La Birkat haMinim ( en hebreo : ברכת המינים "Bendición sobre los herejes") es una maldición sobre los herejes [1] que forma parte de la liturgia rabínica judía . [2] Es la duodécima de la serie de dieciocho bendiciones ( Shemoneh Esreh ) que constituyen el núcleo del servicio de oración en la "oración de pie" diaria reglamentaria de los judíos religiosos. [3] [a]
Existe un consenso general de que las dieciocho bendiciones se remontan generalmente a alguna forma del período del Segundo Templo [4], pero los orígenes de esta oración en particular [5] y su redacción más antigua son objeto de controversia en la erudición moderna, entre quienes sostienen una fecha muy temprana, ya sea anterior o aproximadamente contemporánea a la conquista romana de Jerusalén en el año 70 d. C. , y quienes sostienen que la formulación cristalizó varias décadas o siglos después. La determinación de su fecha ocupa un lugar destacado, ya que se considera ampliamente que indica el momento en que surgió una ruptura definitiva entre el judaísmo y el cristianismo . [b]
En la forma premoderna temprana en Europa, la maldición se aplicaba a varios tipos de personas o grupos: judíos que apostataban al cristianismo; los propios cristianos; los enemigos de los judíos y las autoridades gobernantes del mundo cristiano. [1] [c] [d] A partir del siglo XIII, la terminología utilizada en la oración y las explicaciones rabínicas de su referente , los cristianos, comenzó a sufrir un proceso de censura, impuesta desde fuera o regulada internamente, una vez que las autoridades cristianas se enteraron de ellas a través de la información proporcionada por los judíos conversos y de los eruditos que comenzaron a acceder a los textos en el idioma original. [6]
No existe una liturgia ashkenazí o sefardí única y uniforme , y pueden existir marcadas diferencias entre los libros de oración publicados por los rabinatos en, por ejemplo, Inglaterra , Israel o los Estados Unidos . [7] En los tiempos modernos, los judíos que asisten regularmente a la sinagoga solo en sábado rara vez lo escuchan, si es que lo hacen alguna vez [1] ya que en sábado y días festivos se usa una versión alternativa que carece de Birkat haMinim . [8] Es obligatorio para la oración diaria entre los judíos ortodoxos , y los precentores lo recitan cinco veces , seis días a la semana. [1]
La expresión Birkat haMinim , está compuesta de birkat ( lit. ' bendición ' ) y minim (forma plural de min ), [e] [f] un término plurivalente y oprobioso en la literatura rabínica [9] [10] que significa "clases" o "selecciones". [g] Birkat haMinim no es específico: el término en sí mismo ha sido llamado un ejemplo clásico de caracterización del exogrupo , o la dicotomía "Nosotros versus Ellos", en relación a cómo el endogrupo percibe a los herejes y a los "Otros". [11] Estos minim son una de varias clases en la Tosefta y el Talmud de Jerusalén , siendo las otras perushim ( פְּרוּשִׁים separatistas), poshim (pecadores) y zedim (arrogantes). [12] En contexto se refiere a sectarios y herejes, siendo el concepto genérico denotado por minut , [13] [h] y llegó a tener este último sentido estricto cuando el judaísmo rabínico se volvió normativo. [i] La "bendición" es un eufemismo para lo que es en efecto una maldición contra aquellos que se piensa que se han separado, doctrinalmente y en la práctica, de las creencias y observancias que llegaron a informar el núcleo del judaísmo. [3]
Min es uno de los varios términos – apikoros , kofer , [j] meshummadin [k] y tsadoki [l] – utilizados en los tratados del Talmud para referirse a variedades de librepensadores, disidentes religiosos y disidentes, o aquellos que suscriben la noción de la existencia de "dos mundos" (considerada generalmente como una referencia a los saduceos). [16] [6] En un texto del Talmud de Babilonia , min incluso fue definido como un pagano que adoraba ídolos. [17] [m] El término también podría usarse con respecto a los gentiles cuyas prácticas eran similares a las que el judaísmo definía como heréticas. [18]
Se mencionan clásicamente unas 24 "clases" o sectas dentro de esta categoría, un cálculo atribuido al palestino Amora Yohanan ben haNapah , en un contexto en el que se afirmaba que su existencia era la causa del exilio de Israel . [17] Maimónides intentó ordenar y definir con precisión las distinciones entre estos grupos [19] pero la erudición moderna no ha logrado determinar los grupos objetivo originales precisos a los que se refiere esta terminología. [20] [n]
