía. La comunidad ha tomado alguna decisión de este tipo [83] algún tiempo después de que se estableciera una autoridad para hacerlo en Yavne. [84]
Porque los judíos/judeanos ya han acordado que si alguien confesara que él es el Mesías, sería excomulgado de la sinagoga ( aposunágōgos ) [at] [au]
Para Martyn, este y otros pasajes no reflejaban acontecimientos en la época de Jesús, sino en el entorno de la comunidad joánica (c.70-100) [85] y el efecto del Birkat haMinim en ellos. La mayoría de los eruditos han cuestionado su interpretación de la duodécima bendición. [86] [87] Se argumenta que la jurisdicción rabínica en ese momento no se habría extendido a Asia Menor o Siria, donde parece haber sido compuesto Juan. [88] Una opinión disidente es que los pasajes de Juan reflejan directamente acontecimientos de la propia vida de Jesús, c.30 EC., y que el Birkat haMinim es irrelevante con respecto a esos pasajes. [89]
En la literatura patrística , la maldición es mencionada por primera vez por Justino Mártir en su Diálogo con Trifón , [90] [91] cuyo término ante quem es ca.160 EC. Este texto puede reflejar una conversación real que pudo haber tenido lugar poco después del estallido de la revuelta de Bar Kokhba , [44] o inmediatamente después (132-136). [92] Ni Justino, nacido en Samaria , ni la figura representada [av] como su interlocutor judío de la educación gentil, estaban familiarizados con el hebreo , algo que socava fuertemente la hipótesis de que Trifón debe identificarse con el amargamente anticristiano [aw] rabino contemporáneo de Yavne , Tarphon . [93] [94] [95]
Justino, después de acusar a los judíos de enviar emisarios para calumniar a la secta cristiana, [ax] de que los rabinos ordenan a su rebaño evitar entrar en discusiones [ay] con ellos, y de que se burlan de Jesús, [96] [97] menciona siete veces que los judíos maldicen a Cristo, y en dos de ellos, se dice que la maldición tiene lugar en las sinagogas. Otros cuatro pasajes se relacionan con esto, pero carecen de la palabra "maldición". [98] [az]
No os burléis (ἐπισκώψητέ) del Rey de Israel, como os enseñan a hacer los gobernantes de vuestras sinagogas después de vuestras oraciones. [99]
El ajuste con el Birkat haMinim , en opinión de Reuven Kimelman, falla por cuatro motivos: (a) no se menciona a los cristianos (b) las palabras apropiadas para una maldición, como katarâsthai o katanathēmatízein (anatematizar) utilizadas en otras partes del diálogo, no se usado. En cambio tenemos episkōptein , que no es maldecir sino burlarse; (c) la burla tiene lugar después de las oraciones ( metà tēn proseukhēn ), no en medio de ellas; [99] y (d) la oración no nombra a Cristo. [12]
Barnard, sin embargo, afirma que la referencia de Justino es a Birkat haMinim , comparando otros testimonios cristianos, en Cipriano (200 –258) , Lactancio (c.250-325) y Gregory Nyssa (c.335–c.395) que parecen reflejar una similitud conocimiento de la maldición. [100]
El prolífico teólogo Orígenes (ca.184-234), autor de la Hexapla , residente en Cesarea y el pensador cristiano más eruditamente informado sobre cuestiones judías, ha sido citado a favor y en contra de la opinión de que conocía la maldición. La escasa evidencia en el corpus existente de su enorme producción consiste en tres breves comentarios: (a) una observación en su comentario sobre los Salmos donde señala que los judíos todavía anatematizan a Cristo, donde el pasaje es demasiado general para permitir tal inferencia, y puede que simplemente se haga eco de Justin; [101] y dos comentarios en sus Homilías sobre Jeremías , uno sobre la maldición judía de Jesús y la conspiración contra sus seguidores (10.8.2), el otro declara: "Entra en la sinagoga de los judíos y ve a Jesús flagelado por aquellos con el lenguaje de blasfemia" (19.12.31)) Estas piezas de evidencia ostensible tampoco sirven como testimonio, argumenta Kimelman, porque es Cristo, no los cristianos, quien está maldecido y no se hace ninguna conexión con las oraciones. [102]
