Los judíos persas o judíos iraníes [4] ( persa : یهودیان ایرانی Yahudiyān-e Irāni ; hebreo : יהודים פרסים Yəhūdīm Parsīm ) constituyen una de las comunidades más antiguas de la diáspora judía . Se remontan a la era bíblica y tienen su origen en los judíos que se trasladaron a Irán durante la época del Imperio persa aqueménida . Los libros de la Biblia hebrea (es decir, Ester , Isaías , Daniel , Esdras y Nehemías ) reúnen una narrativa extensa que arroja luz sobre las experiencias de la vida judía contemporánea en la antigua Persia ; Ha habido una presencia judía continua en Irán desde al menos la época de Ciro el Grande , quien dirigió la conquista del Imperio neobabilónico por parte del ejército persa y posteriormente liberó a los judaítas del cautiverio babilónico .
Después de 1979, la emigración judía de Irán aumentó dramáticamente a la luz de la Revolución Islámica del país . Hoy en día, la gran mayoría de los judíos persas residen en Israel y Estados Unidos . La comunidad israelí de judíos persas se concentra principalmente en las ciudades de Kfar Saba , Netanya , Holon , Jerusalén y Tel Aviv . En los Estados Unidos, hay importantes comunidades judías persas en Los Ángeles ( Tehrangeles ), Beverly Hills y Great Neck . También existen comunidades judías persas más pequeñas en Baltimore y Minneapolis-Saint Paul . Según el censo iraní de 2016, la población judía restante de Irán era de 9.826 personas, [5] aunque estimaciones independientes de terceros han situado la cifra en alrededor de 8.500. [3]
Hoy en día, el término judíos iraníes se utiliza principalmente en referencia a los judíos que son del país de Irán . En varios textos académicos e históricos, el término se utiliza en referencia a los judíos que hablan varios idiomas iraníes . A los inmigrantes iraníes en Israel (casi todos ellos judíos) se les conoce como parsim . En Irán, los judíos persas y el pueblo judío en general se describen con cuatro términos comunes: Kalīmī ( persa : کلیمی ), que se considera el término más apropiado; Yahūdī ( یهودی ), que es menos formal pero correcto; Yīsrael ( ישראל ) el término con el que los judíos se refieren a sí mismos; y Johūd ( جهود ), un término que tiene connotaciones negativas y que muchos judíos consideran ofensivo. [6]
Los judíos residían en Persia desde aproximadamente el año 727 a. C. , y llegaron a la región como esclavos después de ser capturados por los reyes asirios y babilónicos . Según una leyenda judía, la primera judía en entrar en Persia fue Sara bat Asher , nieta del patriarca Jacob . [7] Los libros bíblicos de Isaías , Daniel , Esdras , Nehemías , Crónicas y Ester contienen referencias a la vida y experiencias de los judíos en Persia y relatos de sus relaciones con los reyes persas . En el libro de Esdras, a los reyes persas se les atribuye haber permitido y capacitado a los judíos para regresar a Jerusalén y reconstruir su Templo; su reconstrucción se realizó "según el decreto de Ciro , Darío y Artajerjes , reyes de Persia" (Esdras 6:14). Este gran acontecimiento de la historia judía tuvo lugar a finales del siglo VI a. C., cuando ya existía una comunidad judía influyente y bien establecida en Persia.
Los judíos de la antigua Persia vivían en su mayoría en sus propias comunidades. Los judíos persas vivían en las comunidades antiguas (y aún existentes hasta mediados del siglo XX) no sólo de Irán, sino también en las comunidades judías armenias , georgianas , iraquíes , de Bujará y de las montañas . [8] [9] [10] [11]
Algunas de las comunidades han sido aisladas de otras comunidades judías hasta el punto de que su clasificación como "judíos persas" es una cuestión de conveniencia lingüística o geográfica más que de una relación histórica real entre sí. Los estudiosos creen que durante el apogeo del Imperio Persa, los judíos pueden haber constituido hasta el 20% de la población. [12]
Según Encyclopædia Britannica : "Los judíos remontan su herencia en Irán al exilio babilónico del siglo VI a. C. [E] y, al igual que los armenios , han conservado su identidad étnica, lingüística y religiosa". [13] Pero el estudio de país de la Biblioteca del Congreso sobre Irán afirma que “A lo largo de los siglos, los judíos de Irán se volvieron física, cultural y lingüísticamente indistinguibles de la población no judía. La abrumadora mayoría de los judíos hablan persa como lengua materna. , y una pequeña minoría, los kurdos ". [14]