La herejía es "un método de convertir la diferencia en exclusión". [21] [o] La aparición de un concepto de herejía en el judaísmo coincide aproximadamente con el desarrollo en el cristianismo del mismo concepto, hairesis ( αἵρεσις ), una palabra que a menudo se traduce como " secta ". [22] [p] En ambos casos asumió un sentido peyorativo . Los minim inicialmente eran aquellos dentro del redil halájicamente (legalmente), tal vez judíos controvertidos como los fariseos y saduceos , [23] que estaban en desacuerdo con las opiniones rabínicas más amplias sobre la doctrina, [19] aunque probablemente la mayoría de los judíos en este período no eran en absoluto "rabínicos". [q] Cualquiera que haya sido el caso en Yavne , donde la tradición asigna la composición de la oración, muchos estudiosos, entre ellos Shaye JD Cohen , sostienen que a partir de entonces, el sectarismo de las comunidades judías anteriores al año 70 d. C. fue enterrado, ya que los mínimos fueron eliminados: una creciente "gran coalición" rabínica habría generado un entorno no sectario sin desafíos internos organizados, en contraste con las acaloradas vejaciones sectarias del cristianismo primitivo. [24] [25] [r] No obstante, se ha argumentado que el proceso de definición de herejía tanto en el judaísmo como en el cristianismo es prácticamente idéntico al haberse desarrollado en ambos a lo largo de líneas similares. [26] [s]
El texto sobrevive en dos versiones principales, una de las cuales es la del Talmud de Babilonia . [27] En 1898, Solomon Schechter , junto con Israel Abrahams , publicó una versión del siglo IX-X d. C. de una oración hebrea que se había recuperado de la Geniza de El Cairo , [28] [29] y sus hallazgos posteriores revolucionarían el estudio de la liturgia judía. [30] La peculiaridad de esta versión era que, junto con minim , que se refería a los herejes en general, agregó específicamente un grupo distinto, los nazarenos . [3] La Genizah en realidad conservó 86 manuscritos que contenían seis versiones del Birkat haMinim . [31] La versión del Talmud de Jerusalén [t] dice:
Que no haya esperanza para los apóstatas ( meshumaddim ) [u]
y que se desarraigue el reino de la arrogancia ( malkhut zadon ), [32] rápidamente y en nuestros días.
Que los nazarenos ( ha-naẓarim/noṣrim/notzrim ) [v] [w] y los sectarios ( minim ) perezcan en un momento.
Que sean borrados del libro de la vida , [x] y no sean inscritos junto con los justos.
Alabado seas, oh Señor, que sometes a los arrogantes. [38] [31] [29] [5] [39] [y]
Esto está incluido en una baraita [z] del tratado sobre las bendiciones (b. Ber. 28bb–29a) escrito durante el período mishnáico . Las primeras ediciones impresas modernas, incluida la edición Soncino de 1484, tienen una versión ligeramente diferente en la que los mínimos se identifican como los saduceos. [40] La adición de los nazarenos a la lectura estándar sugería que, si los relatos talmúdicos de la formulación de la oración estuvieran históricamente fundamentados, ya se había consolidado un consenso judío de que los cristianos en su seno eran heréticos en las primeras décadas posteriores a la destrucción del Segundo Templo.
En este período, todavía no existían prohibiciones formales para expulsar o suspender a los disidentes de la comunidad. Había dos tipos de prohibición, niddui y ḥerem , ninguna de las cuales se había formalizado en los siglos I y II: además, no sobrevive ninguna evidencia buena de su uso contra los minim en este momento. [18] [41] No hay referencias rabínicas a ḥerem en el sentido de una excomunión o prohibición antes del siglo III d.C., mientras que niddui parece referirse a una acción disciplinaria que exigía cumplimiento en obediencia para traer a los judíos descarriados de regreso al redil de la sinagoga. [42]
Sin embargo, no se sabe exactamente en qué etapa se introdujo esta adición específica: las hipótesis varían, desde antes del establecimiento de Yavne durante el período del Segundo Templo, [aa] [43] hasta algún tiempo después de su establecimiento en el 73 d. C., hasta la afirmación de Ephraim E. Urbach de que se introdujo poco después de la revuelta de Bar Kochba (ca. 135 d. C.), [ab] - una hipótesis vinculada a la primera referencia aparente a una maldición contra los cristianos en una obra de Justino Mártir escrita algunas décadas después de esa guerra. [44] Otros, como Pieter W. van der Horst, argumentan que es justo antes de la época de Jerónimo (347-420 d. C.), ya que, en su comentario sobre Amós , primero hace explícita una referencia a la maldición judía de los nazarenos (judío-cristianos). [ac]
La primera referencia rabínica a la bendición se encuentra en un pasaje de Tosefta Berajot 3:25 redactado a mediados del siglo III, pero que refleja una fuente anterior, donde se mencionan los minim en una bendición de los fariseos, lo que implica que los dos eran idénticos. La redacción ha sido durante mucho tiempo un obstáculo y ha sido objeto de muchos intentos de enmienda. Saul Lieberman ha argumentado que debe tomarse como una referencia a los "separatistas" de manera genérica, y no al grupo particular conocido con esa denominación en el Nuevo Testamento y Josefo . [45]
