Judaísmo caraíta ( / ˈ k ɛər ə . aɪ t / ) o caraísmo ( / ˈ k ɛər ə . ɪ z əm / , a veces escrito caraitismo ( / ˈ k ɛər ə . ɪ t ɪ z əm / ; hebreo : יהדות קראית Yahad ut Qara 'it ); también escrito judaísmo qaraíta , qaraísmo o qaraitismo ) [a] es un movimiento religioso judío caracterizado por el reconocimiento del Tanaj escrito únicamente como su autoridad suprema en halajá ( ley religiosa judía ) y teología . [11] Los caraítas creen que todos los mandamientos divinos que fueron transmitidos a Moisés por Dios fueron registrados en la Torá escrita sin ninguna Ley Oral o explicación adicional. A diferencia del judaísmo rabínico dominante , que considera la Torá oral , codificada en el Talmud y obras posteriores, como interpretaciones autorizadas de la Torá , los judíos caraítas no tratan las colecciones escritas de la tradición oral en el Midrash o el Talmud como vinculantes.
La interpretación caraíta de la Torá se esfuerza por adherirse al significado claro o más obvio ( peshat ) del texto; este no es necesariamente el significado literal del texto; más bien, es el significado del texto que los antiguos hebreos habrían entendido naturalmente cuando se escribieron los libros de la Torá por primera vez, sin el uso de la Torá oral. Por el contrario, el judaísmo rabínico se basa en las normas legales del Sanedrín tal como están codificadas en el Midrash, el Talmud y otras fuentes para indicar el significado auténtico de la Torá. [b] El judaísmo caraíta somete cada interpretación de la Torá al mismo escrutinio independientemente de su fuente, y enseña que es responsabilidad personal de cada judío individual estudiar la Torá y, en última instancia, decidir personalmente su significado correcto. Los caraítas pueden considerar los argumentos presentados en el Talmud y otras obras, pero sin exaltarlos por encima de otros puntos de vista.
Según el caraíta Mardoqueo ben Nissan (nacido en 1650), los antepasados de los caraítas eran un grupo llamado Benei Ṣedeq durante el período del Segundo Templo . [12] Los historiadores han discutido sobre si el caraísmo tiene una conexión directa con los saduceos que se remonta al final del período del Segundo Templo (70 d.C.) o si el caraísmo representa una aparición novedosa de puntos de vista similares. Los caraítas siempre han sostenido que si bien existen algunas similitudes con los saduceos debido al rechazo de la autoridad rabínica y de la Ley Oral, existen diferencias importantes.
Según el rabino Abraham ibn Daud , en su Sefer ha-Qabbalah (escrito c. 1160), el movimiento caraíta cristalizó en Bagdad en el período gaónico ( c. siglos VII-IX) bajo el califato abasí en el actual Irak . Ésta es la opinión universalmente aceptada entre los judíos rabínicos. Sin embargo, algunos estudiosos árabes afirman que los caraítas ya vivían en Egipto en la primera mitad del siglo VII, basándose en un documento legal que la comunidad caraíta en Egipto tuvo en su poder hasta finales del siglo XIX, en el que los primeros islámicos El gobernador ordenó a los líderes de la comunidad rabinita que no interfirieran con las prácticas caraítas ni con la forma en que celebran sus fiestas. Se decía que había sido estampado con la palma de Amr ibn al-ʿĀṣ as-Sahmī , el primer gobernador islámico de Egipto (m. 664), y supuestamente estaba fechado en el año 20 d.H. (641 d.C.). [13] [14]
Hubo un tiempo en que los caraítas constituían una proporción significativa de la población judía. [15] En 2013, [update]se estimaba que entre 30.000 y 50.000 caraítas residían en Israel , con comunidades más pequeñas en Turquía, Europa y Estados Unidos. [16] Un informe de 2007 estimó que, de 30.000 en todo el mundo, más de 20.000 descienden de aquellos que hicieron aliá desde Egipto e Irak a Israel . [17] La comunidad caraíta más grande reside hoy en la ciudad israelí de Ashdod . [18]
Los argumentos entre las sectas judías sobre la validez de la Ley Oral se remontan al período helenístico , los siglos II y I a.C. En consecuencia, algunos eruditos atribuyen el origen del caraísmo a aquellos que rechazaron la tradición talmúdica como una innovación. Judá Halevi , filósofo y rabino judío del siglo XI , escribió una defensa del judaísmo rabínico titulada Kuzari , situando los orígenes del caraísmo en los siglos I y II a. C., durante el reinado de Alejandro Janneo ("Rey Jannai"), rey de Judea . del 103 al 76 a. C.:
Después de él vino Judá b. Tabbāi y Simon b. Shētaḥ, con los amigos de ambos. En este período surgió la doctrina de los caraítas como consecuencia de un incidente entre los Sabios y el rey Jannai, que era sacerdote. Su madre estaba bajo sospecha de ser una mujer "profana". Uno de los Sabios aludió a esto, diciéndole: 'Confíate, oh rey Jannai, con la corona real, pero deja la corona sacerdotal a la descendencia de Aarón'. Sus amigos lo predisponían contra los Sabios, aconsejándole intimidarlos, expulsarlos, dispersarlos o matarlos. Él respondió: 'Si destruyo a los Sabios, ¿qué será de nuestra Ley?' 'Existe la ley escrita', respondieron, quien quiera estudiarla puede venir y hacerlo; No hagas caso de la ley oral.' Siguió su consejo y expulsó a los Sabios y entre ellos a Simón b. Shētaḥ, su yerno. El rabinismo estuvo deprimido durante algún tiempo. La otra parte intentó establecer una ley basada en su propia concepción, pero fracasó, hasta que Simón b. Shētaḥ regresó con sus discípulos de Alejandría y restauró la tradición a su estado anterior. Sin embargo, el caraísmo se había arraigado entre gentes que rechazaban la ley oral y recurrían a toda clase de pruebas en su ayuda, como vemos hoy. En cuanto a los sadoceos y boetosianos , son los sectarios que son anatemizados en nuestra oración. [19]
Abraham Geiger , un erudito alemán del siglo XIX que fundó el judaísmo reformista , postuló una conexión entre los caraítas y un remanente de los saduceos, la secta judía del siglo I que seguía literalmente la Biblia hebrea y rechazaba la noción de los fariseos de una Torá oral incluso. antes de que fuera escrito. [20] La opinión de Geiger se basa en la comparación entre la halajá caraíta y saducea : por ejemplo, una minoría en el judaísmo caraíta no cree en la resurrección de los muertos ni en la vida futura , una posición que también mantienen los saduceos. El teólogo británico John Gill (1767) señaló:
En tiempos de Juan Hircano y de Alejandro Janneo, su hijo, surgió la secta de los caraítas, en oposición a los fariseos, que habían introducido tradiciones y establecido la ley oral, que estos hombres rechazaban. En los tiempos de dichos príncipes vivieron Simeón ben Shetach y Judá ben Tabbai, que florecieron en 3621 AM, estos dos se separaron, el último del primero, porque no podía abrazar sus inventos que formó a partir de su propio cerebro; y de él surgieron los caraítas, que primero fueron llamados sociedad o congregación de Judá ben Tabbai, que luego fue cambiado al nombre de caraítas. [21]
Gill también remonta la secta caraíta a la división entre las escuelas de Hillel el Viejo y Shammai en el año 30 a.C. [22]
El erudito estadounidense Bernard Revel rechaza muchos de los argumentos de Geiger en su disertación publicada en 1913, The Karaite Halakah . [23] Revel también señala las muchas correlaciones entre la halajá caraíta y la teología y las interpretaciones de Filón de Alejandría , el filósofo y erudito judío del siglo I. También señala los escritos de un caraíta del siglo X que se refiere a las obras de Filón, lo que demuestra que los caraítas hicieron uso de los escritos de Filón en el desarrollo de su movimiento. Comentaristas caraítas medievales posteriores [ ¿quién? ] no veía a Filón bajo una luz favorable. Estas actitudes muestran una fricción entre la teología caraíta posterior y posibles conexiones con la filosofía de Filón, que podrían servir como un rechazo de sus orígenes, un rechazo de posiciones teológicas que ya no se aceptan, o que la filosofía de Filón no se utilizó enteramente en la fundación de los caraítas ( aunque algunas influencias siguen siendo posibles). [ cita necesaria ]
Los eruditos de principios del siglo XX, Oesterley y Box, sugirieron que el caraísmo se formó como reacción al surgimiento del Islam . [24] La nueva religión reconoció al judaísmo como una fe monoteísta, pero afirmó que le restaba valor a su creencia al ceder ante la autoridad rabínica.
