Las velas de Shabat ( hebreo : נרות שבת ) son velas que se encienden el viernes por la noche antes del atardecer para marcar el comienzo del sábado judío . [1] Encender velas de Shabat es una ley impuesta por los rabínicos. [2] El encendido de las velas lo realiza tradicionalmente la mujer de la casa, [3] pero cada judío está obligado a encender o asegurarse de que las velas se enciendan en su nombre. [4]
En yiddish , encender las velas se conoce como licht bentschen ("bendición de la luz") o licht tsinden ("encendido de la luz").
Según Tobías ben Eliezer , la costumbre es una "que Israel adoptó desde los tiempos de Moisés ", [5] mientras que el Génesis Rabá relata que "Durante todos los días que vivió Sara , la lámpara del sábado permaneció encendida hasta la víspera del siguiente sábado, y a Rebeca le pasó lo mismo..." [6] Según Leopold Landsberg , los judíos adoptaron esta costumbre de los persas . [7] Jacob Zallel Lauterbach no está de acuerdo, argumentando que fue instituido por los fariseos para protestar contra la superstición, o quizás contra (algún predecesor de) la negativa caraíta a tener luz en la víspera del sábado, incluso si se encendía antes del sábado. [a] [8] Según la literatura halájica estándar, el propósito de encender velas de Shabat es dignificar el sábado; Antes de la llegada de la iluminación eléctrica, cuando la alternativa era comer a oscuras, era necesario encender lámparas para crear un ambiente adecuado. [9] Una oración yiddish de principios de la modernidad pide que las velas "ardan brillantes y claras para ahuyentar a los espíritus malignos, los demonios y todo lo que proviene de Lilith ". [10]
La práctica de encender una lámpara de aceite antes de Shabat se registra por primera vez en el segundo capítulo de m. Shabat , que ya lo presupone como una práctica antigua e indiscutible. [8] Persius (m. 62 EC) lo describe en Sátira V:
At cum Herodis venere dies unctaque fenestra dispositae pinguem nebulam vomuere lucaernae portantes violas. . . labra mueve tacitus recutitaque sabbata palles. Pero cuando llegue el día de Herodes [b] , cuando las lámparas envueltas con violetas y alineadas alrededor de los grasientos alféizares de las ventanas hayan escupido sus espesas nubes de humo. . . Mueves silenciosamente tus labios, palideciendo ante el sábado de los circuncidados. (trad. Menachem Stern )
Al igual que Séneca y Josefo . [8] [11]
Las fuentes talmúdicas nunca describen la bendición , pero Geonim la introdujo para enfatizar el rechazo de la creencia caraíta temprana de que las luces no podían encenderse antes del sábado. [8] Está atestiguado en un fragmento de la biblioteca nacional de San Petersburgo (Antonin B, 122, 2); también aparece en una gran cantidad de material gaónico, incluido el Seder de Amram Gaon , la responsa de Natronai Gaon , la responsa de Sherira Gaon y otros. Cada fuente lo cita con un lenguaje idéntico, exactamente correspondiente a la liturgia moderna.
La iluminación la realiza preferentemente una mujer. Fuentes amoraicas explican que "el Primer Hombre era la lámpara del mundo, pero Eva lo apagó. Por eso dieron el mandamiento de la lámpara a la mujer". [12] Rashi añade una justificación adicional: "y además, ella es responsable de las necesidades del hogar". [13] Maimónides , que rechaza los fundamentos talmúdicos basados en la superstición, [14] escribe sólo: "Y las mujeres están más obligadas en esta materia que los hombres, porque se encuentran en el hogar [c] y participan en las tareas domésticas". [15]
Yechiel Michel Epstein escribe ( limpiado ):
Las lámparas del sábado son como las lámparas de Janucá , en el sentido de que la obligación recae en el hogar. Por lo tanto, incluso si un miembro masculino de la familia tiene una habitación propia, no necesita iluminar por separado, porque la iluminación de la mujer cubre cada habitación de la casa. Si un viajero casado tiene su propia habitación, necesita iluminar por separado, porque la bendición de su esposa no puede cubrir otro lugar por completo, pero si no tiene su propia habitación, no necesita hacerlo. Un viajero soltero debe viajar incluso si sus padres viajan en su nombre en otro lugar, y si carece de habitación propia, debe arreglar las cosas con el propietario. [dieciséis]
Lo ideal es que la mujer encienda sus velas en el lugar donde cenará. Si otra mujer quiere encender allí, también puede hacerlo en otra habitación. De manera similar, un viajero puede encender su habitación incluso si está comiendo en otro lugar.