Las primeras fuentes externas que aluden explícitamente a este contenido de Birkat haMinim datan de los siglos III-IV. Está firmemente atestiguado que está instalado en la liturgia rabínica a mediados del primer milenio. [46] Los textos rabínicos no son confiables para fechar con precisión los eventos de este período. Por un lado, mezclan estratos de comentarios de distintos períodos históricos. El problema ha sido determinar, por lo tanto, qué significado preciso se le atribuyó a minim en tres períodos distintos: (a) en los textos tanaicos [ad] (b) en la literatura amoraica de Palestina y (c) las obras amoraicas producidas en Babilonia [16] [ae] en la última de las cuales finalmente surge la palabra para nazarenos. [af] En el estrato más antiguo, de 22 referencias a minim , la mayoría indica ampliamente sectarios, samaritanos y también quizás gnósticos judíos . [ag] Colectivamente, en las referencias de Tanna y Amora, minim se refiere casi siempre a herejes judíos. [47]
Por un lado, se sostiene que la retrotracción de prácticas y liturgias posteriores al período posterior a la destrucción convenía al interés creado de los rabinos en asegurar su autoridad apelando a un momento fundacional anterior, como en Yavne. [48] Gamaliel II dirigió la Academia de Yavne desde aproximadamente el año 80 d. C. hasta el 115 d. C., [49] y Martyn habla de un consenso de que la reformulación de la bendición data de alrededor del año 85 d. C., [50] asumiendo que Shmuel ha-Katan debe haber sido muy viejo en ese momento, muriendo antes del año 90 d. C. [51] [50] o en algún momento posterior en la época de Gamaliel. La Mishná en su redacción final por Judah ha-Nasi (ca. 200 d. C.) registra que la regla de Gamaliel de las 18 oraciones completas fue impugnada por tres rabinos, quienes propusieron una oración corta o resumida en su lugar. [52]
El Talmud de Babilonia afirma que la bendición mínima fue instituida en Yavne, y conserva una historia en Berajot 28b-29a sobre el origen de las 18 bendiciones, y específicamente, de cómo surgió la imprecación contra los herejes:
EspañolNuestros rabinos enseñaron que Simeón ha-Paquli (el comerciante de algodón) organizó las Dieciocho Bendiciones en orden ante Rabán Gamaliel en Yavneh. Rabán Gamaliel (Gamaliel II) dijo a los sabios: "¿No hay nadie que sepa cómo arreglar la Bendición de los herejes?" Shmuel ha-Katan [ah] se puso de pie y la arregló, pero al año siguiente se había olvidado de ello. [ai] Y pensó en ello durante dos o tres horas (y no lo recordó), pero no lo destituyeron. ¿Por qué entonces no lo destituyeron? ¿No dijo R. Judah que Rav dijo: "Si alguien (un precentor ) comete un error en cualquiera de las (dieciocho) bendiciones, no lo destituyen (lo expulsan), pero si (comete un error) en la Bendición de los Herejes, sí lo destituyen [aj] , ya que sospechan que tal vez sea un hereje"? Respuesta: Shmuel ha-Katan es diferente porque él lo formuló. [53] [54] [55] [56]
Según este relato estándar de la formulación ("fijación", es decir, tiqqen ), [57] [ak] la oración surgió después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C., cuando a Yohanan ben Zakkai y a sus discípulos se les permitió establecerse en Yavne, [58] donde se dice que constituyeron una academia de la Torá para el estudio halájico , un bet din (tribunal) para juzgar casos capitales , [59] con la emisión de nueve decretos ( taqqanoth ). La asamblea gradualmente llegó a verse a sí misma como sucesora del Sanedrín de Jerusalén. [60] Los motivos específicos de la maldición, en esta visión tradicional según Shaye JD Cohen, surgieron de la atmósfera de crisis inducida por los eventos catastróficos anteriores. En Yavne, los fariseos prohibieron el sectarismo, expulsaron a todos los que no pertenecían a su grupo, excomulgaron a los judíos de observancia cristiana y expurgaron el canon bíblico de todas las obras escritas en griego y que tuvieran un tono apocalíptico, con el fin de establecer una ortodoxia exclusivista . [61] [62] La introducción de esta forma de la maldición, según una visión, funcionó para "ahumar" el mínimo . Si un lector vacilaba al recitar la oración (negarse a maldecirse equivaldría a agradecer a Dios por provocar su propia destrucción), caería bajo sospecha y correría el riesgo de ser expulsado de la congregación. [12] [63] [64]
Las referencias a oraciones en el período del Segundo Templo a menudo las ubican en hogares privados, y no eran típicas de las prácticas de la sinagoga, aunque la oración comunitaria diaria se practicaba en Qumrán . [65] Un consenso general fue que la mención de Gamaliel II respalda una fecha entre 80-120 d. C., aunque es posible argumentar que se lo ha confundido con su abuelo Gamaliel el Viejo , lo que implicaría una fecha anterior. [66] La confiabilidad del relato ha sido cuestionada, y sigue siendo controvertido si se estableció una academia de este tipo y se tomó una decisión de este tipo en ese momento. Daniel Boyarin , por ejemplo, lo considera un mito. [al]
