Eclesiastés 10 es el décimo capítulo del Libro de Eclesiastés en la Biblia hebrea o Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] [2] El libro contiene discursos filosóficos de un personaje llamado '(el) Qoheleth' ("el Maestro"), compuestos probablemente entre los siglos V y II a. C. [3] La Peshitta , el Tárgum y el Talmud atribuyen la autoría del libro al rey Salomón . [4] Este capítulo se centra en la necedad en las personas, en los altos puestos, en las acciones, en las palabras e incluso en la vida nacional. [5]
El texto original fue escrito en hebreo . Este capítulo está dividido en 20 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen al Texto Masorético , que incluye el Códice Leningradensis (1008). [6] [a]
También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV), el Códice Sinaítico ( S ; BHK : S ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [8] El texto griego probablemente se deriva de la obra de Aquila de Sinope o sus seguidores. [3]
Esta sección habla de la necedad en el lado invisible de la vida, en contraste con el rostro (cf. Eclesiastés 7:3: “un semblante triste”), las manos ( Eclesiastés 7:26 : “[las manos de una mujer] son grilletes”) o el cuerpo (cf. Eclesiastés 11:10: “aparta el mal de tu carne”). [5] En el versículo 1, Qoheleth observa el impacto de “una pequeña necedad” en alguien que de otro modo sería respetado por “un gran peso de sabiduría”. [9] [10]
La locura se puede encontrar dentro del liderazgo de una nación (versículo 5) y da como resultado extrañas inversiones de posición y prestigio, [5] en una sociedad que Stuart Weeks describe como "al revés". [10]
En lugar de “calma”, la Nueva Versión King James señala que “curación” o “salud” traducen el hebreo de manera más literal. [12] Weeks señala que este versículo “probablemente elogie ‘tranquilidad’ en lugar de ‘calma’”. [10]
Michael Eaton resume esta sección diciendo que " la venganza tiene sus consecuencias inherentes" y que "la negligencia puede anular la habilidad inherente". [5] Las medidas de precaución que utilizan la sabiduría pueden evitar accidentes, pero no sirven de nada cuando es demasiado tarde (como ocurre con las serpientes que no fueron encantadas antes). [13]
Las palabras habladas pueden ser una prueba de sabiduría, pues las de los sabios pueden ser útiles, pero las necias tienen su origen en la necedad del corazón. [5]
Qohelet contrasta el camino del desastre (versículo 16) y el camino de la seguridad (versículo 17) a nivel nacional. [5] Comer y beber temprano en un día indica indulgencia egocéntrica. [5] Qohelet no desprecia la risa, el vino o el dinero, pero el punto es que "los placeres de la vida no deben ser su perspectiva total" (versículo 19), y uno necesita "tomar la vida día a día de la mano de Dios". [5]
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