La Disputa de Paris ( en hebreo : משפט פריז , romanizado : Mishpat Pariz ; en francés : disputation de Paris ), también conocida como el Juicio del Talmud (en francés: procès du Talmud ), tuvo lugar en 1240 en la corte del rey Luis IX de Francia. Siguió el trabajo de Nicolás Donin , un judío converso al cristianismo que tradujo el Talmud y presentó 35 cargos contra él ante el papa Gregorio IX citando lo que parecían ser una serie de pasajes blasfemos sobre Jesús , María o el cristianismo. [1] Cuatro rabinos defendieron el Talmud contra las acusaciones de Donin.
Como parte de sus esfuerzos evangelizadores, la Iglesia Católica buscó convertir a los judíos a través del debate. El cristianismo occidental en el siglo XIII estaba desarrollando su perspicacia intelectual y había asimilado los desafíos de Aristóteles a través de las obras de Tomás de Aquino . Para ejercitar su músculo intelectual, la Iglesia buscó involucrar a los judíos en el debate, con la esperanza de que estos vieran lo que ella consideraba la superioridad intelectual del cristianismo. [2]
Paul Johnson cita una diferencia significativa entre los bandos judío y cristiano en el debate. El cristianismo había desarrollado un sistema teológico detallado; las enseñanzas eran claras y, por lo tanto, vulnerables a los ataques. El judaísmo carecía relativamente de teología dogmática; tenía muchos dogmas negativos para combatir la idolatría, pero no tenía una teología positiva desarrollada. “Los judíos tenían una manera de concentrarse en la vida y dejar la muerte –y sus dogmas– en un segundo plano”. [3]
El debate comenzó el 12 de junio de 1240. [4] [5] Nicolás Donin , miembro de la Orden Franciscana y judío convertido al cristianismo, representó al lado cristiano. Había traducido declaraciones de sabios talmúdicos y presentó 35 cargos contra el Talmud en su conjunto al papa Gregorio IX citando una serie de pasajes supuestamente blasfemos sobre el cristianismo. También seleccionó lo que dijo que eran mandatos de sabios talmúdicos que permitían a los judíos matar a no judíos, engañar a los cristianos y romper promesas hechas a ellos sin escrúpulos. [6] [1] Los otros miembros cristianos del tribunal fueron la reina Blanca de Castilla , el arzobispo Gauthier Le Cornu de Sens , [7] el obispo Guillermo de Auvernia de París , el inquisidor Enrique de Colonia y el canciller de la Universidad de París, Eudes de Châteauroux .
La Iglesia católica había mostrado poco interés en el Talmud hasta que Donin presentó su traducción a Gregorio IX. El Papa se sorprendió de que los judíos se basaran en textos distintos de la Torá y de que esos otros textos contuvieran supuestas blasfemias contra el cristianismo. Esta falta de interés también caracterizó a la monarquía francesa, que consideraba principalmente a los judíos como una fuente potencial de ingresos antes de 1230. [8]
Los rabinos Yechiel de París , [9] Moisés de Coucy , Judá de Melun y Samuel ben Solomon de Château-Thierry —cuatro de los rabinos más distinguidos de Francia— representaron el lado judío del debate. [10]
Los términos de la disputa exigían que los cuatro rabinos defendieran el Talmud contra las acusaciones de Donin de que contenía blasfemias contra la religión cristiana, ataques a los propios cristianos, blasfemias contra Dios y folclore obsceno. Los ataques al cristianismo se basaban en pasajes que hacían referencia a Jesús y María. Hay un pasaje, por ejemplo, de alguien llamado Yeshu que fue enviado al infierno para ser hervido en excrementos por la eternidad. Los judíos negaron que este fuera el Jesús del Nuevo Testamento , afirmando que "no todo Luis nacido en Francia es rey". [11]
Entre el folclore obsceno se encuentra una historia de que Adán copuló con cada uno de los animales antes de encontrar a Eva. Noé , según las leyendas talmúdicas, fue castrado por su hijo Cam . [12] Era común que los cristianos equipararan la religión de los judíos con la fe mosaica del Antiguo Testamento , por lo que la Iglesia se sorprendió al darse cuenta de que los judíos habían desarrollado un Talmud autorizado para complementar su comprensión de la Biblia. [ cita requerida ]
El erudito judío del siglo XX Hyam Maccoby sostiene que el propósito de la disputa de París era librar a los judíos de su "creencia en el Talmud", para que pudieran volver al abrahamismo del Antiguo Testamento y eventualmente abrazar el cristianismo. [13] Dice que la hostilidad de la Iglesia durante esta disputa tuvo menos que ver con la actitud de la Iglesia y más con Nicholas Donin. La argumentación de Donin explotó controversias que se debatían dentro del judaísmo en ese momento, según Maccoby. [14] Maccoby también sugiere que la disputa puede haber sido motivada por las afiliaciones previas de Donin con los judíos caraítas , y que sus motivaciones para unirse a la Iglesia involucraron su deseo de atacar la tradición rabínica. [15]
La disputa desencadenó una serie de acontecimientos que culminaron con la quema de una gran cantidad de textos sagrados judíos el 17 de junio de 1242. [16] "Se calcula que los 24 vagones cargados incluían hasta 10.000 volúmenes de manuscritos hebreos, una cifra sorprendente si tenemos en cuenta que todavía no existía la imprenta, de modo que todas las copias de una obra tenían que ser escritas a mano". [16] Al parecer, la quema de los textos fue presenciada por el Maharam de Rothenburg , que escribió sobre el incidente. [16]
La traducción al francés de las afirmaciones extraídas del Talmud por parte de Donin cambió la percepción cristiana sobre los judíos. Los cristianos consideraban a los judíos como seguidores del Antiguo Testamento que respetaban la Ley de Moisés y los profetas, pero las supuestas blasfemias incluidas entre los textos talmúdicos indicaban que la interpretación judía del Antiguo Testamento difería de la interpretación cristiana. [17] Luis IX declaró que sólo los clérigos expertos podían llevar a cabo una disputa con los judíos, pero que los laicos debían hundir una espada en aquellos que hablaran mal de Cristo. [18] [19]
Un destacado rabino religioso-sionista , Shlomo Aviner , sugirió que el incendio de Notre Dame pudo haber sido una retribución divina por la quema del Talmud en 1242. [20] [21]
Un destacado rabino religioso-sionista conocido por sus opiniones extremistas sugirió el miércoles que el incendio que destruyó la famosa catedral de Notre Dame en París a principios de esta semana puede haber sido una represalia divina por la quema masiva de volúmenes del Talmud por parte de sacerdotes católicos franceses en la ciudad ocho siglos antes.
El texto completo de La quema de la ley en Wikisource, un poema de Meir de Rothenburg, quien presenció el incendio de París.