Nishmat ( hebreo : נִשְׁמַת o Nishmat Kol Chai 'el alma de todo ser viviente') es una oración judía que se recita durante Pesukei D'Zimrah entre el Canto del Mar y el Yishtabach en Shabat y Yom Tov . También se recita durante el seder de Pésaj . [1]
Shochen Ad , שׁוֹכֵן עַד (traducido como El que permanece para siempre o El que mora en la eternidad ) es una oración corta que está incluida en los textos ashkenazíes de Nishmat. Su texto se basa en Isaías 57:15. [2]
Shochen Ad es notable porque marca el comienzo del servicio del jazán de Shajarit en Shabat. (En la tradición sefardí, que no recita Shochen Ad, el jazán comienza en Shav'at Aniyim (שַׁוְעַת עֲנִיִים).
En los regalim de Shalosh , hay una variedad de costumbres: según el rito ashkenazí oriental, el chazzan comienza el servicio en el verso anterior conocido como Hakel B'tzatzumot en todos los regalim, lo que significa milagros que Dios realizó asociados con estas festividades. Según el rito ashkenazí occidental, el chazzan comienza ha-gibur la-nezach en Pésaj, Hakel B'tzatzumot en Shavuot y ha-gadol bi-khvot shemecha en Sucot. [3] En las Altas Fiestas , el chazzan comienza en la palabra Hamelekh (המלך) dentro de ese verso, ya que durante estos días, se pone énfasis en el reconocimiento de Dios como Rey. [4] También se describe en Sefer HaChaim que cantar en voz alta la palabra Hamelekh tiene el efecto de alejar a los acusadores del trono del juicio. [5] Además, la letra ה desaparece de la palabra היושב, en alusión al hecho de que ahora Dios está sentado en el trono. [6]
Después de Shochen Ad hay cuatro líneas de tres versos cada una. La segunda palabra en cada uno de estos versos comienza con las letras hebreas י,צ,ח,ק, formando el acrónimo יצחק ( Yitzchak , Isaac). Además, en el sidur sefardí, y en Rosh Hashaná y Yom Kippur entre los ashkenazíes, las terceras palabras de cada verso están ordenadas de modo que las terceras letras de cada una de estas palabras en orden deletreen el nombre רבקה ( Rivka , Rebecca). Según algunos, estas siglas sugieren que el autor del texto era un hombre llamado Yitzchak casado con una Rivkah. [7] Según otros, las referencias son a los bíblicos Isaac y Rebecca , [8] aludiendo a cómo Isaac y Rebecca (del Libro del Génesis ) oraron juntos para tener hijos. [9] Si bien Majzor Vitry no tiene el acrónimo Rivkah, [8] los textos sobrevivientes de la Genizá de El Cairo sí lo tienen. [10]
Las autoridades halájicas lo valoran porque los conceptos que abarca esta oración son básicos para la halajá . [11] Nishmat se considera una de las obras maestras de la liturgia judía. Se lo considera un viaje de autodescubrimiento, que describe a Dios como una fuente de oración. [12]
Nishmat y Yishtabach se consideran en cierto modo como una única bendición larga, abreviada sólo para Yishtabach los días de semana cuando no hay tiempo para recitar la oración completa. [13]
En esta oración, la palabra Nishmat (la forma combinada de Nishmah נִשְׁמָה ' aliento ') que comienza la oración está relacionada con la palabra neshama ( נְשָׁמָה ' alma '), lo que sugiere que el alma es parte del aliento de toda vida. [14] El tema de la oración es la unicidad de Dios. [15]
Algunos sostienen que las respuestas a ciertas cuestiones de la ley judía (halajá) pueden derivarse de la oración Nishmat. El mandamiento “No te quedes sin hacer nada por la sangre de tu prójimo” exige que una persona rescate a otra que ve que está en peligro. Pero de Nishmat se desprende que quien no está físicamente presente en el lugar donde se produce el peligro está exento de realizar cualquier acción de rescate. [16] Algunos ejemplos de esto incluyen la obligación de rescatar a una persona de un edificio en llamas en el propio lugar, pero una exención de la obligación de donar un órgano cuando al hacerlo se puede salvar una vida (aunque hacerlo sigue estando permitido). [17]
Las palabras iniciales de Nishmat ("el alma de todo ser viviente"), así como la frase "creador de todas las almas" en algunas versiones de Yishtabach, aluden al Salmo 150:6 ("Todas las almas alabarán a Dios..."), que alguna vez fue el verso final de Pesukei Dezimra recitado antes de Nishmat y Yishtabach.
Se cree que Nishmat fue compuesta en la era amoraica temprana o antes. En el Talmud , el rabino Yochanan bar Nafcha (180-279 d.C.) afirma que Nishmat debe recitarse durante el Séder de Pascua después del Hallel . [18] Esta ha sido una práctica corriente al menos desde el período geónico (c. 800-1000 d.C.). [19] Si bien esta es la referencia más antigua conocida a la oración, existen opiniones de que puede ser más antigua. [20] La segunda parte de la oración de Nishmat, de las palabras "Si nuestras bocas estuvieran tan llenas de canciones como el mar... no podríamos alabarte lo suficiente, Oh Señor nuestro Dios", se cita como el texto de una oración de acción de gracias por la lluvia, atribuida al rabino Yochanan ( Talmud , b. Berajot 59b). [21]
El nishmat se convirtió en una parte estándar de la liturgia en la época de Saadia Gaon . [22] La primera mención de este ritual como parte del servicio del Shabat por la mañana se encuentra en el Seder Rav Amram escrito por Rav Amram Gaon en el siglo IX d. C. [23] En Mishneh Torá , Maimónides (siglo XII d. C.) afirma que se recitaba el Shabat en la práctica sefardí . Su uso el Shabat por la mañana fue controvertido en Europa durante el período medieval temprano. Varias obras rabínicas asquenazíes defendieron explícitamente su uso, incluidas Mahzor Vitry y Kol Bo . [24]
No se conoce con exactitud quién es el autor de la oración. Basándose en la disposición acróstica de Befi Yesharim , algunos eruditos han sugerido que Nishmat fue escrita por un hombre llamado Yitzchak y su esposa Rivka, pero otros han descartado esta idea. [25]
Algunos eruditos han sugerido que el nombre del autor puede haber sido Shimon (שמעון, Simon) de un acróstico dentro de la oración, y han considerado que podría ser Shimon ben Shetach o tal vez el apóstol Pedro , cuyo nombre hebreo era Shimon, lo que colocaría la fecha de autoría en el siglo I d.C. [26] [27] La última teoría a menudo se cita junto con una leyenda rabínica de que Simón Pedro era un agente del Sanedrín que se infiltró en el cristianismo primitivo para diferenciarlo del judaísmo para que los judíos no se sintieran fácilmente atraídos por él. [28]