En el judaísmo , una berakhah , bracha , brokho , brokhe ( hebreo : בְּרָכָה ; pl. בְּרָכוֹת , berakhot , brokhoys ; "bendición", "bendición") es una fórmula de bendición o acción de gracias, recitada en público o en privado, generalmente antes del cumplimiento de un mandamiento , o del disfrute de comida o fragancia, y en alabanza en diversas ocasiones.
La función de una berajá es reconocer a Dios como la fuente de toda bendición. [1] Puede ser tanto una declaración de dependencia como una expresión de gratitud hacia Dios y sus dones. Las berajot también tienen una función educativa al transformar una variedad de acciones y sucesos cotidianos en experiencias religiosas diseñadas para aumentar la conciencia de Dios en todo momento. Con este propósito, el sabio talmúdico , Rabí Meir , declaró que era deber de todo judío recitar cien berajot todos los días. [2]
La Mishná del tratado Berajot y la gemara de ambos Talmud contienen discusiones rabínicas detalladas sobre las Berajot , sobre las cuales se basan las leyes y la práctica de recitar bendiciones. [3]
Las Berajot suelen comenzar con las palabras "Bendito seas, Señor nuestro Dios..."
Quien escucha a otro recitar una berajá responde con amén ; pero a quien está rezando se le puede prohibir en ciertos momentos decir otras palabras, incluso responder amén . Con pocas excepciones, nadie responde amén a su propia berajá, aunque otras oraciones, como el kadish , incluyen " amén " en su texto.
Hay tres categorías principales de berajá :
Las bendiciones sobre los alimentos tienen como finalidad santificar el acto físico de tomar alimento, las que se recitan antes de realizar un mandamiento sirven para evitar la realización de la actividad de manera irreflexiva y rutinaria, y las bendiciones de alabanza sirven para recordar a las personas la presencia de Dios en todas las situaciones. [3]
El judaísmo enseña que la comida pertenece en última instancia al único gran Proveedor, Dios, y que para disfrutar de ella legítimamente uno debe expresar gratitud a Dios recitando la bendición apropiada de antemano. [4] Hay seis tipos de bendiciones que se dicen antes de comer diferentes alimentos: Ha-Motzi/Hamoytsi Mezonot/Mezoynes Ha-gefen/Hagofen Ha-`etz/ho-eytz Ha-'adama/Ho-adomo y She-ha-kol . [5]
Además, hay 5 bendiciones que se dicen después de comer diferentes alimentos: Birkat Hamazon , Al Hamihya, Al Hagefen, Al Ha'etz y Borei Nefashot. Sin embargo, estas bendiciones solo son necesarias si se consume una cierta cantidad predefinida ( Ke'zayit para un alimento sólido y Revi'it para un líquido) dentro de un período de tiempo predefinido (diferente para sólidos y líquidos).
Las bendiciones recitadas antes de la observancia de una mitzvá (mandamiento) comienzan con la fórmula "Bendito seas Tú, Señor nuestro Dios, Rey del Universo, que nos has santificado a través de tus mandamientos y nos has ordenado..." y mencionan la mitzvá específica que está por realizarse.
A la bendición por el cumplimiento del mandamiento a veces le sigue otra bendición (por ejemplo, cuando se encienden las velas de Janucá , se recita la bendición adicional “…que hizo milagros para nuestros antepasados hace mucho tiempo en esta época del año”). Cuando se realiza una mitzvá por primera vez en el año, también se agrega la bendición Shehejeianu (“…que nos ha mantenido con vida, nos ha preservado y nos ha permitido llegar a esta época del año”).
Contrariamente a la forma habitual de recitar una bendición antes del precepto, la bendición para aliviar las necesidades corporales y la bendición para enjuagarse ritualmente las manos se recitan después. En el primer caso, está prohibido recitar cualquier bendición mientras uno siente la necesidad, por lo que la bendición se pospone. En el segundo caso, tampoco se puede recitar la bendición antes, ya que las manos limpias son un requisito previo para recitar la bendición. Incluso si uno está seguro de que sus manos están limpias (por ejemplo, en el enjuague instituido por los rabinos antes de partir el pan), aún así se recita la bendición después para evitar confusiones.