Las palabras "lo ordenaron en Jamnia (Yavne)", junto con la anécdota del papel de Simeón ha Paqoli, parecen chocar con la referencia a los Hombres de la Gran Asamblea que "ordenaron las Oraciones por Israel" mencionada más adelante en el tratado de Ber.33a, y con el comentario de que "ciento veinte ancianos, profetas entre ellos, ordenaron las Dieciocho Bendiciones en orden" en el tratado de Meguilá (17b) , lo que implica que las oraciones se remontan a la época de Esdras (480-440 a. C.), y por lo tanto deben estar desprovistas de resonancia anticristiana. Las aparentes diferencias pueden armonizarse si se supone, sobre la base de Meguilá 18a, que las bendiciones habían sido olvidadas a lo largo de los siglos y luego recordadas y reordenadas en Yavne. [67] Boyarin, por otra parte, considera que todo el pasaje es apócrifo : no había, según afirma, ninguna autoridad rabínica institucionalizada que hubiera tenido autoridad hegemónica para emitir un decreto vinculante sobre una oración de ese tipo desde Asia occidental hasta Roma hasta fines del siglo II, como se da a entender. La historia, según esta perspectiva, es el resultado de una atribución retroactiva en la que Gamaliel funciona como una "clave para la llamada actividad antisectaria". [68]
Hay un caso en el Talmud en el que se usa min específicamente para los cristianos, [16] y se refiere a uno de los sabios de Yavne en el período temprano, excomulgado, como Akabia ben Mahalalel , por no aceptar la voluntad de la mayoría rabínica. [69] Este locus classicus se refiere a los relatos talmúdicos del destino de Eliezer ben Hyrcanus , quien fue arrestado bajo sospecha de minut [am] y posteriormente llevado a juicio por un cargo de herejía ante un juez romano. [70] El incidente puede haber ocurrido en el reinado de Trajano (98-117 d. C.). [71]
Existen dos versiones, una en Tosefta Hullin 2:24, la otra en una baraita sobre Avodá Zará 16b-17a. [72] La acusación fue desestimada cuando el gobernador confundió la observación de Eliezer de que ponía su confianza en el juez (Dios) como una referencia a sí mismo. Sólo más tarde, cuando estaba abrumado por la depresión al ser llamado min , [an] recordó, al ser incitado por Rabí Akiva , un incidente que ocurrió en el área de Séforis , [ao] no lejos de Nazaret . Había tenido un encuentro casual con un tal Yaakov de Kfar Sikhnin , que se llamaba a sí mismo discípulo de Jesús, donde experimentó placer al escuchar un juicio halájico [ap] dado en nombre de Yeshua ben Pantiri/Yeshu ha-notsri . [aq] Su transgresión al escuchar y apreciar estas observaciones, reflexionó, consistió en no tener en cuenta las palabras de Proverbios 5:8 : "Aléjate de ella de tu camino y no te acerques a la entrada de su casa". [73]
En general, se cree que la sustitución de los saduceos por los minim es el resultado de la censura de la época moderna temprana. Sin embargo, David Flusser , destacando como pieza clave de evidencia un pasaje en la tercera "puerta" o capítulo del muy temprano Seder Olam , pensó que la lectura conservaba la forma más antigua, arraigada en el período del Segundo Templo, y que el Birkat haMinim tal como lo conocemos ahora era la obra sintetizadora de Shmuel ha-Katan. El argumento de Flusser contra la forma más antigua dirigida a los judeocristianos considera que surgió, más bien, como una respuesta a los saduceos, considerados en ese momento "separatistas" helenizantes ( perushim o porshim ). Esto lo obligó a postular que la forma más antigua debe haber sido una "Maldición de los separatistas" ( Birkat al-Perushim ). [74]
Antes del año 70 d. C. no hay evidencia segura de que los grupos desviados fueran excluidos de la comunidad. [75] Sobre la base de 2 Corintios 11:24 y Hechos 23:1, se cree que el apóstol Pablo , incluso como cristiano, aceptó la autoridad de la sinagoga sobre él, lo que implica que incluso durante el tiempo de la persecución farisea , los miembros de la Iglesia primitiva eran vistos como una secta dentro del redil judío, [76] y que Pablo siguió siendo un judío "desviado", un "réprobo" dentro de la comunidad. [ar] El hecho de que las fuentes rabínicas estuvieran familiarizadas con Pablo lo sugiere para algunos eruditos el hecho de que, al discutir minim , un rabino desarma las preguntas de sus estudiantes al aparentemente citar 1 Corintios 11:11 en hebreo. [as]
Tanto el Evangelio de Mateo como la Didajé parecen datar aproximadamente de este período del ascenso de Gamaliel, y partes de ellos pueden leerse como el registro de una oposición paleo-cristiana judía similar a estas estipulaciones. [79]
La versión palestina de la maldición se discute a menudo en relación con tres pasajes del Evangelio de Juan (9:22; 12:42; 16:1), [80] fechados alrededor del 90-100 d.C., que hablan de cristianos expulsados de la sinagoga. [81] La influyente tesis de JL Martyn, [82] presentada en 1968, propuso un vínculo entre la maldición y pasajes en este Evangelio que hablan de creyentes judíos en Cristo como Mesías siendo excluidos de las sinagogas, lo que implica que un cuerpo autorizado dentro de la comunidad judía ha tomado alguna decisión de este tipo [83] algún tiempo después de que se estableciera una autoridad para hacerlo en Yavne. [84]
Porque los judíos ya han acordado que si alguno confesase que él es el Mesías, sería excomulgado de la sinagoga ( aposunágōgos ) [at] [au]
