Pesukei dezimra ( arameo babilónico judío : פְּסוּקֵי דְּזִמְרָא , romanizado: pǝsuqe ḏǝzimrāʾ "Versos de alabanza"; hebreo rabínico : פַּסוּקֵי הַזְ ּמִירוֹת pasûqê hazzǝmîrôṯ "Versos de canciones), o zemirot como se les llama en la tradición española y portuguesa , son un grupo de Oraciones que se pueden recitar durante Shacharit (el conjunto de oraciones matutinas en el judaísmo ). Consisten en varias bendiciones , salmos y secuencias de otros versículos bíblicos que históricamente se recitan. La recitación de pesukei dezimra en la oración matutina era una práctica exclusiva de los especialmente piadosos. A lo largo de la historia judía, su recitación se ha convertido en una costumbre generalizada entre todos los diversos ritos de oración judía . [1]
El objetivo de pesukei dezimra es que el individuo recite alabanzas a Dios antes de hacer las peticiones que aparecen más adelante en Shajarit y en el día. [2]
La primera fuente de pesukei dezimra se encuentra en el Talmud de Babilonia , donde se lo describe como no obligatorio (realizado por algunas personas pero no por otras):
Rabí Yosei dijo: Que mi porción esté entre aquellos que comen tres comidas en Shabat. A propósito de esta declaración de Rabí Yosei, la Guemará cita declaraciones adicionales. Rabí Yosei dijo: Que mi porción esté entre aquellos que completan el halel todos los días. La Guemará se sorprende ante esto: ¿Es así? ¿No dijo el Maestro: Quien lee el halel todos los días equivale a alguien que maldice y blasfema a Dios. Muestra desprecio por el halel al no reservarlo para los días en que ocurrieron milagros? La Guemará responde: Cuando decimos esta declaración de Rabí Yosei, nos referimos a los versículos de alabanza [pesukei dezimra], recitados durante el servicio de la mañana, no al halel (Salmos 113-118) recitado en días especiales. [3]
Comentarios posteriores explican en qué consiste el pesukei dezimra : Rashi dijo que se refiere a los salmos 148 y 150, [4] Saadia Gaon dijo que se refiere a los salmos 145, 148, 149, 150, mientras que Menachem Meiri y Maimónides [5] dijeron que se refiere a todos los salmos 145-150. Hoy en día, es costumbre que el pesukei dezimra incluya los salmos 145-150, así como varios otros salmos, recitaciones y bendiciones antes ( Barukh she'amar ) y después ( Yishtabach ) del pesukei dezimra .
En otros pasajes del Talmud se afirma que una persona debe alabar a Dios primero y sólo después comenzar su oración. [6] Las opiniones difieren en cuanto a qué alabanza se refiere: las primeras tres bendiciones de la Amidá , [7] las bendiciones del Shemá, [8] o a los pesukei dezimra . [9]
Durante mucho tiempo, estas oraciones fueron opcionales. Con el tiempo, las pesukei dezimra se incorporaron a todos los servicios de oración judíos estándar. Maimónides enseñó que la oración debe recitarse con ánimo, lentamente y con todo el corazón, y que apresurarse (como hacen muchos de los que las recitan a diario) frustra su propósito. [10] : 169
Rashi comentó en Talmud Berajot 4b:16 que la oración que los judíos deben recitar tres veces al día para asegurarse un lugar en el Mundo Venidero es el Salmo 145. [ 11] Rashi consideró que cantar los tres salmos 145, 148, 150 por la mañana es un requisito de la oración personal judía (no comunitaria). Maimónides consideró lo mismo, y que la oración comunitaria comienza justo a partir del Kadish y el Shemá .
Durante el servicio del templo, durante los días en que éste existía, se recitaban una serie de oraciones de agradecimiento, que desde entonces se han incorporado a la oración diaria. [12]
Mientras que Nusach Ashkenaz recita Hodu Barukh She'amar , la costumbre sefardí lo recita antes. Algunos explican que la práctica ashkenazí se basa en que el mundo actual se llama el Mundo de Yezirah , un mundo que no se repara y, por lo tanto, uno que no recibe luz de sí mismo, mientras que la práctica sefardí es recitar estas oraciones antes de Barukh She'amar porque las oraciones reciben tikún de assiah , ya que siguen al Kaddish . [13] Otros explican que Nusach Ashkenaz recita después de Barukh She'amar porque Barukh She'amar sirve como una apertura a las alabanzas de Dios, mientras que la práctica sefardí lo recita después porque Hodu es de Crónicas (en lugar de Salmos) y Barukh She'amar dice que recitamos los "Cantos de David".