Asimismo, Tertuliano (155-ca.240) muestra conciencia de que el epíteto judío para los cristianos es Nazareni , – lo que podría tomarse como un eco de alguna forma del Birkat haMinim que menciona noṣrim – y que entre ellos hay quienes lo desestiman como hijo de una prostituta ( quaesturariae filius ). Una vez más, el noṣrim rara vez aparece atestiguado en fuentes rabínicas, y no se puede determinar si se refiere a cristianos en sentido amplio o a una secta cristiana judía. [103]
Existe un fuerte consenso en la opinión de que tanto Epifanio (310/320-403) como Jerónimo (c.347-420), ambos residentes en la Palaestrina bizantina , estaban familiarizados con la maldición. [12] Epifanio, un ex judío que se convirtió al cristianismo a los 16 años, en su Panarion 29:4 [104] escribe:
El pueblo judío no sólo los odia, sino que incluso se levanta al amanecer, al mediodía y al anochecer, tres veces al día cuando recitan sus oraciones en las sinagogas, y los maldicen y anatematizan, diciendo tres veces al día: "Dios maldice a los nazoreos." [105] [106]
No se discute que la referencia es al Birkat haMinim , ya que sólo la Amidá se repite tres veces en la liturgia y se menciona la maldición. [107] Kimelman, señalando que el texto no se refiere a cristianos, sino a una secta judeo-cristiana, sostiene que cada vez que se agregaba la frase ha-noṣrim ve-ha-minim (ca.290-377)) se refería a esta secta. , y no cristianos. [106] Ruth Langer también sostiene que Epifanio no entiende el término cristianos ortodoxos. [108]
Su casi contemporáneo Jerome escribe:
Hasta ahora se encuentra una herejía en todas las partes de Oriente donde los judíos tienen sus sinagogas; es llamado "de los minasos " y hasta ahora maldecido por los fariseos. Generalmente se les llama nazoreos. Creen en Cristo, el Hijo de Dios nacido de María, la virgen, y dicen de él que sufrió y resucitó bajo Poncio Pilato, en quien también creemos, pero como quieren ser judíos y cristianos, son Ni judíos ni cristianos. [108]
La similitud entre los dos pasajes sugirió a Alfred Schmidtke que ambos recurrieron a una fuente anterior, Apolinar de Laodicea , para obtener esta información. [109]
La acusación en la literatura patrística de que los judíos en oración blasfeman contra Cristo y los cristianos desaparece a principios del período medieval y sólo resurge en el siglo XIII. [110] Pirqoi ben Baboi menciona una prohibición de la bendición en Palestina, que algunos piensan que podría reflejar una censura de esta oración en particular en una supuesta ordenanza establecida por Heraclio , [111] pero la única excepción es Agobardo de Lyon , quien en 826/ 7 cita a Jerónimo sobre las maldiciones en la sinagoga y afirma que los judíos que entrevistó confirmaron el punto. Se cree probable que esto atestigua el texto de Birkat haMinim . [ba] Los comentarios de Agobardo fueron parte de una protesta contra el monarca carolingio Luis el Piadoso , quien pensaba que había concedido demasiados privilegios a los judíos. Su llamamiento no logró resonar entre las autoridades eclesiásticas. [112] Puede reflejar peculiaridades en la liturgia local de Lyon antes de la expansión de la autoridad geónica babilónica a Europa marcada por la revisión de los libros de oraciones según el modelo formado en el Seder Rav 'Amram Gaon . [113] A finales del primer milenio, el judaísmo rabínico se había extendido y penetrado en toda la diáspora . [46]
Las masacres generalizadas de judíos que tuvieron lugar con el advenimiento de la Primera Cruzada (1096) y el profundo dolor que estos actos engendraron entre los supervivientes de numerosas comunidades devastadas, intensificaron las tradiciones negativas que pudieran haber tenido sobre el cristianismo y alimentaron las consiguientes masacres judías. Polémicas contra los cristianos en el mundo medieval. [114] Para Israel Yuval , la venganza sobre los gentiles como parte de un proceso mesiánico llegó a desempeñar un papel clave en el pensamiento asquenazí cuando la maldición de los no judíos cristalizó en un ritual único. [115]
