La Baraita de las cuarenta y nueve reglas ( hebreo : ברייתא מ"ט מדות ) es una obra de literatura rabínica que ya no existe excepto en referencias de autoridades posteriores. Es mencionada o citada por Rashi , los tosafistas , Abraham ibn Ezra. , Yalḳut y Asher ben Jehiel Rashi en Éxodo 26:5, [1] Yalkut Shimoni Génesis 61, lo llama "Midrash" Rashi en Éxodo 27:6 lo llama "Mishná".
Ibn Ezra menciona a R. Nathan como el autor de la Baraita. [2] Zunz demostró, haciendo referencia a una serie de pasajes del Talmud, que el tanna R. Nathan, tanto en la halajá como en la aggadah , solía agrupar las cosas aritméticamente y ordenar sus dichos en consecuencia. Sobre esta base, Zunz conjeturó que "esta obra perdida de R. Nathan contenía una gran parte de su Mishnah , y estaba organizada en rúbricas del uno al cuarenta y nueve; de modo que cada rúbrica, bajo la fórmula introductoria "Middah", mencionaba temas halájicos, agádicos y, en general, científicos que pertenecían a ese lugar particular en relación con el número". [3]
De los pocos fragmentos de esta Baraita preservados por los autores antes mencionados, sólo se puede determinar un hecho relativo a su carácter, a saber, que contenía material agádico [4] así como halájico , especialmente tópicos halájicos que implican medidas exactas; por ejemplo, la medida del Tabernáculo y sus muebles. [5] Si a partir de estos breves fragmentos se pudiera formar una opinión sobre la composición de la Baraita, estaría justificada la suposición de Zunz de que contenía aggadah y halakhah ordenadas numéricamente. Sin embargo, otra suposición suya de que representa la "Mishnat R. Nathan" mencionada en otro lugar es altamente improbable; la Mishnah de R. Nathan era con toda probabilidad sólo una versión de la Mishnah de Akiva que difería de la Mishnah autorizada. Contra la opinión de Zunz, compárese con Eliakim Milsahagi . [6]
Steinschneider creía que había puesto fin a todas las conjeturas sobre la Baraita gracias a un feliz hallazgo. En la introducción a una edición de Mishnat ha-Middot , [7] sostiene que esta obra matemática, editada por él, es idéntica a la Baraita en cuestión. Si este fuera el caso, la Baraita sería un producto del siglo IX o, como mínimo, del VIII, y su lugar de nacimiento tendría que ser Babilonia . Porque, aunque la terminología científica de esta, la obra matemática más antigua de los judíos , muestra que su origen se remonta a una época anterior a las influencias árabes en la erudición judía, expresiones como חץ = סהם árabe ("flecha") para seno versus , o משיחה = מסאחה árabe para medida, área, muestran que la obra no pudo haber sido escrita antes del contacto de los judíos con los árabes.
Pero la suposición de Steinschneider difícilmente puede sostenerse. La Mishnat ha-Middot no tiene nada en común con la Baraita citada por los antiguos eruditos bajo ese nombre: pues las citas no dejan duda de que la Baraita, incluso en sus partes matemáticas, se basó en la Biblia ; mientras que la Mishnat ha-Middot es una obra puramente secular y, posiblemente, se basó en la misma fuente que Mohammed b. Musa , el matemático árabe más antiguo. El argumento de que la Mishnat ha-Middot no se ha conservado en su totalidad, y que en su forma original había referencias a la Biblia para puntos especiales, no tiene peso, ya que es absolutamente incomprensible que el material agádico o halájico encaje en el marco de la obra tal como está ahora.
La misma razón derriba la hipótesis del traductor alemán de la Mishnat ha-Middot , [8] quien asume que hubo una Mishná con la Guemará en ella, y que las citas de los antiguos eruditos se refieren a la Guemará, mientras que el texto impreso representa la Mishná (compárese la tanna R. Nathan , y Baraita sobre la Erección del Tabernáculo ).
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Baraita de las cuarenta y nueve reglas". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.