El Salmo 100 se recita después de Barukh Sheamar en todos los ritos.
Los cantos de acción de gracias son:
Hodu Lashem Kir'u Bishmo , o " Hodu " (de 1 Crónicas 16:8-36). Esta es la oración de acción de gracias más larga. Según la tradición, David la recitó por primera vez después de recuperar el arca de los filisteos . Después de este evento, se convirtió en una oración estándar. [14]
El Salmo 100 es la oración más breve. El salmo expresa agradecimiento a Dios por todos los milagros que nos suceden cada día en total olvido, ya que estamos rutinariamente en peligro sin siquiera saberlo. [15]
Los judíos ashkenazíes omiten el Salmo 100 en Shabat , Yom Tov , la víspera de Yom Kippur , la víspera de Pésaj y los días intermedios de Pésaj. En Shabat y Yom Tov, se omite porque ofrecer Acción de Gracias es voluntario y, por lo tanto, no se hace en días con restricciones similares a las de Shabat. En la víspera de Pésaj, se omite porque durante el servicio del templo, uno puede no ser capaz de terminar de comer la ofrenda, que era jametz , antes del momento en el que estaba prohibido comer jametz. En Pésaj, se omite debido a su contenido de jametz. En la víspera de Yom Kippur, se omite porque uno puede no ser capaz de terminar el contenido antes de que comience el ayuno.
Los sefardíes todavía lo recitan en las vísperas de Yom Kippur y Pésaj, y un segmento de ellos todavía lo recita en Shabat y Yom Tov. [16]
En el rito italiano, este Salmo se recita sólo en Shabat y Yom Tov, y durante la semana se omite.
En Shabat y en las festividades de origen bíblico (y en el rito ashkenazí oriental, también en Hoshaná Rabá ), se agregan varios salmos entre Hodu y Yehi Khevod . La razón de las adiciones es que nadie tiene que salir corriendo a trabajar en esos días, lo que permite tiempo adicional para la alabanza. [10] : 178
El judaísmo asquenazí incluye los siguientes salmos en el siguiente orden: 19 , 33 , 34 , 90 , 91 , 135 , 136 , 92 y 93. [17] : 142
El judaísmo sefardí incluye los siguientes salmos en el siguiente orden: 103 , 19 , 33 , 90 , 91 , 98 , 121 , 122 , 123 , 124 , 135 , 136 , 92 y 93. [17] : 142
En Shabat y en las fiestas judías , Nishmat se inserta entre el Canto del mar y la bendición final; según muchos, es de hecho una versión ampliada de la bendición final.
Después de Nishmat, se inserta Shokhen Ad. En Shabat, el hazzan para Shajarit comienza la recitación de Shochein Ad (técnicamente hablando, no es necesario tener un hazzan para Pesukei Dezimra en absoluto). En las Tres Fiestas de Peregrinación , hay una variedad de costumbres: Según el rito ashkenazí oriental, el hazzan comienza el servicio en el verso anterior conocido como Hakel B'tzatzumot en cada una de las Fiestas de Peregrinación, lo que significa milagros que Dios realizó asociados con estas tres festividades. Según el rito ashkenazí occidental, el hazzan comienza ha-gibur la-nezach en Pésaj, Hakel B'tzatzumot en Shavuot y ha-gadol bi-khvot shemecha en Sucot. [18] En las Altas Fiestas , el jazán comienza con la palabra Hamelekh ( המלך ) dentro de ese versículo, ya que durante estos días, se pone énfasis en el reconocimiento de Dios como Rey. [19] También se describe en el Libro de la Vida que cantar en voz alta la palabra Hamelekh tiene el efecto de alejar a los acusadores del trono del juicio. [20] Además, la letra ה se elimina de la palabra היושב , aludiendo al hecho de que ahora Dios está sentado en el trono. [21]
Entre los rabinos ortodoxos existe una discusión sobre si las mujeres tienen la obligación o incluso el derecho de recitar el Pesukei dezimra, dado que algunos consideran que se trata de un mandamiento que debe cumplirse en el tiempo. Las opiniones o bien exigen que las mujeres lo reciten en su totalidad, prohíben la recitación de Barukh She'amar y de Yishtabach entre las mujeres, o bien permiten su recitación pero no la exigen.
El judaísmo asquenazí considera que el pesukei dezimra es una obligación porque no tiene límite de tiempo y puede recitarse en cualquier momento del día. [22] : 170
Las opiniones en el judaísmo sefardí están divididas. [22] : 171 Algunas opiniones permiten a las mujeres recitar pesukei dezimra sin las bendiciones que lo acompañan. [22] : 184