Para Martyn, este y otros pasajes no reflejan hechos ocurridos en la época de Jesús, sino en el entorno de la comunidad joánica (c. 70-100 d. C.) [85] y el efecto que tuvo el Birkat haMinim sobre ellos. La mayoría de los estudiosos han cuestionado su interpretación de la duodécima bendición. [86] [87] Se sostiene que la jurisdicción rabínica en ese momento no se habría extendido a Asia Menor o Siria, donde parece que se compuso Juan. [88] Una opinión disidente es que los pasajes joánicos reflejan directamente hechos ocurridos en la propia vida de Jesús, c. 30 d. C., y que el Birkat haMinim es irrelevante con respecto a esos pasajes. [89]
En la literatura patrística , la maldición es mencionada por primera vez por Justino Mártir en su Diálogo con Trifón , [90] [91] cuyo terminus ante quem es ca.160 d.C. Este texto puede reflejar una conversación real que podría haber tenido lugar poco después del estallido de la revuelta de Bar Kokhba , [44] o inmediatamente después (132-136). [92] Ni Justino, nacido en Samaria , ni la figura representada [av] como su interlocutor judío de educación gentil estaban familiarizados con el hebreo , algo que socava fuertemente la hipótesis de que Trifón deba ser identificado con el rabino contemporáneo de Yavne , Tarfón , amargamente anticristiano [aw] . [93] [94] [95]
Justino, después de acusar a los judíos de enviar emisarios para calumniar a la secta cristiana, [ax] de que los rabinos ordenan a sus feligreses que eviten discutir [ay] con ellos y de que se burlan de Jesús, [96] [97] menciona siete veces que los judíos maldicen a Cristo, y en dos de ellas se dice que las maldiciones se dan en las sinagogas. Otros cuatro pasajes se refieren a esto, pero carecen de la palabra para "maldición". [98] [az]
No os burléis del Rey de Israel, como os enseñan a hacer los jefes de vuestras sinagogas después de vuestras oraciones. [99]
En opinión de Reuven Kimelman, el ajuste con el Birkat haMinim falla por cuatro razones: (a) no se menciona a los cristianos; (b) no se usan las palabras apropiadas para una maldición, como katarâsthai o katanathēmatízein (anatematizar), que se usan en otras partes del diálogo. En su lugar, tenemos episkōptein , que no es una maldición sino una burla; (c) la ridiculización tiene lugar después de las oraciones ( metà tēn proseukhēn ), no en medio de ellas; [99] y (d) la oración no nombra a Cristo. [12]
Sin embargo, Barnard afirma que la referencia de Justino es a Birkat haMinim , comparando otros testimonios cristianos, en Cipriano (200-258) , Lactancio (c.250-325) y Gregorio Nisa (c.335-c.395) que parecen reflejar un conocimiento similar de la maldición. [100]
El prolífico teólogo Orígenes (ca.184-234), autor de la Hexapla , residente en Cesarea y el pensador cristiano más erudito e informado sobre asuntos judíos, ha sido citado a favor y en contra de la opinión de que conocía la maldición. La escasa evidencia en el corpus existente de su enorme producción consiste en tres breves comentarios: (a) una observación en su comentario sobre los Salmos donde señala que los judíos todavía anatematizan a Cristo, donde el pasaje es demasiado general para permitir tal inferencia, y puede simplemente hacer eco de Justino; [101] y dos comentarios en sus Homilías sobre Jeremías , uno sobre la maldición judía a Jesús y la conspiración contra sus seguidores (10.8.2), el otro afirmando: "Entra en la sinagoga de los judíos y ve a Jesús flagelado por aquellos con el lenguaje de la blasfemia" (19.12.31)) Estas piezas de evidencia ostensible igualmente fallan como testimonio, argumenta Kimelman, porque es Cristo, no los cristianos, quien es maldecido y no se hace ninguna conexión con las oraciones. [102]
Del mismo modo, Tertuliano (155-ca.240) muestra conciencia de que el epíteto judío para los cristianos es Nazareni , lo que podría tomarse como un eco de alguna forma de la Birkat haMinim que menciona a noṣrim , y que entre ellos hay quienes lo descartan como hijo de una prostituta ( quaesturariae filius ). Una vez más, noṣrim rara vez está atestiguado en fuentes rabínicas, y no se puede determinar si se refiere a los cristianos en general o a una secta cristiana judía. [103]
Existe un fuerte consenso sobre la opinión de que tanto Epifanio (310/320-403) como Jerónimo (c.347-420), ambos residentes en la Palestina bizantina , estaban familiarizados con la maldición. [12] Epifanio, un ex judío que se convirtió al cristianismo a los 16 años, en su Panarion 29:4 [104] escribe:
Los judíos no sólo los odian, sino que incluso se levantan al amanecer, al mediodía y al anochecer, tres veces al día, cuando recitan sus oraciones en las sinagogas, y los maldicen y anatematizan, diciendo tres veces al día: "Dios maldice a los nazarenos". [105] [106]
No se discute que la referencia es a Birkat haMinim , ya que solo se repite la Amidá tres veces en la liturgia, y se menciona la maldición. [107] Kimelman, notando que el texto no se refiere a los cristianos, sino a una secta judeo-cristiana, argumenta que siempre que se agregó la frase ha-noṣrim ve-ha-minim (ca.290-377)) se refería a esta secta, y no a los cristianos. [106] Ruth Langer también argumenta que Epifanio no entiende el término cristianos ortodoxos. [108]