Anan ben David ( hebreo : ענן בן דוד , c. 715 – 795 u 811?) es ampliamente considerado como uno de los principales fundadores del movimiento caraíta. Sus seguidores, llamados ananitas, no creían que la ley oral rabínica fuera divinamente inspirada.
Según un relato rabínico del siglo XII, aproximadamente en el año 760, murió Shelomoh ben Ḥisdai II, el exilarca de Babilonia , y dos hermanos entre sus parientes más cercanos, ʻAnan ben David (cuyo nombre según el relato rabínico era ʻAnan ben Shafaṭ, pero era llamado "ben David" debido a su linaje davídico) y Ḥananyah fueron los siguientes en orden de sucesión. Finalmente, Hananyah fue elegido por los rabinos de los colegios judíos de Babilonia (los Geonim ) y por los notables de las principales congregaciones judías, y la elección fue confirmada por el califa de Bagdad.
Es posible que se haya producido un cisma, y sus seguidores proclamaron exilarca a 'Anan ben David. [25] Sin embargo, no todos los estudiosos están de acuerdo en que este evento ocurrió. León Nemoy [26] señala: "Natronai, apenas noventa años después de la secesión de 'Anan, no nos dice nada sobre su ascendencia aristocrática (davídica) ni sobre la contienda por el cargo de exilarca que supuestamente sirvió como causa inmediata de su apostasía". [27] Nemoy señala más tarde que Natronai, un devoto rabanita, vivía donde se llevaban a cabo las actividades de ʻAnan, y que el sabio caraíta Jacob Qirqisani nunca mencionó el supuesto linaje de ʻAnan o su candidatura a exilarca . [27]
'El hecho de que Anan permitiera que sus seguidores lo proclamaran exilarca fue considerado traición por el gobierno musulmán. [ cita necesaria ] Fue condenado a muerte, pero su compañero de prisión, Abu Hanifa , le salvó la vida , el fundador del madhhab o escuela de fiqh (jurisprudencia musulmana) conocida como Hanafi . Al final, a él y a sus seguidores se les permitió emigrar a Palestina . Erigieron una sinagoga en Jerusalén que se mantuvo hasta la época de las Cruzadas . Desde este centro, la secta se difundió ligeramente por Siria , se extendió hasta Egipto y finalmente llegó al sudeste de Europa . [25]
Ben David desafió al establishment rabínico. Algunos eruditos creen que sus seguidores pueden haber absorbido sectas judías babilónicas como los isunianos [28] (seguidores de Abū ʻĪsā al-Iṣfahānī ), los yudghanitas , [29] y los restos de los saduceos y boethusianos pretalmúdicos . Más tarde, sectas como la de los ukbaritas surgieron por separado de los ananitas.
Sin embargo, los isunianos, yudghanitas, ukabaritas y mishawitas tenían puntos de vista que no coincidían ni con los de los ananitas ni con los caraítas. Abū ʻĪsā al-Iṣfahānī, que era un sastre analfabeto, afirmó ser profeta, prohibió el divorcio, afirmó que todos los meses debían tener treinta días, creía en Jesús y Mahoma como profetas y dijo a sus seguidores que debían estudiar el Nuevo Testamento y El Corán . Yudghan era un seguidor de Abū ʻĪsā al-Iṣfahānī y afirmó ser un profeta y el Mesías, diciendo que la observancia del Shabat y los días santos ya no era obligatoria. Isma'il al-'Ukbari creía que era el profeta Elías y odiaba a 'Anan. Mishawayh al-'Ukbari, que fue discípulo de Isma'il al-'Ukbari y fundador de los Mishawitas, enseñó a sus seguidores a utilizar un calendario puramente solar de 364 días y meses de 30 días, insistiendo en que todos los Días Santos y Los días de ayuno siempre deben ocurrir en días fijos de la semana, en lugar de días fijos de los meses. Dijo además que el Shabat debe guardarse desde el amanecer del sábado hasta el amanecer del domingo. La mayoría de los ananitas y caraítas rechazaban tales creencias.
ʻAnan desarrolló los principios fundamentales de su movimiento. Su Sefer HaMiṣwot ("El Libro de los Mandamientos") se publicó alrededor del año 770. Adoptó muchos principios y opiniones de otras formas antirrabinas de judaísmo que habían existido anteriormente. Tomó mucho de los antiguos saduceos y esenios, cuyos restos aún sobrevivían y cuyos escritos (o al menos escritos a ellos atribuidos) todavía estaban en circulación. Así, por ejemplo, estas sectas más antiguas prohibían encender cualquier luz y salir de la vivienda en sábado. A diferencia de los saduceos, los sectarios de 'Anan y Qumran permitían que las personas salieran de sus casas, pero prohibían salir de la ciudad o del campamento. 'Anan dijo que uno no debe salir de casa para cosas frívolas, sino sólo para ir a orar o estudiar las Escrituras. Los saduceos exigían la observación de la luna nueva para establecer las fechas de las festividades y siempre celebraban la festividad de Shavuot en domingo.
