Jacob el hereje es el nombre dado a un hereje del siglo II (en hebreo min ) cuyas acciones fueron utilizadas como ejemplos en algunos pasajes de la Tosefta y el Talmud para ilustrar las leyes relacionadas con el tratamiento de la herejía ( minut ).
Tosefta Chullin 2:22-23 cuenta cómo Rabí Eleazar ben Damma fue mordido por una serpiente. Jacob fue a sanarlo en nombre de Yeshu ben Pandera . Rabí Ismael le dice a Rabí Eleazar que a Jacob no se le permite sanar; Rabí Eleazar insiste en que está permitido, pero muere antes de poder proporcionar pruebas. Rabí Ismael comenta que Rabí Eleazar tiene la suerte de haber muerto antes de quebrantar la ley, y cita Eclesiastés 10 :8: "El que rompa una cerca será mordido por una serpiente". ("Cerca" se usa para referirse a los decretos de los sabios destinados a proteger a los judíos de situaciones en las que pueden quebrantar un mandamiento sin saberlo. Por lo general, a los judíos se les permite quebrantar la ley para salvar una vida; aquí Rabí Ismael enseña que uno debería morir antes que traficar con minim ).
El Talmud de Jerusalén Avodah Zarah 2:2 IV.I y el Talmud de Babilonia Avodah Zarah 27b proporcionan un relato similar a Chullin 2:22-23 .
En el Talmud de Babilonia, Avodá Zará 28a continúa la discusión que incluía el ejemplo anterior y nuevamente menciona a Jacob. Esta vez, señala que preparó medicina para la pierna de Rabí Abbahu, un hombre distinguido. El nombre Jacob el Min para él proviene de este pasaje.
Tosefta Chullin 2:24 cuenta cómo una vez arrestaron a Rabí Eliezer y lo acusaron de minuth . Cuando el juez principal ( hegemón ) lo interrogó, el rabino respondió que "confiaba en el juez". Aunque Rabí Eliezer se estaba refiriendo a Dios, el juez interpretó que se estaba refiriendo al juez mismo y liberó al rabino. El resto del relato se refiere a por qué arrestaron a Rabí Eliezer en primer lugar. Rabí Akiva sugiere que tal vez uno de los minim le había dicho una palabra de minuth y que eso le había complacido. Rabí Eliezer recuerda que este fue efectivamente el caso, se había encontrado con Jacob de la ciudad de Sakhnin en las calles de Séforis, quien le dijo una palabra de minuth en nombre de Yeshu ben Pandera, lo cual le había complacido.
En el Talmud de Babilonia, Avodah Zarah , 16b-17a, se repite esencialmente el relato de Chullin 2:24 sobre el rabino Eliezer y se agrega material adicional. Se dice que Jacob citó Deuteronomio 23:19: "No traerás el dinero de una prostituta ni el precio de un perro a la casa del Señor tu Dios en cumplimiento de ningún voto". Jacob dice que esto le fue enseñado por Yeshu. Luego, Jacob le preguntó a Eliezer si estaba permitido usar el dinero de una prostituta para construir un baño para el sumo sacerdote. Cuando el rabino Eliezer no respondió, Jacob citó Miqueas 1:7: "Porque fueron acumulados con los ingresos de las prostitutas y volverán a ser ingresos de las prostitutas". Esta fue la enseñanza que había complacido al rabino Eliezer.
Los eruditos modernos están divididos sobre si las primeras formas del Talmud contienen referencias directas al cristianismo. Por un lado, están los eruditos como Peter Schäfer, que considera que la Gemara contiene una reacción desarrollada al cristianismo; por otro, eruditos como Daniel J. Lasker, que considera que las referencias al cristianismo en el Talmud son "embrionarias". Asimismo, existe un espectro similar con respecto a las referencias a Jesús en el Talmud, desde, por un lado, los eruditos como Maier (1978), que ve las inserciones del nombre "Yeshu" en el Talmud como interpolaciones posteriores de " Reaktion " a la " Provokation " cristiana , y por otro, aquellos como Joseph Klausner (1925), que argumentó que había rastros del Jesús histórico visibles en las tradiciones talmúdicas. Relacionadas con estas historias en el Talmud están las narradas por el pagano Celso .