También, contrariamente a lo habitual, se recitan bendiciones después de ciertas lecturas públicas del Tanaj , así como antes de ellas. Algunos ejemplos son la lectura pública de la Torá , las lecturas de los profetas llamadas Haftará , y la recitación de los Salmos de Alabanza y los Salmos del Hallel .
No se recita ninguna bendición para el cumplimiento de ciertos mandamientos. Algunos comentaristas han sugerido que la razón es que no se recita ninguna bendición antes de cumplir mandamientos que no implican ninguna acción (por ejemplo, dejar un rincón del campo para los pobres), o cuya observancia es posible sólo en circunstancias indeseables (por ejemplo, conceder un divorcio o la devolución de bienes robados). En el caso de otros mandamientos (por ejemplo, la tzedaká "caridad"), los comentaristas dicen que es porque no hay una cantidad fija o un límite para la observancia del mandamiento; sin embargo, no hay un acuerdo general sobre los principios subyacentes. [3]
David Abudarham escribió que hay más de una razón por la cual estos mandamientos no tienen bendiciones. [6] Abudarham [6] y Shlomo ibn Aderet [7] sugirieron que no se recita una bendición para la tzedaká porque el receptor puede rechazar el regalo, y no se recitan bendiciones cuando no se sabe si se realizará la mitzvá.
Baruch Epstein sugirió que no se recita una bendición en las mitzvot interpersonales porque el texto de bendición estándar se refiere a que los judíos se distinguen de otras naciones que no realizan la mitzvá; sin embargo, los no judíos sí realizan buenas acciones interpersonales. [8]
Yechiel Yaakov Weinberg sugirió que las mitzvot interpersonales se realizan mejor por amor y cuidado hacia el receptor, no por mandamiento o coerción, por lo que no se recita una bendición que se refiere al mandamiento. [9]
El propósito principal de esta categoría de bendiciones, a menudo llamadas “bendiciones de alabanza”, es ayudar a recordar a las personas al Creador en todo momento. [10]
Estas bendiciones se dicen en varias ocasiones, incluyendo al escuchar buenas y malas noticias; al presenciar fenómenos naturales impresionantes como truenos y relámpagos, altas montañas o el océano, [11] o un arco iris ; [12] al visitar un lugar donde se han realizado milagros en el pasado, especialmente en la Tierra de Israel , y la Birkat ha-Gomel , al ser salvado de un peligro.
La bendición Ha-tov ve-ha-metiv (“Bendito sea Aquel que es bueno y hace el bien”) se recita cuando una persona escucha buenas noticias que también beneficiarán a otros, como la noticia de que se recibió una herencia o cuando comienza a llover después de una sequía. También se recita cuando se bebe vino adicional que es diferente del que se bebió anteriormente en la comida. [3]
La mayoría de las bendiciones comienzan con las palabras Barukh Attah Adonai ("Bendito seas Tú, Señor"). Cuando la bendición se produce al comienzo de una oración, se agregan las palabras Eloheinu Melekh ha-Olam ("nuestro Dios, Rey del Universo").
Existen tres tipos de fórmulas para las bendiciones: [3]
En ciertos casos es dudoso si se debe recitar una bendición. Por ejemplo, cuando alguien no recuerda si ya ha recitado la bendición apropiada o no. No se puede argumentar que se debe recitar la bendición "solo para estar seguros", porque está prohibido decir una " berakhah levatalah " (una bendición innecesaria) para no transgredir la grave prohibición de tomar el nombre de Dios en vano. La regla en tales casos es decir la bendición en un caso D'Oraita , y no decirla en un caso D'Rabbanan . [ cita requerida ]
El contexto más común en el que la halajá exige un amén es después de escuchar la recitación de una beraká. [13] De hecho, está prohibido abstenerse voluntariamente de responder amén cuando está indicado. [14] La fuente de este requisito es el versículo de Deuteronomio 32:3: “Cuando proclame el nombre de Hashem , den gloria a nuestro Dios”.