En la "Edad de Oro del Caraísmo" (900-1100) se produjeron un gran número de obras caraítas en todas partes del mundo musulmán, siendo la más notable una obra escrita por Jacob Qirqisani , titulada Kitāb al-Anwār wal-Marāqib (" Code of Karaite Law"), que proporciona información valiosa sobre el desarrollo del caraísmo y arroja luz también sobre muchas cuestiones del judaísmo rabínico. Los judíos caraítas pudieron obtener autonomía del judaísmo rabínico en el mundo musulmán y establecer sus propias instituciones. Los caraítas en el mundo musulmán también obtuvieron altas posiciones sociales como recaudadores de impuestos, médicos y empleados, e incluso recibieron puestos especiales en las cortes egipcias. Los eruditos caraítas se encontraban entre los practicantes más destacados de la escuela filosófica conocida como Kalam judío . [ cita necesaria ]
Según el historiador Salo Wittmayer Baron , hubo un tiempo en que el número de judíos afiliados al caraísmo llegaba al 10 por ciento de los judíos del mundo, y los debates entre líderes rabinistas y caraítas no eran infrecuentes. [ cita necesaria ]
Entre los críticos más acérrimos del pensamiento y la práctica caraítas en esta época se encontraba Saadia Gaon , cuyos escritos provocaron una división permanente entre algunas comunidades caraítas y rabínicas. [ cita necesaria ]
Egipto había sido durante mucho tiempo un bastión para los caraítas y sus enseñanzas. [30] Según David ben Solomon ibn Abi Zimra , en un día en Egipto, una gran congregación de caraítas se convirtieron en judíos rabínicos durante la época del rabino nagid Abraham Maimónides , quien, según sus palabras, "no era reacio a recibirlos. " [31]
Durante el siglo XIX, las autoridades rusas comenzaron a diferenciar a los judíos caraítas de los judíos rabanitas, liberándolos de diversas leyes opresivas que afectaban a los judíos rabínicos. En la década de 1830, el gobernador zarista de la gobernación de Taurida , Mikhail Semyonovich Vorontsov , dijo a los líderes caraítas que, aunque al Imperio ruso le gustaba la idea de que los caraítas no aceptaran el Talmud , todavía eran judíos y responsables de la crucifixión de Jesús y por lo tanto sujeto a las leyes. Los líderes, al oír esto, idearon un ardid mediante el cual podrían liberarse de las leyes opresivas y le dijeron que los caraítas ya se habían establecido en Crimea antes de la muerte de Jesús. El gobierno zarista dijo entonces que, si podían demostrarlo, estarían libres de las leyes opresivas. [11]
Los líderes de la comunidad encargaron a Abraham Firkovich (1786-1874) que reuniera todo lo que pudiera ayudar a demostrar que los caraítas no estaban en Jerusalén en la época de Jesús y, por lo tanto, no eran responsables de la crucifixión. A través de su trabajo, Firkovich ayudó a establecer la idea entre las autoridades rusas de que los caraítas, como descendientes del reino exiliado del norte de Israel, [ cita necesaria ] ya se habían exiliado siglos antes de la muerte de Jesús y, por lo tanto, no tenían responsabilidad por ello. Firkovich hizo referencia a lápidas en Crimea (alterando las fechas) y reunió miles de manuscritos caraítas, rabínicos y samaritanos , incluido un documento rabínico de Transcaucasia que afirma que los judíos allí eran descendientes de los exiliados del norte del Reino de Israel . [32]
Estas acciones convencieron al zar de que los antepasados caraítas no podrían haber matado a Jesús y que, por tanto, sus descendientes estaban libres de culpa familiar .
A pesar de esto, dentro de la comunidad, Ḥakhamim todavía enseñaba que los caraítas eran y siempre habían sido parte del pueblo judío; la oración era en hebreo, el linaje de los cohens , los levitas y las familias de ascendencia davídica se conservaron meticulosamente [ cita necesaria ] y los libros impresos en hebreo identificaron rotundamente a los caraítas como judíos.
En 1897, el censo ruso contaba con 12.894 caraítas en el Imperio ruso. [33]
A principios del siglo XX, la mayoría de los caraítas europeos ya no tenían muchos conocimientos sobre la religión y Seraya Shapshal , un soldado de fortuna caraíta [ cita necesaria ] que había sido tutor del último Qajar Shah de Persia, Mohammad Ali Shah Qajar y un ruso. espía, logró alrededor de 1911 ser elegido Jefe Ḥakham de los caraítas en el Imperio ruso (en ese momento, debido a las regulaciones rusas, el puesto se había vuelto más político que espiritual). Influenciado por el movimiento panturco en Turquía, [34] Shapshal convirtió su posición en una especie de rey sacerdote . Cambió el título Hakham a " Ḥakhan " (un acrónimo entre Hakham y el título mongol-turco khan ), prohibió el uso del hebreo y en la década de 1930 reintrodujo elementos yahvistas (como la veneración de robles sagrados en el cementerio). [ cita necesaria ] También reconoció tanto a Jesús como a Mahoma como profetas (para apaciguar tanto al gobierno zarista ortodoxo ruso como a los pueblos turcos musulmanes). [35]
Después de la Revolución Bolchevique de 1917, el ateísmo se convirtió en política estatal oficial en los territorios soviéticos y las escuelas religiosas y lugares de culto caraítas fueron las primeras instituciones religiosas cerradas por el gobierno soviético. [ cita necesaria ] Las autoridades solo permitieron la enseñanza de las doctrinas shapshalianas sobre los caraítas, y la postura oficial de acuerdo con la ley soviética (heredada de la ley imperial rusa) consideraba erróneamente a los caraítas como descendientes turcos de los jázaros y no como judíos. [36] [ verificación fallida ]
No todos los caraítas europeos aceptaron las doctrinas shapshalianas. Algunos Hachamim y una pequeña parte de la población caraíta en general aún conservaban su herencia judía, pero la mayoría [ cita requerida ] no se atrevió a oponerse abiertamente a Shapshal debido a su posición oficial con respecto a la Unión Soviética . [37]
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La comunidad caraíta de Egipto era considerada una de las más antiguas y existía en ese país desde hacía unos 1.300 años. Se han producido muchas interacciones, incluido apoyo financiero, posiciones de liderazgo religioso y matrimonios, entre las diversas comunidades caraítas, incluidas las de Egipto, Turquía, Jerusalén y Crimea. [38]
A principios del siglo XX surgió una división dentro de la comunidad caraíta de Egipto , entre los ahora denominados "progresistas" y los denominados "tradicionalistas". Los progresistas, entre los que estaba el destacado escritor e intelectual Murat Faraj Lisha', pidieron una interpretación más liberal de la Halajá , junto con reformas sociales y una mayor solidaridad con los rabanitas. Los tradicionalistas estaban encabezados por el jefe Hakham Tubiah ben Simhah Levi Babovich, y pidieron no sólo una interpretación más obstinada, sino también un mayor separatismo tanto de los rabanitas como del sionismo . Aunque Babovich fue respetado por su dedicación a la comunidad, su conservadurismo y oposición a las costumbres locales tuvieron poco éxito. [39]
En la década de 1950, la población judía total en Egipto se estimaba en 80.000, incluidos 5.000 judíos caraítas. [40] Después de la participación de la República Árabe Unida en la Guerra de los Seis Días , todos los hombres judíos en Egipto fueron colocados en campos y permanecieron allí por hasta dos años antes de ser expulsados del país, lo que resultó en la completa desaparición de los comunidades judías y caraítas en la década de 1970. Los caraítas estuvieron entre los últimos en irse y la mayoría de los judíos caraítas de Egipto se establecieron en Israel. [41]
Los últimos sabios jefes caraítas de la comunidad caraíta en Egipto (החכמים הראשיים הקראים) [40] fueron:
De 1916 a 1921, debido a la Primera Guerra Mundial, no hubo ningún jefe sabio en Egipto. [40]
Los artículos de fe caraítas más antiguos fueron formulados por el erudito y liturgista del siglo XII Judah ben Elijah Hadassi en su Eshkol ha-Kofer :
(1) Dios es el Creador de todos los seres creados; (2) Es premundano y no tiene pares ni asociados; (3) se crea todo el universo; (4) Dios llamó a Moisés y a los demás Profetas del canon bíblico; (5) sólo la Ley de Moisés es verdadera; (6) conocer el lenguaje de la Biblia es un deber religioso; (7) el Templo de Jerusalén es el palacio del Gobernante del mundo; (8) creencia en la Resurrección contemporánea con el advenimiento del Mesías; (9) sentencia definitiva; (10) retribución.
