Benjamín Nahawandi o Benjamín ben Moisés Nahawendi ( persa : بنیامین نهاوندی Nahāwandī ; hebreo : בנימין אלנהאונדי ) fue un destacado judío persa [1] erudito del judaísmo caraíta . [2] Se decía que era uno de los más grandes eruditos caraítas de la Alta Edad Media . [3] El historiador caraíta Salomón ben Jeroham lo consideraba mayor incluso que Anan ben David . Su nombre indica que es originario de Nahawand , un pueblo de Irán (Persia). [4] [5]
La obra de Benjamin se conoce, en su mayor parte, sólo por las citas hechas por escritores caraítas posteriores. Yefet ben Ali , en la introducción a su comentario sobre los profetas menores , escribió que Benjamín fue autor de varias obras, mayoritariamente en judeoárabe :
Una de las innovaciones de Benjamín fue la adopción de muchas ordenanzas rabínicas , previamente rechazadas por los caraítas. Sin embargo, a diferencia de los rabinos, dejó a la libre elección de los caraítas individuales rechazar o adoptar estas regulaciones. Su opinión sobre estos asuntos se resume en su escrito, Sefer Dinim (Libro de Reglas), en el que escribió : "En cuanto a otras reglas, que son observadas y registradas por los rabbanitas y para las cuales no pude encontrar ningún versículo bíblico pertinente, También las he anotado, para que tú también puedas observarlas si así lo deseas.
Por ejemplo, Benjamín promovió la idea rabínica de cherem , con la advertencia de que el malhechor tendría que ser maldecido durante siete días después de su negativa a obedecer la citación de un juez, para darle la oportunidad de arrepentirse y obedecer ( Mas'at Binyamin 2a). .
Irónicamente, algunos cuestionan su autoría del comentario sobre Isaías y, en cambio, lo consideran obra de Saadia Gaon , uno de los mayores oponentes del caraísmo.
Benjamín en ocasiones también se acercó a los rabinitas en la exégesis bíblica y combatió las interpretaciones de Anan. Así sostuvo con los rabinitas, contra Anan, que la obligación de casarse con la viuda de un hermano sin hijos se extendía sólo al hermano del difunto y no a sus parientes posteriores. Adoptó la interpretación talmúdica de las palabras bíblicas relativas al sábado: "Permaneced cada uno en su lugar" (Ex. xvi. 29), manteniendo que la prohibición aquí expresada se refiere, no a la residencia, sino a una distancia superior a 2.000 kilómetros. patios de la ciudad (cf. Elijah Bashyazi , "Adderet", p. 63).
Sin embargo, a pesar de muchas concesiones al rabinismo, Benjamín se adhirió firmemente al principio, expresado por Anan, de una investigación profunda de las Escrituras. En opinión de Benjamín, no se debe atar a las autoridades, sino seguir las propias convicciones: el hijo puede diferir del padre, el discípulo del maestro, siempre que tengan razones para sus diferentes puntos de vista. Investigar a Benjamín era un deber, y él sostuvo que los errores a los que se llega mediante una investigación sincera no constituyen un pecado (compárese con el comentario de Yefet ben Ali , citado en "Beiträge" de Dukes, ii. 26).
Benjamín parece haber escrito una obra en la que exponía las ideas filosóficas contenidas en la Biblia. A juzgar por las citas hechas por escritores caraítas posteriores, como Jacob al-Qirqisani , Yefet ben Ali y Hadassi , Benjamín traicionó la influencia de las ideas filónicas, mientras adoptaba las teorías motazilitas sobre los atributos divinos, el libre albedrío y otras cuestiones. de un carácter similar expuesto antes por Anan. Dios , sostiene, es demasiado sublime para mezclarse con el mundo material; y la idea de que la materia proceda directamente de Dios es inadmisible. Dios creó primero la Gloria ("Kabod"), luego el Trono ("Beso") y después un Ángel . Este Ángel creó el mundo, en el cual es el representante de Dios. Dios mismo nunca entró en contacto con los hombres, ni habló a Israel en el monte Sinaí. La Ley y las comunicaciones a los Profetas procedieron del Ángel, a quien se refieren todas las expresiones antropológicas relativas a Dios que se encuentran en la Biblia (Hadassi, "Eshkol", 25b). El alma forma parte del cuerpo y, por tanto, es perecedera. Las referencias bíblicas a la recompensa y el castigo sólo pueden aplicarse al cuerpo (Saadia, "Emunot we ha-De'ot", vi. 4).
Esta teoría de un poder intermediario y el sistema de alegorizar todos los pasajes bíblicos referentes a Dios, en el que Benjamín insiste una y otra vez en sus comentarios a la Biblia, fueron tomados de los escritos de los etc. Magâriyah (Hombres de las Cavernas). Este etc., cuyo establecimiento, a consecuencia de una confusión en el texto de Shahrastani, ha sido erróneamente atribuido a Benjamín, es identificado con los esenios por Abraham Harkavy , quien demuestra que fueron llamados "Los Hombres de las Cavernas". porque vivían en el desierto. Benjamín escribió sus obras halájicas en hebreo .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kaufmann Kohler; Isaac Broydé (1901-1906). "Benjamín ben Moisés Nahawendi". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.