A partir de finales del siglo XII se publicaron decenas de manuscritos judíos polémicos que criticaban el cristianismo. [116] Gran parte de esto no fue simplemente defensivo o inframural, sino que surgió de intentos genuinos de dialogar con los teólogos cristianos sobre cuestiones relacionadas con la interpretación correcta de los textos bíblicos en hebreo citados en los evangelios griegos. [117] Sin embargo, a partir de este período, la oración se convirtió en objeto de "intensa preocupación apologética y polémica". [101]
Dentro del redil judío en este período, Maimónides explicó que la oración surgía de circunstancias excepcionales que requerían una respuesta comunitaria al surgimiento de numerosos minim que alejaban a los judíos de Dios. En ninguna parte indica quiénes eran estos mínimos , aparte de clasificarlos en cinco clases [bb] y excluirlos de las 100 bendiciones que los judíos debían recitar cada día. [118] Las autoridades talmúdicas en tierras cristianas, como el rabino provenzal Avraham ben Yiẓḥak , reflejan la opinión de que el objeto original y continuo de la maldición eran los cristianos. [119] Rashi sostuvo que la bendición fue ordenada "cuando los discípulos de Jesús se habían multiplicado", [40] y ocasionalmente glosa minim refiriéndose a galaḥim ("tonsurados"), es decir, sacerdotes cristianos. [113] Los pasajes de sus comentarios que equiparaban a minim con los cristianos fueron posteriormente extraídos como evidencia para justificar la represión de la Iglesia contra la circulación de literatura religiosa judía. [antes de Cristo]
A finales de la década de 1230, un converso del judaísmo, Nicholas Donin, puso en conocimiento del Papa Gregorio IX una lista de 35 pasajes del Talmud que podrían servir de base para cuestionar ese material. Un pasaje específico se refiere a la oración de la Amidá, que se describe de la siguiente manera:
Tres veces al día, en una oración que consideran más importante que otras, los judíos maldicen al clero de la Iglesia, a los reyes y a todos los demás pueblos, incluidos los judíos hostiles. Esta oración está en el Talmud y debe recitarse de pie con los pies juntos, y no se debe hablar de nada más ni interrumpirla hasta que se complete, incluso si una serpiente está enroscada en el tobillo. Esta (oración) la recitan hombres y mujeres al menos tres veces al día, los hombres en hebreo y las mujeres en lengua vernácula, y en ambos casos en un susurro. [120]
El resultado de esta información fue que el Papa envió cartas apostólicas en 1239 a muchos países europeos ordenando la represión y la incautación de libros judíos a través de Inglaterra, Francia, Aragón , Navarra , Castilla , León y Portugal. Copias del Talmud debían ser incautadas en las sinagogas el primer sábado de Cuaresma y enviadas a dominicos y franciscanos . Pocos siguieron la ordenanza, y Luis IX de Francia fue el único que respondió instituyendo un Juicio del Talmud al año siguiente, [120] por lo que en 1240 el Birkat haMinim fue elegido para ser condenado. [110] Como resultado de las conversiones, entre ellas la de Pablo Christiani que había disputado públicamente con Najmánides en Barcelona (1263), la información sobre lo que los textos y oraciones judíos, incluido el Aleinu , [122] [123] declaraban o esperaban que Los acontecimientos que les sucedieron a los cristianos se multiplicaron, y es posible que el texto de Birkat haMinim también haya influido en las iniciativas para insistir en que se eliminen lo que los cristianos consideraban numerosos pasajes blasfemos. [124] [bd]
Una consecuencia indirecta de estos descubrimientos fue que crecieron los pedidos de creación de sillas en varias lenguas semíticas , formalizados en 1311, en el Concilio de Vienne . [125] Una bula papal , Dudum felicis recordationis, (1320) ordenó posteriormente la confiscación de todas las copias del Talmud. [126] Abner de Burgos , un médico judío, incluso antes de su conversión pública precisamente en esta época, ya había comenzado a escribir libros en hebreo para la comunidad judía en España como el Sefer Milḥamot haShem ( Libro de las batallas de Dios ) que fueron muy críticos con oraciones como el Birkat haMinim . [127]