— Judá ben Elijah Hadassi , Eshkol ha-Kofer [43]
Los judíos caraítas no se oponen a la idea de un cuerpo de interpretación de la Torá, junto con extensiones y desarrollo de halajá (ley judía) no rabínica que se esfuerce por adherirse al significado directo del Tanaj. Varios Ḥakhamim (sabios) caraítas han escrito varios cientos de libros de este tipo a lo largo de la historia del movimiento, aunque la mayoría se han perdido en la actualidad. El desacuerdo surge sobre la elevación del Talmud y otros escritos de los rabinos por encima de la Torá por parte de la tradición rabínica. Los caraítas creen que esto ha llevado a que se mantengan bajo la ley rabínica tradiciones y costumbres que contradicen lo que está escrito en la Torá. Los caraítas también tienen sus propias tradiciones y costumbres transmitidas por sus antepasados y autoridades religiosas. Estos se conocen como Sevel HaYerushah , que significa "el Yugo [o carga] de la Herencia". La mayoría de estas prácticas las mantienen principalmente los caraítas tradicionales; Teóricamente, se dice que cualquier tradición del mismo es rechazada si contradice el significado simple del texto del Tanaj. La gran mayoría de estas tradiciones no se imponen a ningún judío caraíta o convertido al judaísmo a través del movimiento caraíta, excepto muy pocas, como cubrirse la cabeza con la kenesa caraíta .
Aquellos judíos caraítas que son nuevos en el estilo de vida caraíta no tienen tal herencia o tradición y tienden a depender únicamente del Tanaj y las prácticas mencionadas en él, y a adaptar las prácticas bíblicas a su contexto cultural. Las comunidades caraítas son tan pequeñas y generalmente aisladas que sus miembros comúnmente adoptan las costumbres de su país anfitrión. También en Israel los caraítas tradicionales tienden a ser asimilados culturalmente a la sociedad dominante (tanto laica como ortodoxa ).
Muchos judíos caraítas modernos han surgido del renacimiento caraíta de finales del siglo XX; El Movimiento Caraíta Mundial fue fundado por Nehemia Gordon y Ḥakham Meir Rekhavi a principios de la década de 1990. La Universidad Judía Caraíta (KJU), aprobada por el Mo'eṣet HaḤakhamim (el Consejo de Sabios) en Israel, fue fundada para impartir un curso introductorio al judaísmo caraíta. Podría conducir a la conversión de un estudiante por parte de un Beit Din (tribunal religioso judío) autorizado por el Mo'eṣet HaḤakhamim . KJU enseña diversas formas de judaísmo caraíta e incluye Sevel HaYerushah en los materiales de su curso. Por lo tanto, los conversos recién admitidos al judaísmo caraíta pueden optar por aceptar o rechazar a Sevel HaYerushah.
Como ocurre con otros judíos, durante el Shabat , los caraítas asisten a la sinagoga para adorar y ofrecer oraciones . La mayoría de los caraítas se abstienen de tener relaciones sexuales ese día porque sostienen que mantenerlas puede causar fatiga y la cópula, en particular, resulta en impureza ritual en este día sagrado, preocupaciones que el judaísmo rabínico dejó de tener hace mucho tiempo; Además, embarazar a la propia esposa se considera melakha (trabajo prohibido). Sus libros de oraciones están compuestos casi en su totalidad por pasajes bíblicos. Los judíos caraítas suelen practicar la postración total durante las oraciones, mientras que la mayoría de los demás judíos ya no rezan de esta manera.
A diferencia de los judíos rabínicos, los caraítas no practican el ritual de encender velas de Shabat . Tienen una interpretación diferente del versículo de la Torá: "No [quemarás] ( hebreo : bi'er la forma pi'el de ba'ar ) fuego en ninguna de tus viviendas en el día de Shabat". (Éxodo 35:3) En el judaísmo rabínico, se entiende que la forma verbal qal ba'ar significa "quemar", mientras que la forma pi'el (presente aquí) se entiende, no intensiva como de costumbre sino causativa, la regla siendo que el pi'el de un verbo estativo será causativo, en lugar del habitual hif'il. Por lo tanto, bi'er significa "encender", razón por la cual el judaísmo rabínico prohíbe encender fuego en Shabat. La gran mayoría de los judíos caraítas sostienen que, en todo el Tanaj, ba'ar significa explícitamente "quemar", mientras que la palabra hebrea que significa "encender" o "encender" es hidliq . En consecuencia, la corriente principal del judaísmo caraíta entiende que el pasaje significa que no se debe dejar fuego encendido en un hogar judío en Shabat, independientemente de si se encendió antes o durante el Shabat. Sin embargo, la minoría de caraítas que consideran que la prohibición es encender un fuego a menudo permiten que el fuego continúe ardiendo durante el sábado.
Históricamente, los caraítas se abstenían de usar o beneficiarse del fuego hasta que terminaba el sábado y, en consecuencia, sus hogares no estaban iluminados durante la noche del sábado. Muchos caraítas modernos hoy en día usan una lámpara fluorescente o LED alimentada por baterías, que se enciende antes del Shabat. Muchos caraítas observantes desconectan sus refrigeradores en Shabat o apagan los disyuntores. [ cita necesaria ] Los caraítas consideran que producir electricidad es una violación del Shabat , sin importar quién la produzca. Además, algunos caraítas ven la compra de electricidad que se cobra de forma incremental durante el Shabat como una transacción comercial que el Tanaj prohíbe, sin importar cuándo se realiza el pago; el registro del contador eléctrico es considerado por ellos como una transacción comercial.
Los caraítas sostienen que, en ausencia de un Templo , el lavado ordinario con aguas corrientes (descritas en la Torá como agua "viva") debe sustituirse por la purificación con agua que incluya las cenizas obtenidas mediante el ritual de quema de la novilla roja . Los caraítas creen que esta era la práctica antes de que se construyera el Tabernáculo en la península del Sinaí después del Éxodo . [44] [45] Siguen ciertas leyes de la Torá para evitar Ṭum'at Met (impureza ritual causada por el contacto con un cadáver, huesos humanos, tumbas o estar presente en un espacio debajo de cualquier techo donde murió un humano) [46] que ya no se consideran relevantes en el judaísmo rabínico, a excepción de los Kohanim (miembros de la clase sacerdotal judía).
El método caraíta de contar los días desde la ofrenda del 'Omer es diferente del método rabínico. [47] Los caraítas entienden el término "mañana después del sábado" en Levítico 23:15-16 para referirse al sábado semanal, mientras que el judaísmo rabínico lo interpreta como una referencia al día de descanso en el primer día de Ḥagh HaMaṣṣot . Así, mientras el judaísmo rabínico comienza la cuenta el 16 de Nisán y celebra Shavu'ot el 6 de Siván , los judíos caraítas cuentan desde el día después del sábado semanal (es decir, el domingo) que ocurre durante los siete días de Ḥagh HaMaṣṣot hasta el día después del séptimo sábado semanal. Celebran Shavu'ot ese domingo, sin importar la fecha del calendario de ese domingo en el que caiga.
Un Tzitzit (alternativamente escrito Ṣiṣit, plural: Tzitziyot o Ṣiṣiyot) es una borla anudada o trenzada que usan los judíos observantes (tanto caraítas como rabínicos) en cada una de las cuatro esquinas de lo que suele ser una prenda exterior o su Tallit . La Torá ordena a Israel que haga borlas en las esquinas de su prenda de cuatro puntas que contengan un hilo de Tekhelet ( Números 15:38) y repite este mandamiento usando la palabra "cordones retorcidos" ("Gedilim") en lugar de "borlas" en Deuteronomio 22:12. El propósito de las borlas se establece en el Libro de Números como un recordatorio visual para que los israelitas recuerden los mandamientos dados por Dios.