Durante la Disputación de París de 1240 y la Disputación de Barcelona de 1263, las referencias a Jesús en el Talmud se convirtieron en un pretexto para la persecución cristiana y Jehiel ben Joseph en París [1] , Nahmanides en Barcelona, defendió a la comunidad judía de los inquisidores cristianos negando que los pasajes de "Yeshu" tuvieran algo que ver con el cristianismo. Jacob ben Meir (1100-1171) y Jacob Emden (1697-1776) también adoptaron esta posición. En la censura y autocensura del Talmud que siguió, Adin Steinsaltz señala que las referencias al cristianismo fueron censuradas del Talmud, incluso cuando la referencia no era negativa. [2]
En la actualidad, los estudiosos generalmente reconocen alguna referencia a Jesús en el Talmud, pero difieren en cuanto a qué textos son originales. [3] Recientemente, algunos estudiosos han sostenido que las referencias a Jesús en el Talmud proporcionan una visión más compleja de las interacciones primitivas entre rabinos y cristianos. Mientras que los fariseos eran una secta entre varias otras en la era del Segundo Templo, los amoraítas y los tanáítas buscaban establecer el judaísmo rabínico como la forma normativa del judaísmo. Al igual que los rabinos, los primeros cristianos afirmaban estar trabajando dentro de las tradiciones bíblicas para proporcionar nuevas interpretaciones de las leyes y los valores judíos. La frontera a veces borrosa entre los rabinos y los primeros cristianos proporcionaba un lugar importante para distinguir entre el debate legítimo y la herejía. Académicos como el rabino Jeffrey Rubenstein (doctorado en religión de la Universidad de Columbia; profesor de estudios hebreos y judaicos en la Universidad de Nueva York) y el Dr. Daniel Boyarin , profesor de Talmud en la Universidad de California, Berkeley, sostienen que fue a través de las narraciones de Yeshu que los rabinos confrontaron esta frontera borrosa. [4] [5]
Jeffrey Rubenstein ha sostenido que los relatos de Chullin y Avodah Zarah revelan una relación ambivalente entre los rabinos y el cristianismo. En su opinión, el relato de la tosefta revela que al menos algunos judíos creían que los cristianos eran verdaderos sanadores, pero que los rabinos veían esta creencia como una gran amenaza. En cuanto al relato del Talmud babilónico en Avoda Zarah , el Dr. Boyarin considera a Jacob de Sechania como un predicador cristiano y entiende el arresto del rabino Eliezer por minuth como un arresto por parte de los romanos por practicar el cristianismo (el texto utiliza la palabra para hereje). Cuando el gobernador (el texto utiliza la palabra para juez principal) lo interrogó, el rabino respondió que "confiaba en el juez". Boyarin ha sugerido que esta era la versión judía del enfoque de dominación de Br'er Rabbit , que contrasta con la estrategia de muchos cristianos primitivos, que proclaman sus creencias a pesar de las consecuencias (es decir, el martirio). Aunque el rabino Eliezer se refería a Dios, el gobernador interpretó que se refería al propio gobernador y liberó al rabino. Según ellos, el relato también revela que hubo un mayor contacto entre cristianos y judíos en el siglo II de lo que comúnmente se cree. Consideran el relato de la enseñanza de Yeshu como un intento de burlarse del cristianismo. Según el Dr. Rubenstein, la estructura de esta enseñanza, en la que se utiliza un texto bíblico de prueba para responder a una pregunta sobre la ley bíblica, es común tanto a los rabinos como a los primeros cristianos. El contenido vulgar, sin embargo, puede haber sido utilizado para parodiar los valores cristianos. El Dr. Boyarin considera que el texto es un reconocimiento de que los rabinos a menudo interactuaban con los cristianos, a pesar de su antipatía doctrinal. [4]
R. Travers Herford utilizó una traducción de los pasajes que nombraban la ciudad natal de Jacob como Sama en el primer relato, estrictamente hablando el nombre de una ciudad a nueve millas de Sakhnin (el relato se menciona en pasajes correspondientes del Talmud de Jerusalén ( Avodah Zarah 2:2 IV.I), y el Talmud de Babilonia ( Avodah Zarah 27b) donde su ciudad natal es Sama en el primero pero Sakhnin (arameo Shekhania ) en el segundo). Como resultado de la lectura variante, Herford consideró la cuestión de si el relato trata sobre el mismo Jacob o no, pero concluyó que lo es. [6] Saul Lieberman , que comparó los manuscritos tempranos para identificar errores de copia, encontró que Sakhnin era la lectura correcta.