La Guemará (también transliterada Guemará , o en yiddish Gemore ) es un componente esencial del Talmud , que comprende una colección de análisis y comentarios rabínicos sobre la Mishná y se presenta en 63 libros. El término se deriva de la palabra aramea גמרא y tiene sus raíces en la palabra semítica ג-מ-ר (gamar), que significa "terminar" o "completar". Inicialmente, la Gemara se transmitía oralmente y no se permitía escribirla. Sin embargo, después de que el Príncipe Judá compilara la Mishná alrededor del año 200 EC, los rabinos de Babilonia y la Tierra de Israel estudiaron extensamente el trabajo. [1] Sus discusiones finalmente fueron documentadas en una serie de libros, que llegarían a ser conocidos como la Guemará. La Guemará, cuando se combina con la Mishná, forma el Talmud completo.
Hay dos versiones de la Guemará: el Talmud de Babilonia (Talmud Bavli) y el Talmud de Jerusalén (Talmud Yerushalmi). El Talmud de Babilonia, compilado por eruditos de Babilonia alrededor del año 500 d.C. y principalmente de las academias de Sura , Pumbedita y Nehardea , es la versión más comúnmente citada cuando se hace referencia a la "Gemara" o al "Talmud" sin más precisiones. Los principales compiladores del Talmud de Babilonia fueron Ravina y Rav Ashi .
El Talmud de Jerusalén, también conocido como Talmud palestino, fue compilado por eruditos judíos en la Tierra de Israel, principalmente de las academias de Tiberíades y Cesarea , alrededor del 350 al 400 d.C.
El Talmud está organizado en seis sedarim u "órdenes", que incluyen Zeraim, Moed, Nashim, Nezikin, Kodshim y Taharot. [1]
En 1923, el rabino polaco Meir Shapiro introdujo una práctica contemporánea llamada " Daf Yomi " o "página diaria", en la que los participantes estudian una página del Talmud diariamente en ciclos que duran siete años y medio cada uno. Esta iniciativa garantiza que tanto académicos como laicos de todo el mundo participen en el estudio integral de todo el Talmud. [2]
La Guemará y la Mishná juntas forman el Talmud . Por tanto, el Talmud comprende dos componentes: la Mishná, el texto central; y la Guemará – análisis y comentario que "completa" el Talmud (ver Estructura del Talmud ).Maimónides describe el componente de Gemara como:
comprender y conceptualizar la derivación última de un concepto desde sus raíces, inferir un concepto de otro y comparar conceptos, comprender [la Ley] basándose en los principios de la exégesis de la Torá , hasta que uno aprecie la esencia de esos principios y cómo las prohibiciones y los demás Las decisiones que uno recibió según la tradición oral (es decir, Mishná) se pueden derivar usándolas... [3]
Los rabinos de la Mishná son conocidos como Tannaim (sing. Tanna תנא ). A los rabinos de la Gemara se les conoce como Amoraim (sing. Amora אמורא). El análisis de los Amoraim, registrados como gemara , se centra así en aclarar las posiciones, puntos de vista y elección de palabras de los Tannaim.
Debido a que hay dos Guemaras, como se mencionó anteriormente, de hecho hay dos Talmuds: el Talmud de Jerusalén (hebreo: תלמוד ירושלמי , "Talmud Yerushalmi"), y el Talmud de Babilonia (hebreo: תלמוד בבלי , "Talmud Bavli"), correspondiente a la Gemara de Jerusalén y la Gemara de Babilonia; ambos comparten la misma Mishná. La Guemará está escrita principalmente en arameo , la Guemará de Jerusalén en arameo occidental y la babilónica en arameo oriental , pero ambas contienen partes en hebreo . A veces el lenguaje cambia en medio de una historia.
En un sentido estricto, la palabra gemara se refiere al dominio y transmisión de la tradición existente, a diferencia de sevara , que significa derivar nuevos resultados mediante la lógica. [4] Ambas actividades están representadas en la Guemará como una obra literaria.