El hilo de Tekhelet es un hilo azul violeta o azul que, según las tradiciones del judaísmo rabínico, debe teñirse con un tipo específico de tinte derivado de un molusco (en particular, el caracol de mar Hexaplex trunculus ). Debido a una serie de factores, incluida la prohibición de que Roma prohibiera el uso de Tekhelet por parte de los plebeyos, la fuente y la práctica de usar un hilo de Tekhelet en Tzitzit se perdieron para la mayoría de los judíos rabínicos. Sus Tzitziyot suelen ser todos blancos. Los judíos caraítas creen que la importancia de Tekhelet es que el color del hilo es azul violeta y puede producirse a partir de cualquier fuente, incluidos tintes industriales sintéticos, excepto criaturas marinas impuras (un estado que se superpone principalmente al no kosher ), en lugar de insistir en un color específico. teñir. Por lo tanto, creen que la tradición rabínica de depender del tinte de un molusco es incorrecta. Sugieren que la fuente del tinte fue el índigo o Isatis tinctoria . [48] [49]
Los judíos rabínicos tienen tradiciones específicas sobre cómo se deben anudar las borlas. Los judíos caraítas, por su parte, tienen ciertas tradiciones sobre la manera de trenzar las borlas, aunque no son vinculantes. En consecuencia, la forma en que se elaboran los Tzitziyot generalmente distingue los Tzitziyot caraítas de los Tzitziyot rabínicos .
Los judíos caraítas no usan tefilín de ninguna forma. Según los caraítas, los pasajes bíblicos citados para esta práctica son metafóricos y significan "recordar siempre la Torá y atesorarla". Esto se debe a que el mandamiento en las Escrituras es "Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón"... "Y las atarás como una señal en tu mano, y serán como adornos en la frente entre tus ojos". (Deuteronomio 6:5,9) Dado que las palabras no pueden estar en el corazón ni atadas en la mano, todo el pasaje se entiende metafóricamente. [17] Además, las mismas expresiones ("Y los atarás como señal en tu mano" así como "y serán como adornos frontales entre tus ojos") se usan en Éxodo 13:9 en referencia a los mandamientos. de Ḥagh HaMaṣṣot, en Éxodo 13:16 en referencia al ritual de redimir al primogénito, en Deuteronomio 6:8 en referencia al 'Aseret HaDevarim (las Diez Declaraciones, generalmente mal traducidas como "los Diez Mandamientos"), y en Deuteronomio 11:18 en referencia a todas las palabras de la Torá, indicando que, desde una perspectiva caraíta, deben ser de naturaleza metafórica (porque uno nunca podría "escribir" y "atar" ritualmente sus propios corazones).
El matrimonio entre los judíos caraítas no es diferente al de los rabbanitas. Una diferencia notable es que no existe restricción a la poligamia dentro del judaísmo caraíta. Sin embargo, esto es cada vez más raro en la actualidad, y la capacidad del marido para tomar otras esposas dependía no sólo de su capacidad para cumplir igualmente con sus deberes para con ellas, sino también de la aceptación del acto por parte de la esposa principal. La esposa principal tiene derecho a incluir una cláusula contra la poligamia en su contrato de compromiso. [50]
Al igual que los tefilín, los caraítas interpretan la escritura que ordena inscribir la Ley en los postes de las puertas y en las puertas de la ciudad como una advertencia metafórica, específicamente, para mantener la Ley en casa y fuera de ella. Esto se debe a que el mandamiento anterior en el mismo pasaje es la fuente de los Tefilín para el judaísmo rabínico y se entiende metafóricamente debido al lenguaje. Como resultado, todo el pasaje se entiende como una metáfora. Por lo tanto, no colocan mezuzot , aunque muchos judíos caraítas sí tienen una pequeña placa con los Diez Mandamientos en los postes de sus puertas.
Sin embargo, un relato cristiano del siglo XIX habla de una sinagoga caraíta en Constantinopla que supuestamente tenía una mezuzá . [51] En Israel, en un esfuerzo por hacer que los judíos rabínicos se sientan cómodos, muchos judíos caraítas ponen mezuzot, pero no porque crean que sea una orden.
Tanto en Deuteronomio 23:3 como en Zacarías 9:6, se hace referencia a la palabra hebrea mamzer junto con las naciones de Amón y Moab (en Deuteronomio 23:3), y las ciudades filisteas de Ascalón, Gaza, Ecrón y Asdod (en Zacarías 9 :5–6). A partir de esto, los caraítas han llegado a considerar la comprensión más lógica de la palabra hebrea mamzer , que los judíos rabínicos modernos entienden para referirse a niños nacidos de adulterio o de incesto (Talmud Bavli, Masekhet Yevamot), para hablar en realidad de una nación o pueblo. . Los caraítas piensan que tal entendimiento encaja perfectamente en el contexto tanto de Deuteronomio 23 como de Zacarías 9 (y este fue también el entendimiento del comentarista rabinista Yehudah ben Shemu'el ibn Bil'am). Varios sabios judíos rabinitas medievales sintieron la necesidad de debatir este tema con sabios judíos caraítas medievales.
El judaísmo caraíta define las Cuatro especies ( Arba`at haMinim ) de manera algo diferente a los judíos rabínicos, es decir (1) fruto de un árbol esplendoroso ( Peri `Eṣ Hadar ), que no tiene por qué ser el Etrog (cítrico amarillo) exigido por la ley rabínica, pero puede ser cualquier árbol frutal de temporada considerado esplendoroso por un judío individual, o ramas de olivos con aceitunas, que los israelitas de Judea consideraban esplendorosos en la generación de Nehemías , como se ve en Nehemías 8; (2) hojas de palmera datilera ( Kappoth Temarim ) en lugar de la hoja de palma cerrada utilizada por los judíos rabínicos; (3) ramas de árboles de hojas gruesas ( 'Eṣ 'Avoth ), que pueden ser de higuera, laurel y eucalipto en lugar de ramas de mirto únicamente; y (4) ramas de sauce ( 'Aravoth Naḥal ), por ejemplo, arce, roble, tejo y nogal, a diferencia de las ramas de sauce dictadas rabínicamente. Los judíos caraítas siempre han entendido que el Arba`at haMinim se utilizaba con el propósito de construir el techo de la Sucá (pl. Sucot ); no se convierten en un lulav y se sacuden en seis direcciones, como es la práctica rabínica. En el Libro de Nehemías (8:15), los israelitas reciben instrucciones de construir su Sucot con las cuatro especies: ramas de olivo y ramas de olivo (fruto de un árbol esplendoroso), así como hojas de palmera datilera, ramas de mirto y ramas de Los árboles de hojas gruesas se mencionan en el mismo pasaje como materiales para la construcción de la Sucá.
וַיִּמְצְאוּ, כָּתוּב בַּתּוֹרָה: אֲשֶׁר צִוָּה יהוה בְּיַד-מֹשֶׁה , אֲשֶׁר יֵשְׁבוּ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל בַּסֻּכּוֹת בֶּחָג בַּחֹדֶשׁ הַשׁ ְׁבִיעִי. וַאֲשֶׁר יַשְׁמִיעוּ, וְיַעֲבִירוּ קוֹל בְּכָל-עָרֵיהֶם וּבִירוּש ָׁלִַם לֵאמֹר—צְאוּ הָהָר וְהָבִיאוּ עֲלֵי-זַיִת וַעֲלֵי-עֵץ שֶׁמֶן , , כַּכָּתוּב.