Este mandato se refiere a la mención del Tetragrámaton , que sólo se pronunciaba en ciertos momentos específicos dentro de los confines del Templo de Jerusalén . Quien escuchaba la mención de este nombre especial de Dios estaba obligado a responder con Barukh shem kvod malkhuto l'olam va'ed ( ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד , "Bendito sea el Nombre de Su glorioso reino por toda la eternidad"). [15] Sin embargo, con la destrucción del Templo en el año 70 d. C., se prohibió pronunciar el Tetragrámaton, [16] y se reemplazó con la pronunciación Adonai . Aunque este término conlleva una santidad significativa (y de hecho es uno de los siete nombres de Dios) y no puede pronunciarse sin un propósito, puede pronunciarse cuando sea apropiado en la oración y las bendiciones. Sin embargo, la respuesta antes mencionada para el Tetragrammaton no está justificada cuando uno escucha pronunciar Adonai .
Por lo tanto, los Chazal (sabios talmúdicos) ordenaron que uno debe responder amén al completar una bendición fuera del Templo, comparable al barukh shem que se usaba en el Sagrado Templo. [17] Sin embargo, mientras que " barukh shem es una expresión de alabanza y honor, amén es una afirmación de creencia". [18] El Talmud enseña que la palabra Amén es un acrónimo de א ל מ לך נ אמן ( 'El melekh ne'eman , "Dios, Rey confiable"). [19] La palabra amén en sí está relacionada etimológicamente con la palabra hebrea emunah ( אמונה , "fe") afirmando que uno está afirmando las creencias fundamentales del judaísmo. [20]
Aunque en el judaísmo el amén se suele decir como respuesta a una bendición que incorpora el nombre de Dios, el amén es más generalmente una afirmación de cualquier declaración. Por ello, en algunas comunidades es costumbre responder amén después de cada harachaman en la bendición después de las comidas [21] y después de un mi'shebeirach . Al recitar amén , es importante que la respuesta no sea más fuerte que la bendición misma. [22] Sin embargo, cuando se intenta animar a otros a responder amén , se puede levantar la voz para animar a los demás a responder de la misma manera. [23]
Dado que responder “amén” indica aprobación del contenido de la bendición, es apropiado responder “amén” a la bendición de otro incluso si uno no puede recitar la bendición halájicamente. Por ejemplo, cuando los kohanim recitan la bendición, “…Quien nos ha santificado con la santidad de Aarón, y nos ordenó bendecir a Su pueblo Israel con amor”, la congregación responde “amén”, aunque no sean descendientes de Aarón, el Sumo Sacerdote. Del mismo modo, un gentil puede responder “amén” a la bendición de un judío, incluso cuando la bendición contiene el texto, “…Quien nos ha santificado con Sus mandamientos, y nos ordenó…”, ya que al responder “amén”, el gentil está de acuerdo en que el judío fue santificado con el mandamiento que está a punto de cumplirse. Lo mismo ocurre con las bendiciones sobre alimentos y olores; uno no está obligado a participar de los mismos para poder responder “amén”.
Cuando una persona recita una bendición por otra y la segunda dice " amén ", se considera como si la segunda persona recitara la bendición por poder. De esta manera, una persona puede cumplir con su obligación de recitar el kidush , o recitar una bendición antes de comer, sin decir la bendición en sí, sino la palabra " amén ".