Su contemporáneo Jerónimo escribe:
Hasta ahora, en todas las partes de Oriente donde los judíos tienen sus sinagogas, se encuentra una herejía llamada “de los Mineos ”, maldita por los fariseos hasta ahora. Generalmente se los llama Nazarenos. Creen en Cristo, el Hijo de Dios nacido de María, la virgen, y dicen de él que padeció y resucitó bajo Poncio Pilato, en quien también creemos nosotros, pero como quieren ser judíos y cristianos, no son ni judíos ni cristianos. [108]
La similitud entre los dos pasajes le sugirió a Alfred Schmidtke que ambos recurrieron a una fuente anterior, Apolinar de Laodicea , para obtener esta información. [109]
La acusación en la literatura patrística de que los judíos en oración blasfeman contra Cristo y los cristianos desaparece en el período medieval temprano, y solo resurge en el siglo XIII. [110] Pirqoi ben Baboi menciona una prohibición de la bendición en Palestina, que algunos piensan que podría reflejar la censura de esta oración en particular en una supuesta ordenanza establecida por Heraclio , [111] pero la única excepción es Agobardo de Lyon , quien en 826/7 cita a Jerónimo sobre las maldiciones de la sinagoga y afirma que los judíos que entrevistó confirmaron el punto. Se cree probable que esto dé testimonio del texto Birkat haMinim . [ba] Las observaciones de Agobardo fueron parte de una protesta contra el monarca carolingio Luis el Piadoso , quien pensaba que había otorgado demasiados privilegios a los judíos. Su apelación no tuvo eco entre las autoridades eclesiásticas. [112] Puede reflejar peculiaridades de la liturgia local de Lyon antes de la difusión de la autoridad geónica babilónica a Europa marcada por la revisión de los libros de oración según el modelo formado en el Seder Rav 'Amram Gaon . [113] A finales del primer milenio, el judaísmo rabínico se había extendido y penetrado en toda la diáspora . [46]
Las masacres generalizadas de judíos que tuvieron lugar con el advenimiento de la Primera Cruzada (1096), y el profundo dolor que estos actos engendraron entre los sobrevivientes de numerosas comunidades devastadas, intensificaron cualquier tradición negativa que pudieran haber tenido sobre el cristianismo y alimentaron las polémicas judías posteriores contra los cristianos en el mundo medieval. [114] Para Israel Yuval , la venganza sobre los gentiles como parte de un proceso mesiánico llegó a desempeñar un papel clave en el pensamiento ashkenazí a medida que la maldición de los no judíos cristalizaba en un ritual único. [115]
Desde finales del siglo XII en adelante, se produjeron docenas de manuscritos judíos polémicos que criticaban al cristianismo. [116] Gran parte de ellos no eran simplemente defensivos o inframuros, sino que surgían de intentos genuinos de interactuar con los teólogos cristianos sobre cuestiones que involucraban la interpretación correcta de los textos bíblicos en hebreo citados en los Evangelios griegos. [117] No obstante, a partir de este período, la oración se convirtió en objeto de "intensa preocupación apologética y polémica". [101]
En el seno del judaísmo de este período, Maimónides explicó que la oración surgió de circunstancias excepcionales que requerían una respuesta comunitaria ante la aparición de numerosos minim que apartaban a los judíos de Dios. En ningún momento indica quiénes eran estos minim , salvo clasificarlos en cinco clases [bb] y excluirlos de las 100 bendiciones que los judíos debían recitar cada día. [118] Las autoridades talmúdicas en tierras cristianas, como el rabino provenzal Avraham ben Yiẓḥak , reflejan la opinión de que el objeto original y permanente de la maldición eran los cristianos. [119] Rashi sostuvo que la bendición fue ordenada "cuando los discípulos de Jesús se habían multiplicado", [40] y ocasionalmente glosa minim como una referencia a los galaḥim ("tonsurados"), es decir, sacerdotes cristianos. [113] Pasajes de sus comentarios que equiparaban a los minim con los cristianos fueron extraídos posteriormente como evidencia para justificar la represión de la Iglesia sobre la circulación de literatura religiosa judía. [bc]
A finales de la década de 1230, un converso del judaísmo, Nicolás Donin, presentó al Papa Gregorio IX una lista de 35 pasajes del Talmud que podrían servir de base para cuestionar ese material. Un pasaje específico se refiere a la oración de la Amidá, descrita de la siguiente manera:
Tres veces al día, en una oración que consideran más importante que las demás, los judíos maldicen al clero de la Iglesia, a los reyes y a todas las demás personas, incluidos los judíos hostiles. Esta oración está en el Talmud y debe recitarse de pie con los pies juntos, y no se debe hablar de nada más ni interrumpirla hasta que se haya terminado, incluso si una serpiente se enrosca alrededor del tobillo. Esta (oración) la recitan hombres y mujeres al menos tres veces al día, los hombres en hebreo y las mujeres en lengua vernácula, y en ambos casos en un susurro. [120]