Y encontraron escrito en la Torá cómo YHWH había ordenado por medio de Moisés que los hijos de Israel habitaran en Sucot en la fiesta del séptimo mes; y que publicaran y proclamaran en todas sus ciudades y en Jerusalén, diciendo: Id a los montes y traed ramas de olivo, ramas de olivo, ramas de mirto, ramas de palma y ramas de árboles de hojas espesas, para hacer Sucot, como está escrito.
— Nehemías 8:14–15
El judaísmo caraíta sigue una ascendencia patrilineal , lo que significa que un judío es alguien cuyo padre es judío (ya que casi toda la ascendencia judía en el Tanaj se remonta a la línea patrilineal) o cuyos padres son judíos, o alguien que ha sufrido una conversión formal que implica la circuncisión para los incircuncisos. varones y aceptar formalmente al Dios de Israel como su propio Dios y al pueblo de Israel como su propio pueblo.
Los caraítas creen que la conversión al pueblo judío debe realizarse después de vivir entre judíos (preferiblemente caraítas) en forma de voto (la posición dominante entre los caraítas modernos sostiene que este juramento debe prestarse ante un Beit Din caraíta cuyos miembros actúan en nombre del Consejo Israelí de Sabios); véase Éxodo 12:43–49, Rut 1:16, Ester 8:17 e Isaías 56:1–8 y el estudio del Tanaj. También el profeta Ezequiel afirma que a los gerim ("extranjeros") que se han unido a los Hijos de Israel se les dará herencia de tierras entre las tribus de Israel entre las cuales viven durante la Redención final. [52]
En la Edad Media, algunos, como los judíos caraítas en el Gran Jorasán , consideraban que pronunciar el Tetragrámaton era una mitzvá porque el nombre aparece unas 6800 veces en todo el Tanaj . [53] Hoy en día, pronunciar públicamente el Tetragrámaton es un tema controvertido entre los caraítas. Prácticamente todos los caraítas tradicionales ven la pronunciación del nombre de Dios como blasfema y se adhieren a la tradición rabínica de sustituir Adonai cuando se encuentran con YHWH mientras leen. [54] Otros caraítas y algunos de los que provienen de un trasfondo rabínico como Nehemia Gordon y Ḥakham Meir Rekhavi , así como algunos que se unieron al pueblo de Israel a través del judaísmo caraíta como James Walker y Daniel ben Immanuel, no consideran la pronunciación de Prohibir el Tetragrámaton. Sin embargo, existe desacuerdo entre los estudiosos sobre la pronunciación correcta del Tetragrámaton.
El caraísmo ha producido una vasta biblioteca de comentarios y polémicas, especialmente durante su "Edad de Oro". Estos escritos provocaron nuevas y completas defensas de la Mishná y el Talmud , cuya culminación se produjo en los escritos de Saadia Gaon y sus críticas al caraísmo. Aunque se oponía al caraísmo, el comentarista rabínico Abraham ibn Ezra citaba regularmente a comentaristas caraítas, en particular a Yefet ben Ali , hasta el punto de que existe una leyenda entre algunos caraítas [¿ quién? ] que Ibn Ezra era alumno de ben Ali.
La polémica caraíta más conocida es la "Fe fortalecida" de Yiṣḥaq ben Avraham de Troki ( חזוק אמונה ), una polémica misionera contracristiana integral , que más tarde fue traducida al latín por Johann Christoph Wagenseil como parte de una colección más amplia de Polémica judía anticristiana titulada Tela Ignea Satanæ, sive Arcani et Horribiles Judæorum Adversus Christum, Deum, et Christianam Religionem Libri (Altdorf, 1681: "Los dardos ardientes de Satanás, o los libros arcanos y horribles de los judíos contra Cristo, Dios, y la religión cristiana"). Muchos materiales contramisioneros producidos hoy se basan o cubren los mismos temas que este libro.
Los estudios académicos sobre los escritos caraítas están todavía en su infancia y se deben en gran medida a las colecciones de Firkovich de manuscritos caraítas en la Biblioteca Nacional de Rusia, a las que se puede acceder después del colapso de la Unión Soviética. Los esfuerzos de catalogación de los académicos de la Bibliothèque nationale de France y de los Estados Unidos e Inglaterra continúan arrojando nuevos conocimientos sobre la literatura y el pensamiento caraítas.
La cocina caraíta exhibe una profunda influencia de las tradiciones culinarias egipcias junto con notables elementos otomanos , turcos y persas . La influencia de la cocina egipcia es evidente en la adopción de platos como el tamiyya ( falafel al estilo egipcio ), las habas y el guiso mulukhiyah . Los elementos turco-otomanos incluyen baba ghanoush (llamado baba nouga en la cocina caraíta), pastirma , muhallebi y kunafeh , que en la tradición caraíta se prepara con nueces en lugar de queso, en línea con versiones anteriores del postre. Se pueden ver indicios de influencia persa en la preparación del keshk , un plato de arroz y verduras. [55]
La cocina caraíta presenta una tradición única de elaboración de fideos , creando fideos finos hechos a mano llamados tigrininos , sazonados con una mezcla especial caraíta za'atar que combina hojas secas de hisopo y ajo molido , a diferencia de la mezcla za'atar regional más típica de hisopo y zumaque. y sésamo . La matfunah es un tipo de frittata o quiche hecha con patatas y cebollas , incorporando en ocasiones restos de carne del guiso del sábado . La mezcla de especias característica de la cocina, el makleef , incluye pimienta de Jamaica , pimienta blanca , pimienta negra , nuez moscada , rosas, canela y clavo , lo que contribuye a los perfiles de sabor de los platos caraítas. [55]
Durante el Festival de Matzot, como los caraítas se refieren a la víspera de Pesaj , su observancia es distinta: el plato del Seder está ausente y las bendiciones son específicamente para las matzot , el maror y la carne asada. El menú básico de la festividad generalmente incluye carne asada preparada a la parrilla, una ensalada de hierbas amargas con hojas de achicoria realzadas con jugo y ralladura de limón y panes planos crujientes caseros . Si bien tradicionalmente los caraítas se abstienen de beber vino en Pesaj porque es un producto fermentado, los cambios debido a la secularización y los matrimonios mixtos han llevado a algunos dentro de la comunidad a incluir vino en su celebración de Pesaj. [55]
Aaron ben Moisés ben Asher era un erudito judío de Tiberíades , famoso por ser el más autorizado de los masoretas tiberianos, y miembro de una familia que había estado involucrada en la creación y el mantenimiento del Texto Masorético (texto autorizado de las escrituras hebreas), durante al menos menos cinco generaciones. Su vocalización tiberiana de la Biblia sigue siendo, a todos los efectos, el texto que todos los judíos siguen utilizando, y fue el primer gramático hebreo sistemático.
Su Sefer Diqduqei HaTe'amim ("Gramática de la puntuación/vocalizaciones") fue una colección original de reglas gramaticales e información masorética. En aquella época los principios gramaticales no se consideraban dignos de estudio independiente. El valor de este trabajo es que las reglas gramaticales presentadas por ben Asher revelan por primera vez el trasfondo lingüístico de la vocalización. Tuvo una tremenda influencia en el mundo de la crítica bíblica .
