Agobardo de Lyon ( c. 769–840 ) fue un sacerdote nacido en España y arzobispo de Lyon durante el Renacimiento carolingio . Autor de múltiples tratados, que abarcan desde la controversia iconoclasta hasta el adopcionismo español y las críticas a la familia real carolingia , Agobardo es más conocido por sus críticas a las prácticas religiosas judías y al poder político en el reino franco - carolingio . Fue sucedido por Amulo de Lyon .
Originario de España, Agobardo se trasladó a Lyon en 792. Fue ordenado sacerdote hacia 804 y era muy querido por el arzobispo de Lyon, Leidrad (r. 799-816). En algún momento, Agobardo fue ordenado corzobispo u obispo asistente. La controversia surgió en 814, cuando el anciano Leidrad se retiró a un monasterio y nombró a Agobardo como su sucesor. Si bien el emperador carolingio Luis el Piadoso no se opuso al nombramiento, algunos de los otros obispos sí lo hicieron, y convocaron un sínodo en Arlés para protestar por la elevación de un nuevo obispo mientras el antiguo obispo aún vivía. El arzobispo Leidrad murió en 816 y la controversia se apagó, dejando a Agobardo como el nuevo arzobispo. Poco después de asumir el cargo, se enfrentó a varios problemas, entre ellos, oponerse a los juicios de ordalía , [2] y, en 818, escribir contra la cristología adopcionista española de Félix de Urgel . [3]
Agobard es conocido por sus ataques vocales contra la población judía local y sus prácticas religiosas. Las comunidades judías que vivían en el reino franco o carolingio habían recibido considerables libertades bajo Luis el Piadoso, hijo de Carlomagno, incluida la prohibición del proselitismo cristiano. Luis nombró un magister Iudaeorum para garantizar la protección legal judía y no obligó a los judíos a permitir el bautismo de sus esclavos. Agobard encontró esta última disposición particularmente irritante y escribió su primer tratado antijudío sobre el tema: De Baptismo Judaicorum Mancipiorum ( c. 823 ). [4] Durante el resto de la década, Agobard hizo campaña contra lo que veía como el peligroso crecimiento del poder y la influencia de los judíos en el reino que era contrario al derecho canónico. [5] Fue durante esta época que escribió obras como Contra Praeceptum Impium [6] ( c. 826 ), De Insolentia Judeorum [7] ( c. 827 ), De Judaicis Superstitionibus [8] ( c. 827 ) y De Cavendo Convictu et Societate Judaica [9] ( c. 827 ). [10] La retórica de Agobard, que incluía la descripción de los judíos como " filii diaboli " ("hijos del diablo"), era indicativa de la creciente corriente antijudía del pensamiento cristiano medieval. Como ha afirmado Jeremy Cohen, la respuesta de Agobard fue paradójicamente estereotipada y erudita (mostró un gran conocimiento del judaísmo contemporáneo, al tiempo que mantenía y perpetuaba los estereotipos). [11]
En la década de 820 surgió una controversia sobre las políticas iconoclastas del obispo Claudio de Turín . [12] Esta postura fue rechazada por Dungal de Bobbio a petición de Luis el Piadoso. Agobardo, en su Libro sobre pinturas e imágenes , se opuso al método de Dungal de utilizar el conocimiento secular para justificar la veneración de imágenes. [13]
En la década de 820, Agobardo ya había mostrado su voluntad de desafiar a Luis el Piadoso en el tema de los judíos y en las posesiones seculares de las tierras de la iglesia. [14] Agobardo continuó enfrentándose al emperador, particularmente en las cuestiones de la sucesión real y el asunto de la propiedad de la tierra. Agobardo acusó al emperador de abandonar su decreto Ordinatio imperii de 817, que promovía una unidad integral de la iglesia y el imperio. [15] En ambas rebeliones contra Luis, 830 y 833, Agobardo apoyó la desafortunada revuelta de Lotario I , el hijo de Luis . En 833, cuando Lotario lanzó su segunda revuelta, Agobardo publicó su apoyo a Lotario una vez más en varias obras: Una comparación del gobierno eclesiástico y político y Donde la dignidad de la Iglesia eclipsa la majestad de los imperios y el Liber Apologeticus en defensa de los hijos rebeldes de Luis. [16]
Después de que Luis fue restaurado en su poder, apoyado por sus hijos Luis el Germánico y Pipino I de Aquitania , Agobardo fue suspendido de su episcopado por el Concilio de Thionville y exiliado, reemplazado por el corzobispo Amalario de Metz ( c. 775 - c. 850 ). [17] Durante su mandato en Lyon, Amalario trabajó para imponer reformas litúrgicas en la archidiócesis de Lyon. Las reformas de Amalario se caracterizaron por una fuerte dependencia de las representaciones alegóricas y simbólicas dentro de la misa. Agobardo, por otro lado, desdeñó las reformas de Amalario como "teatrales" y "ostentosas" y favoreció una liturgia más sencilla. [18] Las reformas de Amalario también fueron rechazadas por el discípulo de Agobardo, Floro de Lyon ; Amalario fue depuesto y acusado de herejía en 838. [19] Agobardo escribió tres obras contra Amalario: Sobre la salmodia divina , Sobre la corrección del antifonario y Liber officialis . Cuando regresó a Lyon, Agobardo trabajó para revertir las acciones de Amalario, con el apoyo de Floro. [20]
Durante su vida, Agobard escribió más obras sobre otros temas, incluidas varias contra las prácticas paganas, [21] dos sobre el papel del clero, [22] y un tratado sobre iconos. [23]
Agobard también escribió un tratado en contra de la magia climática llamado De Grandine et Tonitruis ("Sobre el granizo y el trueno"). En un pasaje se menciona la creencia popular en barcos en las nubes cuyos marineros llevaban las cosechas dañadas por el granizo o las tormentas a su tierra de Magonia .
Muchas de sus obras se perdieron hasta 1605 , cuando se descubrió un manuscrito en Lyon y fue publicado por Papirius Masson , y nuevamente por Baluze en 1666. [24] Las obras completas de Agobard se pueden encontrar en el Volumen 104 de Patrologia Latina de JP Migne y, en una edición más reciente, en Agobardi Lugdunensis Opera Omnia de Van Acker . [25]