El resultado de esta información fue que el Papa envió cartas apostólicas en 1239 a muchos países europeos ordenando la represión y la confiscación de libros judíos en Inglaterra, Francia, Aragón , Navarra , Castilla , León y Portugal. Se confiscarían copias del Talmud en las sinagogas el primer sábado de Cuaresma y se las entregarían a los dominicos y franciscanos . Pocos siguieron la ordenanza, y sólo Luis IX de Francia respondió instituyendo un Juicio del Talmud al año siguiente, [120] por lo que en 1240 el Birkat haMinim fue señalado para ser condenado. [110] Como resultado de las conversiones, entre ellas la de Pablo Christiani que había disputado públicamente con Najmánides en Barcelona (1263), se multiplicó la información sobre lo que los textos y oraciones judíos, incluido el Aleinu , [122] [123] afirmaban o esperaban que les sucedería a los cristianos, y es posible que el texto de Birkat haMinim también influyera en los movimientos para insistir en que se eliminaran lo que los cristianos consideraban numerosos pasajes blasfemos. [124] [bd]
Una consecuencia indirecta de estos descubrimientos fue que aumentaron las peticiones de creación de cátedras en varias lenguas semíticas , formalizadas en 1311, en el Concilio de Vienne . [125] Una bula papal , Dudum felicis recordationis, (1320) ordenó posteriormente la confiscación de todas las copias del Talmud. [126] Abner de Burgos , un médico judío, incluso antes de su conversión pública precisamente en esta época, ya había comenzado a escribir libros en hebreo para la comunidad judía en España, como el Sefer Milḥamot haShem ( Libro de las batallas de Dios ), que eran muy críticos con oraciones como el Birkat haMinim . [127]
En 1323/4 esta oración, en una traducción latina, [be] fue incluida con varios otros elementos en la guía de Bernard Gui para inquisidores, Practica officii inquisitionis heretice gravitatis . [124] Gui añadió una glosa explicando que aunque el texto no menciona explícitamente a los cristianos, la redacción utilizada deja claro que esto es lo que debe entenderse cuando se pide a Dios que destruya a los minim . [110] Poco después, en 1331, [128] el hebraísta franciscano Nicolaus de Lyra (1270-1349) en su Postillae perpetuae in universam S. Scripturam, -una obra que se convertiría en una de las exégesis cristianas más autorizadas de la Biblia- afirmó que "desde la cuna, ellos (los judíos) han sido nutridos en el odio a Cristo, y maldicen el cristianismo y a los cristianos diariamente en las sinagogas". [129]
Alrededor de 1400, Yom-Tov Lipmann-Mühlhausen escribió su Sefer haNizzaḥon (Libro de la Contienda/Victoria) que, a diferencia de una obra polémica anónima asquenazí del mismo título, [bf] fue un tratado prudente y respetuoso que llegó a marcar un hito en la polémica judeo-cristiana. [130] [bg] La obra fue una refutación tanto del cristianismo como del caraísmo y afirmó la superioridad del judaísmo rabínico. [131] Fue compuesta inmediatamente después de la ejecución de 80 judíos que habían languidecido un año en la cárcel por una acusación presentada por un converso, Peter, de que los rituales y oraciones judíos eran despectivos para los cristianos y pedían a Dios que estos últimos fueran destruidos. El texto del Birkat haMinim , junto con el del Aleinu, figuraron prominentemente en las acusaciones. [132] Lipmann-Mühlhausen desestimó la interpretación dada, afirmando que minim simplemente significaba zweifelte Ketzer [bh] herejes cuyas dudas los dejaban vacilando entre el judaísmo y el cristianismo, y que, al no tener ninguna religión, merecían la muerte. [133]
Los efectos de la censura continuaron hasta el período moderno temprano . La invención de la imprenta coincide con la renovada preocupación de las autoridades eclesiásticas por el contenido de todos los libros. En Alemania, otro judío converso , Johannes Pfefferkorn , autor de un ataque explícito al Birkat haMinim, pidió en 1509/1510 la quema de todos los textos judíos excepto el Tanaj , [134] una posición que estalló en una polémica de una década con el hebraísta Johannes Reuchlin , en la que los teólogos apoyaron a Pfefferkorn mientras que los humanistas cristianos se pusieron del lado de Reuchlin. [135] Con el advenimiento de la Reforma y sus esfuerzos por restaurar una supuesta versión "prístina" del cristianismo, los eruditos luteranos en particular llegaron a dominar el campo, ya que los textos hebreos proporcionaban un amplio testimonio del mundo antiguo del que surgió el cristianismo y, por lo tanto, sirvieron para desafiar lo que ellos consideraban las "distorsiones" de la Iglesia católica . [136]