En el siglo XIX, ciertos eruditos sugirieron que Aharon Ben Asher podría haber sido un caraíta y no un judío rabínico. Aharon Dothan ha examinado esta cuestión desde muchos ángulos y su conclusión es que Ben Asher era un judío rabínico, pero Raphael Zer ha planteado esta cuestión nuevamente y ha presentado nueva evidencia. [56]
En 989, un escriba desconocido de un antiguo manuscrito de Nevi'im avaló el cuidado con el que se escribió su copia afirmando que había vocalizado y añadido el texto masorético "de los libros que fueron vocalizados por Aaron ben Moses Ben-Asher". [ Esta cita necesita una cita ] Maimónides , al aceptar las opiniones de ben Asher con respecto a las secciones abiertas y cerradas, ayudó a establecer y difundir su autoridad. "El libro en el que nos hemos basado para estos asuntos es el libro que es bien conocido en Egipto, que incluye veinticuatro libros, que estuvo en Jerusalén durante muchos años con el propósito de corregir libros. Todos confiaron en él desde entonces. Ben-Asher lo revisó y escudriñó durante años, y lo revisó muchas veces mientras lo copiaba. Confié en él cuando escribí un Sefer Torá correctamente". [57]
Las estimaciones del tamaño del movimiento caraíta moderno sitúan el número en 1.500 caraítas en los Estados Unidos, [58] unos 80 caraítas constantes en Turquía , [59] y alrededor de 30.000 en Israel , [60] las comunidades más grandes están en Ramla , [ 61] Asdod y Beerseba . Hay alrededor de 1.800 en Europa, principalmente en Ucrania (con Crimea ), que cuenta con alrededor de 800, 350 en Polonia , 250 en Kazajistán , 200 en Lituania y 200 en Rusia (sin Crimea). La mayoría de estas comunidades han experimentado un grave deterioro en las últimas décadas.
A principios de la década de 1920, un funcionario del mandato británico en Jerusalén registra su visita a la sinagoga caraíta, que describe como "pequeña, medieval, semisubterránea" que sirve a "la pequeña colonia de qaraítas de Jerusalén". [62]
A principios de la década de 1950, el Gran Rabinato de Israel originalmente se opuso a la inmigración de judíos caraítas a Israel y trató sin éxito de obstruirla. [ cita necesaria ] En 2007, sin embargo, el rabino David Ḥayim Chelouche, el rabino principal de Netayana, fue citado en The Jerusalem Post diciendo: "Un caraíta es un judío. Los aceptamos como judíos y a todos los que desean regresar". [al judaísmo convencional] aceptamos regresar. Hubo una vez una pregunta sobre si los caraítas necesitaban someterse a una circuncisión simbólica para poder cambiar al judaísmo rabínico, pero el rabinato está de acuerdo en que hoy eso no es necesario". [63]
Moshe Marzouk , uno de los judíos egipcios ejecutados en 1954 por colocar bombas en El Cairo al servicio de la Inteligencia Militar israelí (el Asunto Lavon ) era un caraíta. Marzouk era considerado un héroe en Israel; sin embargo, su identidad caraíta fue minimizada en los periódicos, que normalmente simplemente lo describían como un judío egipcio. Sin embargo, en 2001, el gobierno israelí, a través de la Autoridad Postal de Israel, emitió una hoja conmemorativa especial en honor a él y a muchos otros judíos caraítas que dieron su vida por Israel.
En Israel, el liderazgo judío caraíta está dirigido por un grupo llamado Judaísmo Caraíta Universal. La mayoría de los miembros de su Junta de 'Ḥakhamim' son de ascendencia judía egipcia. La comunidad caraíta más grande reside hoy en Ashdod . [18]
Hay alrededor de 1.500 caraítas viviendo en Estados Unidos. [58] La Congregación B'nai Israel está ubicada en Daly City, California , que es un suburbio de San Francisco. Es la única sinagoga caraíta en los Estados Unidos con una instalación permanente dedicada. Los líderes de la congregación son de ascendencia caraíta egipcia. Un feligrese notable, Mark Kheder, tesorero de la sinagoga, describió su internamiento en un campo de prisioneros de guerra egipcio durante la Guerra de los Seis Días de 1967. El Rav en funciones (Ḥakham ) de la congregación, Joe Pessah, también estuvo entre los arrestados por el gobierno egipcio. Otra congregación mucho más pequeña, la Congregación Judía Caraíta Oraḥ Ṣaddiqim, existe en Albany, Nueva York, pero aún tienen que encontrar una instalación permanente dedicada y, mientras tanto, continúan usando una habitación en la casa de su Ḥakham , Avraham Ben-Raḥamiël. Qanaï, como su sinagoga temporal. [64]
El 1 de agosto de 2007, algunos miembros de la primera promoción de la Universidad Judía Caraíta se convirtieron, lo que representa los primeros nuevos miembros oficialmente autorizados al judaísmo caraíta en 542 años. [65] En una ceremonia en su sinagoga del norte de California, diez adultos y cuatro menores se unieron al pueblo judío prestando el mismo juramento que hizo Rut. El curso de estudio del grupo duró más de un año. Esta conversión se produce 15 años después de que el Consejo de Sabios caraítas revocara su prohibición centenaria de aceptar conversos. [66] El 17 de febrero de 2009, la segunda promoción de conversos que se graduó prestó juramento. Entre ellos se encontraban 11 adultos y 8 menores.
Hay alrededor de 80 caraítas viviendo en Estambul , Turquía , donde la única sinagoga caraíta en Turquía, la Kahal haKadosh Bene Mikra , todavía funciona (en Shabat y días santos) en el barrio de Hasköy en la parte europea de la ciudad.
En Polonia, los caraítas son una minoría reconocida, representada por la Asociación de Caraítas Polacos ( polaco : Związek Karaimów Polskich ) y la Asociación Religiosa Caraíta en la República Polaca ( polaco : Karaimski Związek Religijny w Rzeczypospolitej Polskiej ). Los caraítas viven principalmente en Varsovia , Wrocław y Tricity y sus alrededores ; son asimilados lingüísticamente. [67]
Una pequeña comunidad caraíta, principalmente en línea, la Congregación Bnei Mikra, fue fundada en Pyeongtaek, Corea del Sur, en noviembre de 2022 por un ex soldado estadounidense rabínico. Está afiliado al caraísmo de Europa del Este . [68]
En Suiza también existe una comunidad judía caraíta: los judíos caraítas de Europa (KJE). [69] Esta comunidad es aceptada por el judaísmo caraíta universal (UKJ) en Israel y los judíos caraítas de América (KJA), sus miembros también son reconocidos como judíos por el Estado israelí. La aliá a Israel también es posible para los conversos. La comunidad sigue el rito tradicional de estilo egipcio. En Eglisau hay un pequeño centro comunitario con una sala de oración que cuenta con el apoyo de Hakham Meir Yosef Rekhavi . La Universidad Judía Caraíta se mantiene junto con la KJA y la UKJ.