En 1323/4 esta oración, en una traducción latina, [ser] se incluyó con varios otros elementos en la guía para inquisidores de Bernard Gui , Practica officii inquisitionis heretice gravitatis . [124] Gui añadió una glosa explicando que aunque el texto no menciona explícitamente a los cristianos, la redacción utilizada deja claro que esto es lo que debe entenderse al pedirle a Dios que destruya a los mínimos . [110] Poco después, en 1331, [128] el hebraísta franciscano Nicolaus de Lyra (1270 – 1349) en su Postillae perpetuae in universam S. Scripturam, obra que se convertiría en una de las exégesis cristianas más autorizadas de la Biblia. – afirmó que "desde la cuna, ellos (los judíos) han sido nutridos en el odio a Cristo, y maldicen al cristianismo y a los cristianos diariamente en las sinagogas". [129]
Alrededor de 1400, Yom-Tov Lipmann-Mühlhausen escribió su Sefer haNizzaḥon (Libro de la Contención/Victoria) que, a diferencia de una obra polémica asquenazí anónima del mismo título, [bf] fue un tratado prudente y respetuoso que llegó a marcar un hito en la historia judía. -Polémicas cristianas. [130] [bg] La obra fue una refutación tanto del cristianismo como del caraísmo y afirmó la superioridad del judaísmo rabínico. [131] Inmediatamente después de la ejecución de 80 judíos que habían languidecido un año en prisión por un cargo presentado por un converso, Pedro, se compuso que los rituales y oraciones judíos eran despectivos para los cristianos y pedían a Dios que estos últimos fueran destruidos. . El texto del Birkat haMinim , junto con el del Aleinu, ocupó un lugar destacado en las acusaciones. [132] Lipmann-Mühlhausen desestimó la interpretación dada, afirmando que minim simplemente significaba zweifelte Ketzer [bh] herejes cuyas dudas los dejaban vacilantes entre el judaísmo y el cristianismo, y que, al no tener ninguna religión, merecían la muerte. [133]
Los efectos de la censura continuaron hasta principios del período moderno . La invención de la imprenta coincide con la renovada preocupación de las autoridades de la Iglesia por el contenido de todos los libros. En Alemania, otro judío converso, Johannes Pfefferkorn , autor de un ataque explícito al Birkat haMinim, pidió en 1509/1510 la quema de todos los textos judíos excepto el Tanakh , [134] una posición que estalló en una polémica que duró una década con el El hebraísta Johannes Reuchlin , en el que los teólogos apoyaban a Pfefferkorn mientras que los humanistas cristianos se pusieron del lado de Reuchlin. [135] Con el advenimiento de la Reforma y sus esfuerzos por restaurar una supuesta versión "prístina" del cristianismo, los eruditos luteranos en particular llegaron a dominar el campo, ya que los textos hebreos proporcionaron un amplio testimonio del mundo antiguo del que surgió el cristianismo y, por lo tanto, Sirvió para desafiar lo que consideraban las "distorsiones" de la Iglesia católica . [136]
En 1530, un converso al catolicismo procedente de una distinguida familia judía, Anthonius Margaritha , publicó una obra titulada Der gantz Jüdisch glaub (La entera fe judía) que traducía numerosas oraciones judías, entre ellas el Birkat haMinim , [137] y menciona las maldiciones diarias. de Cristo. Esto iba a tener una influencia importante en Martín Lutero , quien lo citó extensamente en su vehementemente antijudaica crítica Sobre los judíos y sus mentiras ( Von den Jüden und iren Lügen ) de 1543. [138]
Con la promulgación por parte del Papa Clemente VIII en 1596 del Índice de libros prohibidos , uno de los cuales era el Talmud, se establecieron normas sobre cómo debían editarse los textos hebreos publicados en el ámbito del mundo católico con respecto a los pasajes considerados hostiles a los cristianos. o blasfemar de su fe. [139] Guiados por el sefer ha-ziqquq (Libro de la Expurgación) compilado por el rabino apóstata Domenico Gerosolimitano, los eruditos judíos debían borrar la palabra minim y borrar o sustituir palabras en las oraciones y comentarios sobre el Tanaj que la tradición judía asociaba con Cristianos, [bi] como goyim , nokhri/nokhrit , que se entendían como vilipendiadores de los gentiles. [bj]