El análisis de los Amoraim generalmente se centra en aclarar las posiciones, palabras y puntos de vista de los Tannaim . Estos debates e intercambios forman los "elementos básicos" de la Guemará ; el nombre de tal pasaje de Guemará es sugya ( סוגיא ; plural sugyot ). Una sugya normalmente comprenderá una elaboración detallada de la Mishná basada en pruebas . Cada aspecto del texto de la Mishná se trata como tema de investigación minuciosa. Este análisis tiene como objetivo una comprensión exhaustiva del significado pleno de la Mishná .
En el Talmud, una sugya se presenta como una serie de hipótesis y preguntas receptivas, con el texto talmúdico como un registro de cada paso en el proceso de razonamiento y derivación. La Guemará toma así la forma de un intercambio dialéctico (por el contrario, los estados de la Mishná concluyeron dictámenes legales – y a menudo diferencias de opinión entre los Tannaim . Hay poco diálogo). Los contendientes aquí se denominan makshan (el que pregunta, "el que plantea una dificultad") y tartzan (el que responde, "el que aclara").
La Guemará registra los desacuerdos semánticos entre Tannaim y Amoraim . Algunos de estos debates fueron realmente dirigidos por los Amoraim , aunque muchos de ellos son hipotéticamente reconstruidos por los redactores del Talmud. (A menudo imputando una opinión a una autoridad anterior sobre cómo pudo haber respondido una pregunta: "Esto es lo que el Rabino X podría haber argumentado...") Sólo en raras ocasiones los debates se cierran formalmente.
El carácter distintivo de la gemara se deriva en gran medida del intrincado uso de la argumentación y el debate, descrito anteriormente; Estos análisis de "ida y vuelta" se caracterizan por la frase talmúdica shakla v'tarya (שקלא וטריא; literalmente, "tomar y arrojar"). En cada sugya , cualquiera de los participantes puede citar pruebas bíblicas, mishnáicas y amoráicas para construir un apoyo lógico para sus respectivas opiniones. El proceso de deducción necesario para derivar una conclusión a partir de un texto de prueba suele ser lógicamente complejo e indirecto. "Frente a una afirmación sobre cualquier tema, el estudiante talmúdico procederá a plantear una serie de preguntas antes de estar satisfecho de haber comprendido su pleno significado." [5] Este análisis ha sido descrito como de enfoque "matemático"; Adin Steinsaltz hace la analogía de los Amoraim como científicos que investigan la Halajá , donde el Tanaj , la Mishná , la Tosefta y el midrash son los fenómenos estudiados.
Los textos de prueba citados para corroborar o refutar las respectivas opiniones y teorías incluirán:
El debate real normalmente se centrará en las siguientes categorías:
¿ Por qué la Mishná usa una palabra en lugar de otra? Si una declaración no es lo suficientemente clara, la Guemará busca aclarar la intención de la Mishná .
Explorar los principios lógicos que subyacen a las declaraciones de la Mishná y mostrar cómo diferentes interpretaciones de las razones de la Mishná podrían conducir a diferencias en su aplicación práctica. ¿Qué principio subyacente está implícito en una declaración de hecho o en un caso específico presentado como ilustración? Si una afirmación parece obvia, la Guemará busca la razón lógica de su necesidad. Busca responder bajo qué circunstancias una afirmación es verdadera y qué calificaciones están permitidas. Todas las declaraciones se examinan para comprobar su coherencia interna. Ver: Lista de principios talmúdicos y Categoría: Conceptos y terminología del Talmud.
Resolver contradicciones, percibidas o reales, entre diferentes declaraciones de la Mishná , o entre la Mishná y otras tradiciones; por ejemplo, afirmando que: dos fuentes en conflicto se ocupan de circunstancias diferentes; o que representan las opiniones de diferentes rabinos. ¿Ciertas autoridades difieren o no? Si es así, ¿por qué difieren? Si un principio se presenta como una generalización, la Guemará aclara cuánto se incluye; si es una excepción, cuánto se excluye.
Para demostrar cómo las decisiones o disputas de la Mishná se derivan de interpretaciones de textos bíblicos, la Guemará a menudo preguntará de qué parte de la Torá la Mishná deriva una ley particular. Ver hermenéutica talmúdica y Torá oral #La interacción de la ley oral y escrita .