Hoy en día, la mayoría de los judíos encienden al menos dos velas. Autoridades como Joseph Karo incluido , quien escribió que "hay quienes emplean dos mechas, una correspondiente a "Recordar" y otra correspondiente a "Guardar" (quizás dos mechas en una lámpara, reflejando la enseñanza talmúdica "'Recordar' y 'Mantener' en una sola declaración"), [17] recomendó un máximo de dos lámparas, con otras lámparas necesarias para otros propósitos mantenidas cuidadosamente a una distancia para preservar el cuadro. [18] Sin embargo, Moses Isserles agregó "y es posible añaden y encienden tres o cuatro lámparas, y tal es nuestra costumbre", [19] y Yisrael Meir Kagan añadió, "y hay quienes encienden siete velas correspondientes a los siete días de la semana ( Lurianics ), [20] o diez correspondiente a los Diez Mandamientos ". [21] Comenzando con Yaakov Levi Moelin , las autoridades rabínicas han exigido a las mujeres que olvidaban encender una semana que añadieran una lámpara adicional a su número regular por el resto de su vida. [22]
Una costumbre reciente reinterpreta las dos velas como marido y mujer [d] y añade una nueva vela por cada niño nacido; aparentemente el primero en enterarse de ello fue Israel Hayyim Friedman, aunque su ensayo no se publicó hasta 1965, [23] seguido por Jacob Zallel Lauterbach , quien lo menciona en un ensayo sin fecha publicado póstumamente en 1951. [8] Menachem Mendel Schneerson lo mencionó en una carta de 1975. [24] Mordejai Leifer supuestamente dijo: "Las mujeres encienden dos velas antes de los niños, pero después del primer hijo encienden cinco, correspondientes a los Cinco Libros de Moisés ... y así es para siempre, independientemente de cuántos niños" pero esta enseñanza no se publicó hasta 1988. [25] Menashe Klein ofrece dos interpretaciones: o se basa en la regla de Moelin y las mujeres que faltan una semana porque estaban dando a luz no están exentas (aunque todas las demás autoridades suponen que están exentas) o se basa en comparación con las velas de Hanukkah , que algunas autoridades medievales recomendaban encender una por miembro de la familia. [26]
En el rito asquenazí, después de encender las velas, se dice una bendición (mientras que, en el rito sefardí, la bendición se dice antes del encendido). Para evitar beneficiarse de la luz de las velas antes de pronunciar la bendición, las autoridades asquenazíes recomiendan que el encendedor se cubra los ojos durante el período intermedio. [27] Hoy en día, muchas mujeres judías hacen un movimiento exagerado, agitando las manos en el aire, al cubrirse los ojos; No hay una fuente específica para esto en los textos tradicionales.
El Sefer haAsuppot , atribuido al erudito del siglo XIII Elijah b. Isaac de Carcassonne , registra que "escuché que [la nieta de Rashi] Rabbanit Hannah , la hermana del rabino Jacob , advertía a las mujeres que no comenzaran la bendición hasta que se encendiera la segunda vela, no fuera a ser que las mujeres aceptaran el sábado y luego continuaran encendiendo velas. ". [28] [29]
Las velas deben encenderse antes de la hora oficial de inicio del Shabat, que varía de un lugar a otro, pero generalmente es 18 o 20 minutos antes del atardecer. En algunos lugares la hora habitual es más temprana: 30 minutos antes del atardecer en Haifa y 40 minutos en Jerusalén , quizás porque las montañas de esas ciudades obstruían el horizonte y alguna vez dificultaban saber si había llegado el atardecer.
A finales del siglo XX, algunos aparentemente comenzaron a agregar la palabra kodesh ("santo") al final de la bendición, haciendo "... la lámpara del sagrado Shabat", una práctica sin antecedentes históricos. Al menos dos fuentes anteriores incluyen esta versión, el Givat Shaul de Saul Abdullah Joseph (Hong Kong, 1906) [30] y el Yafeh laLev de Rahamim Nissim Palacci (Turquía, 1906) [31] pero se solicitaron autoridades de las principales tradiciones ortodoxas. for responsa recién a finales de los años 1960, y cada uno la reconoce sólo como una práctica nueva y alternativa. Menachem Mendel Schneerson y Moshe Sternbuch respaldaron la innovación [32] pero la mayoría de las autoridades, incluido Yitzhak Yosef , dictaminaron que está prohibida, aunque no anula la bendición si ya se realizó. [33] Almog Levi atribuye esta adición a baalot teshuvá mal informado . [34] Nunca ha sido una costumbre muy extendida, pero su popularidad, especialmente dentro de Jabad , continúa creciendo.
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