En 2016, el Consejo Religioso de Judíos Caraítas reeligió por unanimidad a su rabino principal, el rabino Moshe Firrouz, para otro mandato de cuatro años. Firrouz se desempeña como rabino principal desde 2011. [2]
Los eruditos del judaísmo rabínico, como Maimónides, escriben que las personas que niegan la autoridad divina de la Torá Oral deben ser consideradas herejes. Sin embargo, al mismo tiempo, Maimónides sostiene (Hilkhot Mamrim 3:3) que la mayoría de los caraítas y otros que afirman negar las "enseñanzas orales" no deben ser considerados responsables de sus errores en la ley porque son llevados al error. por sus padres y son similares a un tinok shenishba (un bebé cautivo), o a uno que fue forzado. [70]
Los eruditos rabínicos han sostenido tradicionalmente que, debido a que los caraítas no observan la ley rabínica sobre el divorcio, existe una fuerte presunción de que son mamzerim (bastardos adulterinos), de modo que el matrimonio con ellos está prohibido incluso si regresan al judaísmo rabínico. Algunos eruditos Ashkenazi Ḥaredi recientes han sostenido que los caraítas deben ser considerados gentiles en todos los aspectos, aunque esto no es universalmente aceptado. Se apresuran a añadir que esta opinión no pretende insultar a los caraítas, sino sólo dar a los caraítas individuales la opción de integrarse al judaísmo dominante mediante la conversión . [71] En contraste, en 1971, Ovadia Yosef , quien entonces era el Gran Rabino de los Sefaradim y 'Edot HaMizraḥ de Israel, proclamó que los caraítas egipcios son judíos y que está permitido que los judíos rabínicos se casen con ellos. [ cita necesaria ]
En respuesta a la posición adoptada por los caraítas respecto de la autoridad del Talmud , el judaísmo ortodoxo responde en primer lugar que la mayoría de la Ley Oral codificada en la Mishná y el Talmud son decisiones legales del último Sanedrín , un cuerpo de 71 ancianos que constituía el tribunal más alto de jurisprudencia en el antiguo Israel, y que no todas las Leyes Orales son literalmente "Leyes dadas a Moisés en el Monte Sinaí". Las decisiones tomadas por este Tribunal Superior deben ser respetadas, per se la Ley de Moisés ( Deuteronomio 17), esto le da a sus fallos legales autoridad divina. Los caraítas rechazan la autoridad de este Sanedrín que se desarrolló durante el período del segundo Templo, en parte porque era una mezcla de diferentes personas y no solo sacerdotes y levitas como lo ordenaba la Torá. El Sanedrín también quitó autoridad legal a los descendientes de Sadoc que servían como sacerdotes en el Templo de Jerusalén . Esta es esencialmente la misma opinión que sostenían los saduceos y boetos durante el período del segundo Templo. En segundo lugar, el judaísmo rabínico señala los innumerables ejemplos de mandamientos bíblicos que son demasiado ambiguos o están documentados de una manera tan concisa que su cumplimiento adecuado no podría imponerse a escala nacional sin la legislación adicional proporcionada por el Talmud. Los caraítas responden que la Torá misma dice: "Esta ley que os estoy ordenando no es demasiado difícil para vosotros ni está muy lejos. No está en los cielos decir quién ascenderá a los cielos y nos la traerá, y hacernos entenderlo, que lo hagamos?" indicando que la Torá podría ser fácilmente entendida por el israelita promedio. Los ejemplos citados en el judaísmo rabínico como leyes que requieren una explicación rabínica incluyen: [72]
El judaísmo ortodoxo también señala que la Torá nunca tuvo la intención de ser observada como un pacto personal entre el judío individual y Dios, sino un pacto nacional en el que la Torá funciona como la constitución de Israel en su conjunto. Judíos ortodoxos [ ¿quién? ] señalan que la Torá nunca podría aplicarse como ley nacional, como lo fue durante la época de Josué, el rey David y Esdras, si cada judío tuviera su propia opinión sobre cómo observar sus mandamientos. Para que la Torá gobierne adecuadamente al pueblo judío, y para que sus leyes se apliquen legalmente con los castigos y penas prescritas en la Torá, esas leyes deben ser legisladas y claramente definidas por un Sanedrín gobernante. Caraítas [ ¿quién? ] responde que la aplicación de la Torá a escala nacional sólo puede ser legislada por los descendientes de Sadoc en el Templo de Jerusalén según la Torá (Deuteronomio 17) y los profetas (Ezequiel 44), no por una colección de opiniones de varios rabinos.
Para los caraítas, en resumen, las interpretaciones rabínicas mencionadas anteriormente, tal como están codificadas en la ley oral, son sólo una forma de interpretación. No están ordenados divinamente y no son una halajá vinculante ni una ley religiosa práctica.
El hijo de una madre caraíta es considerado halájicamente judío por el Rabinato ortodoxo. Por el contrario, alguien que es patrilinealmente judío (aquel cuyo padre es judío) es considerado judío por el Mo′eṣet HaḤakhamim (el Consejo de Sabios caraítas) con la condición de que haya sido criado como judío durante la infancia. Aunque está ampliamente aceptado que los judíos caraítas son halájicamente judíos (aparentemente con la excepción de aquellos que se unen al pueblo judío a través del movimiento caraíta), todavía existe la duda de si se permite o no el matrimonio entre las comunidades caraíta y rabinita. Dos rabinos principales sefardíes, Eliyahu Bakshi-Doron [73] y Ovadia Yosef [74] alentaron este tipo de matrimonios, con la esperanza de que ayudaran a los caraítas a asimilarse al judaísmo dominante. Maimónides decretó que los judíos criados en un hogar caraíta sean considerados Tinoq she'Nishba , como bebés tomados cautivos por no judíos; no pueden ser castigados por su comportamiento supuestamente descarriado, porque es resultado de la influencia de sus padres. [75]
En 2013, The Economist informó que "los rabinos que trabajaban para el ministerio de religión de Israel consideraron inválidos los matrimonios caraítas, multaron a sus carniceros por afirmar que eran kosher y exigieron que los caraítas que se casaran con mujeres judías ortodoxas se convirtieran, a veces teniendo que someterse a tavila o bautismo ". El portavoz del gran rabinato dijo a The Economist que "Israel es un estado judío y los judíos tienen derechos superiores. Pero los caraítas no son judíos". R. Moshe Firrouz, jefe del Consejo de Sabios de los caraítas, protestó diciendo que "el rabinato nos está negando nuestra libertad religiosa". [76]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kohler, Kaufmann ; Harkavy, Abraham de (1901-1906). "Caraítas y caraísmo". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Los caraítas tuvieron su edad de oro en la época medieval: se estima que el 10 por ciento de los judíos alguna vez fueron caraítas.
Aunque la mayoría de la gente admite que es difícil decir exactamente cuántos caraítas hay hoy en día, las estimaciones sitúan la población de Israel en aproximadamente entre 20.000 y 25.000, lo que representa la abrumadora mayoría de los aproximadamente 30.000 caraítas que hay en el mundo. [...] Después del establecimiento del Estado de Israel, muchos caraítas, sobre todo de Egipto, se trasladaron a Israel y se establecieron en Ramle, Beersheba, Jerusalén, Ashdod y otras zonas.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link), sv Parte VII, responsum # 9 (impreso por primera vez en Livorno 1652; reimpreso en Israel, sin fecha) ( OCLC 233235313){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link) Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kohler, Kaufmann ; Hirsch, Emil G. (1901-1906). "Artículos de fe". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Si bien el matrimonio de una mujer con más de un hombre a la vez está prohibido, un hombre caraíta podría, en principio, tener más de una esposa, siempre que pudiera cumplir con todos sus deberes hacia ambas mujeres. Sin embargo, el derecho del marido a tomar una segunda esposa podría restringirse mediante la inclusión de una cláusula especial contra la poligamia en el contrato de compromiso o matrimonio.