En el siglo XVII, el hebraísta cisterciense Giulio Bartolocci anticipó la visión moderna del texto primitivo, argumentando que la bendición, si bien estaba dirigida a los cristianos, estaba dirigida principalmente a otros, a quienes tanto judíos como paleocristianos considerarían herejes, como Teudas en Hechos. 5: 36 . [140] A medida que avanzaba el dominio del hebreo, comenzaron a surgir muchas obras polémicas cristianas contra el judaísmo rabínico. El manuscrito de Martí se perdió de vista durante mucho tiempo hasta que finalmente se imprimió en 1651 y se reimprimió en Leipzig en 1678. Poco después. Tela ignea Satanae de Johann Christoph Wagenseil ("Las flechas llameantes de Satanás", 1681) utilizó extensas citas de escritos judíos en un intento de criticar al judaísmo acusándolo de enemistad contra el cristianismo. Esto fue motivado en parte por la exigencia de los protestantes alemanes en un estado confesional de defender su religión. [141] Esta vena culminó con la publicación del segundo volumen de Johannes Eisenmenger, Endecktes Judentum , ( Judaísmo desenmascarado , 1700), que tiene una extensa discusión sobre la duodécima bendición. El trabajo de Eisenmenger pronto alcanzaría notoriedad al convertirse en la fuente estándar para los antisemitas opuestos a la causa de la emancipación judía en el siglo XIX. [142] [143]
La culminación del antisemitismo en el Holocausto llevó, en los años de la posguerra, a un reexamen de los elementos antijudaicos en el centro de la tradición cristiana. En 1965, el Concilio Vaticano II publicó la encíclica Nostra aetate que rechazaba la acusación de deicidio aplicada a los judíos de hoy y determinaba que el antisemitismo, definido como el odio a los judíos como pueblo, era incompatible con el cristianismo. Si bien persisten dificultades teológicas, al parecer alejarse del supersesionismo duro , [144] preparó el camino para la reivindicación hermenéutica del pacto de Dios con Abraham como irrevocable y continuo en validez, incluso si el Pacto Mosaico no fue salvífico, [bk] y un reconocimiento de la posibilidad de que personas ajenas a la Iglesia católica que se encuentran en una " ignorancia invencible " tengan la posibilidad de salvación. [145]
En el Pentateuco , un modelo principal de reconciliación es el que existe entre Jacob y Esaú en Génesis 33:3-4, donde este último besa ( nishek ) a su hermano. La tradición rabínica, incapaz de alterar el texto sagrado, añade un superíndice de puntos sobre el verbo, indicando que la lectura dada debía ser cancelada, y la glosa con un juego de palabras, sugiriendo que lo que en realidad quería decir era que Esaú había mordido ( nashakh ) a su hermano. Jacob , quien llegó a ser el patriarca de los antepasados de los judíos, los israelitas . A partir de entonces, Esaú se convirtió sucesivamente en una metonimia de Roma y del cristianismo. En los escritos de antes de la guerra de Abraham Isaac Kook , el principal rabino asquenazí en la Palestina del Mandato y fundador de la influyente ieshivá Mercaz HaRav , el cristianismo suele describirse como minut (herejía). [146] [bl]
En el Israel moderno, estas propuestas cristianas, según Karma Ben Johanan, han tenido una fría recepción caracterizada por una creciente hostilidad entre el rabinato ortodoxo, que considera que el cristianismo es halájicamente idólatra. La tradición excluía la posibilidad de que la reconciliación con Roma estuviera sobre la mesa. La censura de términos controvertidos debido a la presión cristiana ha llevado a medidas para restaurar la redacción original. Israel Yuval , reseñando el libro de Ben Johanan, recuerda que incluso el intelectual ortodoxo liberal Yeshayahu Leibowitz criticó, en el momento del juicio a Eichman , los intentos de justificar "[esa] alimañas [ sheretz ] del cristianismo", y recordó a su interlocutor, David Flusser , que "Maldecimos el cristianismo tres veces al día". [147]