Según el relato bíblico, Ciro el Grande era "el ungido de Dios" y había liberado a los judíos del dominio babilónico. Tras la conquista de Babilonia por el Imperio persa aqueménida , Ciro concedió la ciudadanía a todos los judíos. Aunque permitió que los judíos regresaran a Israel (alrededor del 537 a. C.), muchos optaron por permanecer en Persia. Por lo tanto, los acontecimientos del Libro de Ester se desarrollan enteramente en Irán. Varios relatos bíblicos dicen que más de cuarenta mil judíos regresaron (ver Joacim , Esdras , Nehemías y Judíos ). [15]
Se ha cuestionado el carácter histórico del "decreto Ciro". El profesor Lester L Grabbe sostiene que no hubo ningún decreto, sino que sí una política que permitió a los exiliados regresar a sus países de origen y reconstruir sus templos. También sostiene que la arqueología sugiere que el regreso fue un "goteo", que tuvo lugar durante quizás décadas, lo que resultó en una población máxima de quizás 30.000 habitantes. [16] Philip R. Davies calificó la autenticidad del decreto como "dudosa", citando a Grabbe. Argumentando en contra de la autenticidad de Esdras 1.1-4 está J. Briend, en un artículo presentado en el Institut Catholique de Paris el 15 de diciembre de 1993, quien niega que se parezca a la forma de un documento oficial, sino que refleja más bien el lenguaje profético bíblico . 17]
Mary Joan Winn Leith cree que el decreto de Esdras podría ser auténtico y, junto con el Cilindro de Ciro , que Ciro, al igual que los gobernantes anteriores, a través de estos decretos intentaba obtener el apoyo de aquellos que podrían ser estratégicamente importantes, particularmente aquellos cercanos a Egipto que Ciro deseaba conquistar. También escribió que "los llamamientos a Marduk en el cilindro y a Yahvé en el decreto bíblico demuestran la tendencia persa a cooptar las tradiciones religiosas y políticas locales en aras del control imperial". [18]
Según algunos relatos, la tumba del profeta Daniel se encuentra en Susa . El Segundo Templo finalmente fue (re)construido en Jerusalén , con la ayuda de los persas, y los israelitas asumieron una posición importante en el comercio de la Ruta de la Seda con China . [15]
Ciro ordenó reconstruir el Segundo Templo en el mismo lugar que el primero; sin embargo, murió antes de que se completara. Darío el Grande llegó al poder en el Imperio Persa y ordenó la finalización del templo. Según la Biblia, los profetas Hageo y Zacarías impulsaron esta obra. El templo estuvo listo para su consagración en la primavera del 515 a. C., más de veinte años después del regreso de los judíos a Jerusalén .
Según el Libro de Ester , en el Tanaj , Amán era un noble agagueo y visir del imperio bajo el rey persa Asuero , generalmente identificado como Jerjes el Grande (hijo de Darío el Grande) en el siglo VI a.C. [19] Según la historia, Amán y su esposa Zeresh instigaron un complot para matar a todos los judíos de la antigua Persia . El complot fue frustrado por la reina Ester , la reina judía de Persia . Como resultado, Asuero ordenó colgar a Amán y a sus diez hijos. Los acontecimientos del Libro de Ester se celebran como la festividad de Purim .
Las fuentes judías no mencionan la influencia parta ; "Partia" no aparece en los textos. [ cita necesaria ] El príncipe armenio Sanatroces, de la casa real de los Arsácidas, es mencionado en la "Pequeña Crónica" como uno de los sucesores (diadochoi) de Alejandro . Entre otros príncipes asiáticos, el rescripto romano a favor de los judíos llegó también a Arsaces (I Macc. xv. 22); Sin embargo, no se especifica qué Arsaces. No mucho después de esto, el país parto-babilónico fue pisoteado por el ejército de un príncipe judío; el rey sirio , Antíoco Sidetes, marchó, en compañía de Hircano I, contra los partos; y cuando los ejércitos aliados derrotaron a los partos (129 a. C.) en el Gran Zab (Lycus), el rey ordenó una suspensión de dos días a causa del sábado judío y la fiesta de las semanas . En el año 40 a. C., el rey títere judío, Hircano II , cayó en manos de los partos, quienes, según su costumbre, le cortaron las orejas para volverlo incapaz de gobernar. Los judíos de Babilonia, al parecer, tenían la intención de fundar un sumo sacerdocio para el exiliado Hircano, que habrían hecho completamente independiente de la Tierra de Israel . Pero sucedería lo contrario: los judíos recibieron a un babilónico, de nombre Ananel, como sumo sacerdote, lo que indica la importancia que disfrutaban los judíos de Babilonia.
