Escribano judío que refinó el sistema tiberiano de escritura de sonidos vocálicos en hebreo.
Aaron ben Moisés ben Asher ( hebreo : אַהֲרוֹן בֶּן משֶׁה בֶּן אָשֵׁר ; hebreo tiberiano : ʾAhărōn ben Mōše ben ʾĀšēr ; siglo X, murió c.960) fue un sopher ( Escriba judío) que vivió en Tiberíades . Perfeccionó el sistema tiberiano de escritura de sonidos vocálicos en hebreo . El sistema todavía se utiliza hoy en día y sirve como base para el análisis gramatical.
Biografía
Aaron ben Moisés ben Asher vivió y trabajó en la ciudad de Tiberíades , en la orilla occidental del mar de Galilea . Descendía de una larga línea de masoretas , comenzando con alguien llamado Asher, pero no se sabe nada de ellos más que sus nombres. A su padre, Moisés ben Asher, se le atribuye la redacción del Códice de los Profetas de El Cairo (895 d.C.). Si es auténtico, se encuentra entre los manuscritos más antiguos que contienen una gran proporción de la Biblia hebrea .
Preguntas sobre la posible ascendencia caraíta
Los estudiosos han debatido durante mucho tiempo si Aaron ben Asher era caraíta . Si bien muchos estudiosos modernos se inclinan por que esto sea cierto, [1] [2] [3] [4] no existe un consenso claro, por lo que la pregunta permanece abierta. [5]
La idea fue sugerida por primera vez en 1860 por Simhah Pinsker , quien argumentó que los masoretas en general deberían ser "sospechosos" de ser caraítas, ya que parecen haber dedicado todo su tiempo a la Biblia y no mostraron ningún interés en el Midrash rabínico o el Talmud, que en veces contradice el Texto Masorético. Se presentaron muchas otras pruebas circunstanciales para presentar un caso sólido, aunque no lo suficiente como para inclinar la balanza y poner fin al debate. [3] [6]
Algunos ejemplos de evidencia para esta afirmación incluyen:
Fuertes paralelos con la teología caraíta en la forma en que tanto Aarón como su padre Moshé escriben acerca de que las tres partes de la Biblia hebrea son igualmente autorizadas en términos de halajá (una posición caraíta clásica);
El Texto Masorético no sigue el orden establecido en el Talmud ( Isaías después de Ezequiel ), que fue aceptado como autorizado por los rabbanitas , pero rechazado por los caraítas (el Texto Masorético también difiere de los versos citados en el Talmud);
El Códice contiene una oración por la protección de un templo (presumiblemente refiriéndose al templo caraíta, ya que los rabanitas no tenían un templo en ese momento);
Los escritos de la época se refieren a los Ben Asher con honoríficos utilizados más típicamente por los caraítas (como melamed (maestro) y maskil ('iluminado');
Indicios de que el Codex Cairensis , que se cree que fue escrito por su padre, fue patrocinado por un caraíta (según el lenguaje utilizado por el patrocinador);
El Códice estuvo en posesión de los caraítas desde el momento de su dedicación inscrita (incluso antes de que lo rescataran de los cruzados ). [5]
Un punto de inflexión se produjo en la década de 1950 cuando Benjamin Klar descubrió que un poema polémico anticaraíta de Sa'adia Gaon criticaba a un masorete caraíta llamado "ben Asher". [3] [5] [6] [a] Esto concuerda con el rechazo de Sa'adia a ben Asher a favor de la escuela rival de ben Naftali , [9] así como con el hecho de que ben Asher fue aceptado como pariente entre los caraítas. y los rabbanitas mejoraron. Aron Dotan se ha ocupado de muchos de los argumentos, incluido el de Klar, y también ha argumentado que la aprobación de Maimónides es prueba en contra de la afirmación. [3] [5] [6] [b] Sin embargo, según Zer, pocos investigadores han expresado su apoyo a la posición de Dotan. [3]
Ben Asher fue el primer gramático hebreo sistemático. En una época en la que los principios gramaticales hebreos no se consideraban dignos de un estudio independiente, fue el primero en tomar en serio esta disciplina. Su Sefer Dikdukei ha-Te'amim ('Análisis gramatical de los acentos') fue una colección original de reglas gramaticales e información masorética.
