El Yalkut Shimoni ( hebreo : ילקוט שמעוני ), o simplemente Yalkut , es una compilación agádica de los libros de la Biblia hebrea . Se trata de una recopilación de interpretaciones y explicaciones antiguas de pasajes bíblicos, ordenadas según la secuencia de aquellas porciones de la Biblia a las que se referían.
La mayor parte del texto ha sido traducido al alemán en 17 volúmenes (a fecha de julio de 2024) por Dagmar Börner-Klein.
Las explicaciones individuales forman un todo orgánico sólo en la medida en que se refieren al mismo pasaje bíblico. Las citas extensas de obras antiguas a menudo se abrevian o se citan sólo parcialmente, y el resto se cita en otra parte. Como las interpretaciones de los antiguos exegetas generalmente se referían a varios pasajes, y como Yalkut Shimoni se esforzaba por citar todas esas explicaciones, las repeticiones eran inevitables y los dichos agádicos relacionados con dos o más secciones de la Biblia a menudo se duplicaban. Sin embargo, en muchos casos sólo se da el comienzo de una explicación de ese tipo, y se remite al lector al pasaje en el que está registrada en su totalidad.
La obra consta de dos secciones, numeradas por separado:
El orden de los libros sigue el orden talmúdico, [1] excepto que Ester precede a Daniel , mientras que en el Talmud se sigue el orden inverso.
La división en subsecciones (conocidas en hebreo como Remazim , sing. Remez ) es arbitraria y las secciones tienen una longitud muy desigual. Por ejemplo, en la edición de Vilna , Deuteronomio 818 contiene solo cinco líneas, mientras que Deuteronomio 938 consta de dieciocho columnas.
Cada pasaje, a menudo en el propio texto, indica las fuentes de las que se derivan las explicaciones. En la edición de Salónica se dan al principio de cada pasaje bíblico correspondiente, aunque en ediciones posteriores se colocaron en el margen. En muchos casos, sin embargo, las fuentes se dan en un lugar inconveniente o se eliminan por completo, mientras que algunas referencias incluso son indicadas por un redactor posterior, como, por ejemplo, Job 921, donde la mención de la fuente ( Éxodo Rabá ) es una adición posterior, ya que el redactor original no conocía Éxodo Rabá. [2]
Las fuentes abarcan no sólo la mayor parte de la literatura halájica y agádica durante las épocas antigua y geónica , sino también la literatura agádica hasta el siglo XII. El autor hizo uso de las obras midráshicas más antiguas , como Seder 'Olam , Sifra , Sifre , Sifre Zuṭa , Mekilta , la Baraita sobre las Treinta y dos Middot , la Baraita sobre las Cuarenta y nueve Middot y la Baraita sobre la erección del Tabernáculo ("Meleket ha-Mishkan"), y se valió también de la Mishná , tanto Talmudim como Semaḥot , Kallah y Soferim .
Se basó en la aggadah ética e histórica, como Abot de-Rabbi Natan , Tanna debe Eliyahu (Rabbah y Zuṭa), Derech Eretz [ ¿cuál? ] , Massechet Gan Eden , Midrash Vayisa'u , la Crónica de Moisés y el Midrash sobre la muerte de Moisés . La principal fuente del autor, sin embargo, fueron los midrashim explicativos, como el Midrash rabbot del Pentateuco (con la excepción del Éxodo Rabbah ), Pesiḳta [ ¿cuál? ] , Pesikta Rabbati , Medrash Yelammedenu , Tanḥuma , Debarim Zuṭa, Midrashim Abba Gorion , Esfah , Tadshe y Abkir ; Pirḳe Rabino Eli'ezer ; y los midrashim sobre Samuel , Salmos , Proverbios y Job .
Las últimas obras se citan a menudo simplemente como "Midrash", sin ninguna identificación más definida. En esa parte de Yalkut Shimoni que cubre los libros de Samuel, Salmos y Proverbios, el término "Midrash" designa el midrash sobre los libros respectivos. El término "Midrash" se utiliza también para indicar la fuente de pasajes que pertenecen a obras más antiguas o más recientes. En estos pocos casos, el autor aparentemente no estaba seguro de sus referencias o utilizó una colección más antigua conocida con el nombre de "Midrash", pero no tenía acceso a los documentos originales. También debe tenerse en cuenta que el redactor no utilizó varias fuentes, como el Midrash sobre los Diez Mandamientos y el Midrash sobre la Muerte de Aarón , y que también ignoró los Targumim y los escritos relacionados con las doctrinas esotéricas, con la excepción de las Otiyyot de-R. Akiba , a las que alude en Génesis 1, § 1.
No se puede determinar con certeza el autor de la obra. La portada de la edición de Venecia atribuye la composición de la obra a R. Simeón de Frankfort, "el jefe de los exegetas" ("rosh ha-darshanim"), y esto fue aceptado por David Conforte y Azulai , quienes lo llamaron Simeón Ashkenazi de Frankfort. JL Rapoport [3] sostuvo que R. Simeón (siglo XI, el padre de R. Joseph Ḳara ) fue su autor, pero esta afirmación es insostenible ya que Yalkut Shimoni incluye midrashim de una fecha posterior. Si Yalkut Shimoni era tan antiguo, además, sería difícil explicar por qué R. Nathan b. Jehiel y Rashi no lo mencionan.
A. Epstein se inclina a estar de acuerdo con Zunz en que el autor de Yalkut Shimoni floreció en la primera parte del siglo XIII. Según Zunz, la obra fue escrita por R. Simeon Ḳara , que vivió en el sur de Alemania en ese período, y el título de "ha-Darshan" le fue otorgado probablemente en una fecha posterior. Es cierto que un manuscrito de Yalkut Shimoni, mencionado por Azariah dei Rossi , existía en 1310; [4] pero a pesar de esto, apenas hay alguna alusión a la obra durante los siglos XIV y XV. Esto puede atribuirse, sin embargo, a la desdichada posición de los judíos alemanes y a las repetidas persecuciones de la época; porque la paz y la prosperidad eran necesarias para la copia de una obra tan extensa, y los judíos de Alemania no tenían ninguna de las dos cosas. Por otra parte, después de principios del siglo XV, la obra debió difundirse en países extranjeros, pues fue utilizada por los eruditos españoles de la segunda mitad de ese siglo, siendo Isaac Abravanel el primero en mencionarla. [5]
La editio princeps de Yalkut Shimoni se imprimió en Salónica en 1521; la parte relativa a los Profetas y los Escritos apareció primero. La parte relativa al Pentateuco apareció entre 1526 y 1527, y la obra completa se publicó más tarde en Venecia (1566) con ciertas enmiendas y desviaciones de la edición de Salónica. Todos los textos posteriores son meras reimpresiones de la edición veneciana, con la excepción de una publicada en Livorno (1650-1659), que contenía adiciones y correcciones, así como un comentario de R. Abraham Gedaliah. El texto más reciente anterior a 1900 (Vilna, 1898) se basa en las ediciones de Lublin , Venecia y Livorno, y contiene notas a pie de página que indican las fuentes, un glosario de palabras difíciles y un índice de los capítulos y versículos de los pasajes bíblicos. A esta edición se adjunta un breve comentario de Abraham Abele Gumbiner de Kalisz titulado Zayit Ra'anan.
Jalkut Schimoni: Rabbinische Bibelauslegung im Mittelalter, editado por Dagmar Börner-Klein|url=https://www.degruyter.com/serial/js-b/html?lang=en#volumes
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Joseph Jacobs y Jacob Zallel Lauterbach (1901–1906). "Yalḳuṭ". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.