En 1530, un converso al catolicismo de una distinguida familia judía, Anthonius Margaritha , publicó una obra titulada Der gantz Jüdisch glaub (Toda la fe judía) que traducía numerosas oraciones judías, entre ellas la Birkat haMinim , [137] y menciona la maldición diaria de Cristo. Esto tendría una importante influencia en Martín Lutero , quien citó extensamente de ella en su vehemente excoriación antijudaica Sobre los judíos y sus mentiras ( Von den Jüden und iren Lügen ) de 1543. [138]
La promulgación por el Papa Clemente VIII en 1596 del Índice de Libros Prohibidos , uno de los cuales era el Talmud, estableció reglas sobre cómo los textos hebreos publicados en el ámbito del mundo católico debían ser editados con respecto a los pasajes considerados hostiles a los cristianos o blasfemos de su fe. [139] Guiados por el sefer ha-ziqquq (Libro de la Expurgación) compilado por el rabino apóstata Domenico Gerosolimitano, los eruditos judíos debían borrar la palabra minim y expurgar o sustituir palabras en oraciones y comentarios sobre el Tanaj que la tradición judía asociaba con los cristianos, [bi] como goyim , nokhri/nokhrit que se entendían como vilipendiantes para los gentiles. [bj]
En el siglo XVII, el hebraísta cisterciense Giulio Bartolocci anticipó la visión moderna del texto primitivo, argumentando que la bendición, aunque estaba dirigida a los cristianos, estaba principalmente dirigida a otros, a quienes tanto los judíos como los paleocristianos considerarían herejes, como Teudas en Hechos 5:36 . [140] A medida que avanzaba el dominio del hebreo, comenzaron a surgir muchas obras polémicas cristianas contra el judaísmo rabínico. El manuscrito de Martí había estado perdido de vista durante mucho tiempo hasta que finalmente se imprimió en 1651 y se reimprimió en Leipzig en 1678. Poco después, Tela ignea Satanae ("Las flechas llameantes de Satanás", 1681) de Johann Christoph Wagenseil desplegó extensas citas de escritos judíos en un intento de ensartar al judaísmo con una acusación de enemistad contra el cristianismo. Esto fue motivado en parte por el requisito de los protestantes alemanes en un estado confesional de defender su religión. [141] Esta tendencia culminó con la publicación de Endecktes Judentum ( El judaísmo desenmascarado , 1700), obra de Johannes Eisenmenger en dos volúmenes , que contiene un extenso análisis de la duodécima bendición. La obra de Eisenmenger pronto alcanzaría notoriedad, ya que se convirtió en la fuente estándar para los antisemitas opuestos a la causa de la emancipación judía en el siglo XIX. [142] [143]
La culminación del antisemitismo en el Holocausto condujo, en los años de posguerra, a un reexamen de los elementos antijudaicos que se encontraban en el corazón de la tradición cristiana. En 1965, el Concilio Vaticano II publicó la encíclica Nostra aetate , que desautorizaba la acusación de deicidio tal como se aplicaba a los judíos de hoy y determinaba que el antisemitismo, definido como odio a los judíos como pueblo , era incompatible con el cristianismo. Si bien persisten las dificultades teológicas, al parecer alejarse del supersesionismo duro [144] preparó el camino para la reivindicación hermenéutica de la alianza de Dios con Abraham como irrevocable y de vigencia continua, incluso si la alianza mosaica no era salvífica [bk], y para el reconocimiento de la posibilidad de que las personas fuera de la Iglesia católica que se encuentran en una " ignorancia invencible " tengan la posibilidad de salvación [145] .
En el Pentateuco , un modelo primario para la reconciliación es el de Jacob y Esaú en Génesis 33:3-4, donde este último besa ( nishek ) a su hermano. La tradición rabínica, incapaz de alterar el texto sagrado, agrega un superíndice punteado sobre el verbo, indicando que la lectura dada debía ser cancelada, y lo glosó con un juego de palabras, sugiriendo que lo que realmente se quería decir era que Esaú había mordido ( nashakh ) a su hermano Jacob , quien se convirtió en el patriarca de los antepasados de los judíos, los israelitas . A partir de entonces, Esaú se convirtió en una metonimia sucesivamente para Roma y el cristianismo. En los escritos de antes de la guerra de Abraham Isaac Kook , el rabino jefe asquenazí en la Palestina del Mandato Británico y fundador de la influyente yeshivá Mercaz HaRav , el cristianismo suele describirse como minut (herejía). [146] [bl]
En el Israel moderno, estas propuestas cristianas, según Karma Ben Johanan, han sido recibidas con frialdad, caracterizadas por una creciente hostilidad entre el rabinato ortodoxo, que considera al cristianismo como idólatra desde el punto de vista halájico . La tradición excluía la posibilidad de que la reconciliación con Roma estuviera sobre la mesa. La censura de los términos controvertidos debido a la presión cristiana ha llevado a movimientos para restaurar la redacción original. Israel Yuval , al reseñar el libro de Ben Johanan, recuerda que incluso el intelectual ortodoxo, por lo demás liberal, Yeshayahu Leibowitz despotricó, en la época del juicio a Eichman , contra los intentos de justificar "[esa] alimaña [ sheretz ] del cristianismo", y recordó a su interlocutor, David Flusser , que "maldecimos al cristianismo tres veces al día". [147]