Al responder amén , debe pronunciarse de manera apropiada, de acuerdo con su significado en la halajá. Hay varias formas de responder amén que se desaconsejan por ser irrespetuosas o descuidadas. La articulación de la alef ( א , primera letra de amén en hebreo) y su vocalización correcta deben ser claras. Si la vocal kametz se pronuncia apresurada y mal como la vocalización de una shva , el amén se denomina amen chatufa , ya que chatufa es sinónimo de shva . [24] Otro tipo de amen chatufa es el que se recita antes de completar la bendición a la que se recita a continuación; esto proviene de la palabra hebrea chatuf ( חטוף , "arrebatado"). [25] La prisa impaciente por responder amén antes de que se haya completado la bendición está prohibida. [26] Si no se pone suficiente énfasis en la nun ( נ , la última letra de amén en hebreo) y la mem ( מ , la letra del medio) la ahoga, esto se denomina un amén ketufá ( אמן קטופה , "un amén cortado "). [27] Tampoco se debe recitar amén demasiado rápido; se debe asignar suficiente tiempo para el amén como sea necesario para decir 'El melekh ne'eman . [24] Decir un amén ketzara ( אמן קצרה , " amén corto ") recitado demasiado rápido muestra una falta de paciencia.
Aunque no está prohibido decir la palabra amén en vano, los Sabios indicaron circunstancias particulares en las que es impropio responder amén . [28] Un amén yetoma ( אמן יתומה " amén huérfano ") es un ejemplo de un amén recitado incorrectamente . Existe una disputa entre las autoridades halájicas sobre qué constituye exactamente un amén huérfano .
No se puede responder amén a una berajá le-vatala ( ברכה לבטלה , "bendición hecha en vano"). [33] Por lo tanto, no se debe responder amén a una bendición hecha por alguien que simplemente está recitando la bendición con fines educativos (es decir, para aprender a recitarla). [34] Sin embargo, se alienta a responder amén a las bendiciones de los niños, incluso aunque no estén obligados a recitarlas.
Debido a que uno no puede dar fe de su propia bendición más de lo que ya lo ha hecho al recitarla, responder amén a la propia bendición es redundante y uno no puede hacerlo. [35] Si la bendición se recita sobre la comida, quien responde amén a la propia bendición causará un hefseik ( הפסק , "interrupción [prohibida]") [36] o probablemente pronunciará un amén yetoma , dependiendo de si uno responde inmediatamente o espera hasta después de tragar algo de comida o bebida, respectivamente.
Una excepción a esta regla es una situación en la que un individuo está recitando una serie de bendiciones; en tal caso, algunas autoridades permiten que el individuo responda amén a la última bendición para señalar el final de la serie. [35] Si bien hay muchos ejemplos de series de bendiciones dentro de los servicios de oración judíos, la tradición ashkenazí dicta que no se recita amén al concluir una serie de bendiciones. La única excepción a esto es en la bendición después de las comidas después de la tercera bendición de Boneh Yerushalayim ; para significar que las primeras tres bendiciones son obligatorias bíblicamente , a diferencia de la cuarta bendición obligatoria rabínicamente , el Talmud [37] ordena que uno recite amén al final. [38]
Cuando la respuesta amén constituye una hefseik ( הפסק , "interrupción [prohibida]"), no se debe responder amén . Un ejemplo de este tipo de situación sería durante el kidush vespertino de las festividades judías , cuando se agrega la bendición de sheheheyanu dentro de la oración del kidush .
Al escuchar atentamente y responder amén a cada bendición de la oración del kidush , todos los presentes pueden cumplir eficazmente con su obligación de recitar el kidush , incluso aunque sólo una persona lo esté recitando, a través del principio de shomea k'oneh ( שומע כעונה , "Quien escucha es equivalente a quien recita").
Mientras que los hombres recitan la bendición sheheheyanu en el kidush o dispensan su obligación escuchando a otra persona recitarla, las mujeres generalmente recitan su sheheheyanu durante el encendido de las velas . El rabino Tzvi Pesach Frank señala que cualquiera que encienda velas debe abstenerse de responder amén a la bendición sheheheyanu durante el kidush porque efectivamente sería una interrupción en el cumplimiento de recitar el kidush , ya que ya han recitado su bendición sheheheyanu .