Ben Asher añadió mesorah ( notas de vocalización y cantilación ) al Códice de Alepo , corrigiendo su texto-letra según el Texto Masorético . El valor de este trabajo es que las reglas gramaticales presentadas por ben Asher revelan por primera vez el trasfondo lingüístico de la vocalización.
Legado
Durante más de mil años, los judíos de todas las tendencias han considerado que ben Asher produjo la versión más precisa del Texto Masorético. Desde su época, los manuscritos manuscritos y las versiones impresas de la Biblia hebrea han seguido, en su mayor parte, su sistema.
Maimónides aceptó las opiniones de ben Asher sólo con respecto a las secciones abiertas y cerradas , [ cita necesaria ] pero aparentemente admiraba su trabajo en general y ayudó a establecer y difundir su autoridad. Refiriéndose a un manuscrito de la Biblia entonces en Egipto, Maimónides escribió: "Todos confiaban en él, ya que fue corregido por ben Asher y fue trabajado y analizado por él durante muchos años, y fue revisado muchas veces de acuerdo con la masorah, y yo Me basé en este manuscrito del Sefer Torá que escribí". [10]
Umberto Cassuto utilizó el Códice de Alepo como base para su edición de la Biblia hebrea. [11]
↑ Gatez parece haber hecho ya estas conexiones unos 60 años antes. [7] [8]
^ Aunque a Dotan se le atribuye este argumento, casi 100 años antes Isidore Harris también enumeró los argumentos a favor y en contra, incluido el argumento de la aprobación de Maimónides. [8]
Referencias
^ Bowker, John (2000). "Aaron ben Moisés ben Asher". El conciso diccionario Oxford de religiones del mundo. Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-172722-1.
^ abcde Zer, Rafael Isaac (cantante) (19 de agosto de 2009). "¿El Masorete del Códice de Alepo era de origen rabanita o caraíta?". Texto . 24 (1): 239–262. doi :10.1163/2589255X-02401014. ISSN 2589-255X.
^ Friedmann, Jonathan L. (2015). "Revisión de: G. Khan, una breve introducción a la Biblia masorética tiberiana y su tradición de lectura". Revista de Escrituras Hebreas . 15 . doi : 10.5508/jhs.2015.v15.r5 . Archivado desde el original el 25 de abril de 2021 . Consultado el 22 de febrero de 2021 . hace alusiones sutiles a su opinión de que la familia ben Asher no era caraíta, contrariamente a la creencia popular.
^ abcd Tawil, Hayim; Schneider, Bernard (2010). Corona de Alepo: el misterio del códice bíblico hebreo más antiguo. Sociedad de Publicaciones Judía. págs. 33–37. ISBN978-0-8276-0957-0.
^ abc Khan, Geoffrey (30 de julio de 2020). "El papel de los caraítas en la transmisión de la Biblia hebrea y su práctica de transcribirla a la escritura árabe". Historia intelectual del mundo islámico . 8 (2–3): 233–264. doi : 10.1163/2212943X-20201013 . ISSN 2212-9421.
^ Graetz, Heinrich (1894). Historia de los judíos: desde la revuelta contra Zendik, 511 d.C., hasta la captura de St. Jean d'Acre por los mahometanos, 1291 d.C. Sociedad de Publicaciones Judías de América. pag. 207.
^ ab Harris, Isidoro (1889). "El ascenso y desarrollo de la Massorah (conclusión)" (PDF) . La revisión trimestral judía . 1 (3): 247. doi : 10.2307/1450219. JSTOR 1450219.
^ Cohen, Menajem. "La idea de la santidad del texto bíblico". usuarios.cecs.anu.edu.au .
^ "Una Biblia errante: el códice de Alepo". El Museo de Israel, Jerusalén . Archivado desde el original el 3 de noviembre de 2016 . Consultado el 15 de mayo de 2023 .
Otras lecturas
Aaron Dotan, "¿Era Aharon Ben Asher realmente un caraíta?" (hebreo), en SZ Leiman, The Canon and Masorah of the Hebrew Bible: An Introductory Reader (Nueva York: Ktav, 1974).
