Midrash Proverbios ( en hebreo : מדרש משלי , Midrash Mishlei ) es el midrash agádico del Libro de Proverbios .
Fue mencionado por primera vez bajo el título de "Midrash Mishlei" por R. Hananeel b. Ḥushiel . [1] Natán de Roma lo llamó "Aggadat Mishlei". [2] Además, fue llamado erróneamente "Shocher Tov", [3] un nombre que se refiere propiamente al Midrash Tehillim .
Este midrash se diferencia de todos los demás midrashim agádicos en que sus interpretaciones se aproximan a la exégesis simple que estaba en boga entonces, siendo breve y libre de la prolijidad que se encuentra en los otros midrashim, de modo que esta obra tiene la forma de un comentario más que de un midrash. Las interpretaciones siguen inmediatamente a las palabras del texto, sin las fórmulas introductorias que se encuentran en los otros midrashim, "como dice la Escritura", o "Rabí NN comenzó" (la última fórmula, sin embargo, aparece al comienzo del midrash). El editor del midrash se basó en la Mishná , Tosefta , Mekhilta , Sifre , Pesikta de-Rav Kahana , Avot de-Rabbi Natan , Bereshit Rabbah , Vayikra Rabbah , Eclesiastés Rabbah , Cantares Rabbah y el Talmud de Babilonia . Pero no parece que supiera nada del Talmud de Jerusalén , ya que no cita nada de él. Por tanto, es probable que el editor fuera un judío babilónico , aunque no se puede determinar con certeza.
El midrash no se ha conservado en su totalidad, ya que no hay comentarios sobre varios capítulos (3, 7, 18) y otros capítulos sólo tienen comentarios parciales. El editor de Yalkut Shimoni utilizó algunas partes de este midrash que ahora faltan, aunque se puede suponer que no todas las enseñanzas que atribuyó a este midrash eran realmente parte del Midrash Mishlei que tenía a mano. [4]
No se puede determinar el momento exacto de su composición. Zunz sostiene [5] que la fecha es de mediados del siglo XI, pero esto es dudoso, ya que Hananeel y Nathan , que vivieron a principios del siglo XI, lo mencionan por su nombre. Buber cree que el midrash se compiló ya en el siglo VIII, ya que se encuentran citas de él (aunque sin referencias a la fuente) al final de las Halakot Gedolot y en el Seder R. Amram 12b. Aunque el midrash contiene comparativamente pocas leyendas, mitos o parábolas, tiene muchas enseñanzas interesantes que no tienen paralelo en otros midrashim. Por ejemplo, los cuatro enigmas que la reina de Saba propuso al rey Salomón [6] no se encuentran en ningún otro midrash existente, pero corresponden a los primeros cuatro de los diecinueve enigmas mencionados en el manuscrito Midrash ha-Ḥefez . [7]
Aparte de los manuscritos del Midrash Mishlei mencionados por S. Buber , [8] hay uno en la biblioteca de JTS . [9] Este manuscrito, que incluye sólo los capítulos 1-15, se corresponde en muchos pasajes con la edición de Constantinopla. En 14:34 [10] tiene " Metatron " en lugar de " Miguel ", como en las ediciones impresas. Si esta lectura es la original, confirmaría la suposición de que el editor era un babilónico, ya que el nombre "Metatron" aparece sólo unas pocas veces en las fuentes de Israel, encontrándose en su lugar el nombre "Miguel". [11]
La primera edición se publicó en Constantinopla sin fecha; la segunda, en Venecia en 1547. Además de estas dos, se han publicado otras ocho ediciones. [12] La última y mejor edición de 1900 fue la de Buber, [13] con una introducción y notas. El Midrash Mishle ha sido traducido al alemán por August Wünsche . [14]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Proverbios, Midrash a". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.