Daniel Judah Lasker (nacido el 5 de abril de 1949) es un estudioso israelí de filosofía judía nacido en Estados Unidos. Desde 2017, es profesor emérito del Departamento de Pensamiento Judío de la Universidad Ben Gurion del Negev .
Nacido el 5 de abril de 1949 en Flint, Michigan , Estados Unidos, hijo de Arnold y Miriam Lasker, creció en Orange, Nueva Jersey , donde su padre se desempeñó como rabino congregacional. Cuando era adolescente estuvo activo en USY y se desempeñó como jefe de capítulo y miembro de la junta regional. Recibió su licenciatura, maestría y doctorado de la Universidad Brandeis , todos en el Departamento de Estudios Judaicos y del Cercano Oriente; también fue estudiante investigador visitante en la Universidad Hebrea de Jerusalén . Su disertación fue asesorada por Alexander Altmann y se titula "Polémicas filosóficas judías contra el cristianismo en la Edad Media".
Se casó con Debbie (Debora) Dworkin en 1973. Tienen cinco hijos. En 1978 hizo aliá a Beer Sheva, Israel , donde aún vive.
Lasker se desempeñó como miembro de la facultad en el Departamento de Pensamiento Judío Goldstein-Goren en la Universidad Ben Gurion del Negev (1978-2017) y desde 2017 es profesor emérito . Se desempeñó como jefe de departamento y fue titular de la Cátedra de Valores Judíos Norbert Blechner. Su principal campo de investigación y docencia es la filosofía judía medieval .
También ha enseñado en la Universidad de Yale , la Universidad de Princeton , la Universidad Estatal de Ohio , la Universidad de Toronto , la Universidad Yeshiva , la Universidad de Texas en Austin , la Universidad de Washington , el Boston College , el Queens College , el Ahva College , el Kirkland College , el Seminario Teológico Judío de América y Gratz College .
También se desempeñó como vicepresidente de la Sociedad de Estudios Judeoárabes que tiene su sede en el instituto Ben Zvi , [1] Jerusalén.
Sus áreas de interés son la filosofía judía medieval (incluido el pensamiento de Judá Halevi , Maimónides y Hasdai Crescas ), el debate judeo-cristiano , el judaísmo caraíta y otras cuestiones de la teología y el derecho judíos. Su primer libro, Polémicas filosóficas judías contra el cristianismo (1977; segunda edición, 2007), detalla el uso de la filosofía en la crítica judía medieval del cristianismo. Su libro más reciente, en coautoría con Johannes Niehoff-Panagiotidis y David Sklare, es Encuentros teológicos en una encrucijada: una edición preliminar de Eshkol ha-kofer, primer mandamiento y estudios del libro judeoárabe y bizantino de Judah Hadassi. Contextos (2019). Este libro sirve como edición parcial y traducción de un libro caraíta de mandamientos y teología del siglo XII. Sus otros libros son una edición y traducción de Refutación de los principios cristianos de Hasdai Crescas (1990, 1992); (con Sarah Stroumsa), The Book of Nestor the Priest (1996), que presenta los textos y traducciones de la primera polémica judía anticristiana existente, escrita en judeoárabe y luego traducida al hebreo; De Judah Hadassi a Elijah Bashyatchi: Estudios sobre la filosofía caraíta medieval tardía (2008), que describe los desarrollos de la filosofía caraíta desde los siglos XII al XV en el Imperio Bizantino. También ha coeditado un volumen de jubileo y tres actas de conferencias y es autor de más de 250 otras publicaciones.
Las publicaciones de Lasker en el campo de la polémica judeo-cristiana han enfatizado hasta qué punto la crítica del cristianismo es una parte integral de la autodefinición teológica judía. Así, en aquellas comunidades judías en las que los judíos se dedicaban a la especulación racional (el este islámico, Iberia, el sur de Francia e Italia) los argumentos contra el cristianismo eran una parte regular de sus discusiones. Entre los pensadores polemistas importantes de estas áreas se encontraban Saadia Gaon , Moses Nahmanides , Hasdai Crescas , Joseph Albo e Isaac Abravanel . En contraste, las comunidades judías del norte de Europa, que generalmente evitaban el racionalismo, rara vez escribieron tratados específicamente anticristianos. Sólo bajo una tensión extrema los judíos del norte de Europa escribieron composiciones específicamente polémicas, y sus obras se concentraron en la exégesis y no en la teología. La conclusión de Lasker es que, en contraste con la narrativa historiográfica aceptada, la actividad polémica judía anticristiana no es necesariamente una respuesta a la presión misionera cristiana ; La crítica judía medieval del cristianismo es mucho más compleja que eso. Además, una comprensión completa de la filosofía judía medieval requiere atención a los motivos polémicos interreligiosos detrás de las discusiones filosóficas.
Los estudios de Lasker sobre el caraísmo y la filosofía caraíta han demostrado la estrecha conexión entre el pensamiento judío caraíta y rabanita . Al publicar artículos que examinan los logros intelectuales caraítas entre los siglos X y XIX, ha demostrado que el pensamiento caraíta ha sido tan dinámico como el pensamiento rabanita. A partir de finales del siglo XIII, los autores caraítas estuvieron muy influenciados por Maimónides e incorporaron muchas de sus ideas teológicas en su trabajo. Por lo tanto, Lasker ha cuestionado la opinión de que los caraítas permanecieron leales a la teología Kalam de los primeros pensadores caraítas, de modo que el caraísmo y el pensamiento caraíta son inmutables y estáticos. La interacción entre el pensamiento rabanita y caraíta continuó durante el siglo XIX en Europa del Este, antes que las comunidades caraítas allí, hasta el siglo XX, cuando estas comunidades comenzaron a negar su conexión con el judaísmo.