El Imperio Parto se basó en un sistema vagamente configurado de reyes vasallos. La falta de un gobierno rígidamente centralizado sobre el imperio tuvo inconvenientes, por ejemplo, al permitir el surgimiento de un estado ladrón judío en Nehardea (ver Anilai y Asinai ). Sin embargo, la tolerancia de la dinastía arsácida fue tan legendaria como la de la primera dinastía persa, los aqueménidas . Un relato sugiere la conversión de un pequeño número de reyes vasallos partos de Adiabene al judaísmo . Estos ejemplos y otros muestran no sólo la tolerancia de los reyes partos, sino que también son un testimonio de hasta qué punto los partos se veían a sí mismos como herederos del imperio anterior de Ciro el Grande . Los partos eran tan protectores de la minoría sobre la que gobernaban, que un antiguo dicho judío dice: "Cuando veas un corcel parto atado a una lápida en la Tierra de Israel, la hora del Mesías estará cerca".
Los judíos babilónicos querían luchar en causa común con sus hermanos de Judea contra Vespasiano ; pero no fue hasta que los romanos hicieron la guerra bajo el mando de Trajano contra Partia que hicieron sentir su odio; entonces, la revuelta de los judíos babilónicos ayudó a impedir que Roma se convirtiera en dueña allí. Filón habla de los numerosos judíos residentes en ese país, una población que probablemente aumentó gracias a los inmigrantes después de la destrucción de Jerusalén. En Jerusalén desde los primeros tiempos, los judíos habían buscado ayuda hacia el este. Con la caída de Jerusalén, Babilonia se convirtió en una especie de baluarte del judaísmo. El colapso de la revuelta de Bar Kojba probablemente también aumentó el número de refugiados judíos en Babilonia.
En las luchas entre partos y romanos, los judíos tenían motivos para ponerse del lado de los partos, sus protectores. Los reyes partos elevaron a los príncipes del exilio a una especie de nobleza, llamada Resh Galuta . Hasta entonces habían utilizado a los judíos como recaudadores de ingresos. Es posible que los partos les hayan reconocido sus servicios, especialmente los de la casa davídica. El establecimiento de Resh Galuta proporcionó una autoridad central sobre los numerosos súbditos judíos , quienes procedieron a desarrollar sus propios asuntos internos.
A principios del siglo III, las influencias del Imperio Persa estaban nuevamente en aumento. En el invierno del año 226 d.C., Ardashir I derrocó al último rey parto ( Artabano IV ), destruyó el gobierno de los arsácidas y fundó la dinastía de los sasánidas . Si bien la influencia helenística se había sentido entre los partos religiosamente tolerantes , [20] [21] [22] los sasánidas intensificaron el lado persa de la vida, favorecieron el idioma pahlavi y restauraron la antigua religión dualista del zoroastrismo , que se convirtió en la religión oficial del estado . [23] Esto resultó en la supresión de otras religiones. [24] Una inscripción sacerdotal zoroástrica de la época del rey Bahram II (276-293 d.C.) contiene una lista de religiones (incluido el judaísmo, el cristianismo, el budismo, el hinduismo, etc.) que el gobierno sasánida afirmó haber "aplastado". "Las falsas doctrinas de Ahriman y de los ídolos sufrieron grandes golpes y perdieron credibilidad. Los judíos ( Yahud ), los budistas ( Shaman ), los hindúes ( Brahman ), los nazarenos ( Nasara ), los cristianos ( Kristiyan ), los bautistas ( Makdag ) y los maniqueos ( Zandik ) fueron aplastados en el imperio, sus ídolos destruidos y las habitaciones de los ídolos aniquiladas y convertidas en moradas y asientos de los dioses"." [25]
Shapur I (o Shvor Malka , que es la forma aramea del nombre) era amigable con los judíos. Su amistad con Shmuel obtuvo muchas ventajas para la comunidad judía . La madre de Shapur II, Ifra Hormizd, era mitad judía, lo que dio a la comunidad judía relativa libertad de religión y muchas ventajas. También era amigo de un rabino babilónico en el Talmud llamado Raba . La amistad de Raba con Shapur II le permitió conseguir una relajación de las leyes opresivas promulgadas contra los judíos en el Imperio Persa . Además, Raba a veces se refería a su mejor alumno, Abaye, con el término Shvur Malka, que significa "Shapur [el] Rey", debido a su intelecto brillante y rápido.
Con la conquista islámica de Persia , el gobierno asignó a los judíos, junto con los cristianos y los zoroastrianos, el estatus de dhimmis , súbditos no musulmanes del imperio islámico. A los dhimmis se les permitió practicar su religión, pero se les exigió que pagaran jizya para cubrir el costo del bienestar financiero, la seguridad y otros beneficios a los que tenían derecho los musulmanes ( jizya , un impuesto de capitación , e inicialmente también kharaj , un impuesto territorial) en lugar de el zakat , que la población musulmana estaba obligada a pagar. Como otros Dhimmis, los judíos estaban exentos del servicio militar obligatorio. Vistos como "Gente del Libro", tenían cierto estatus como compañeros monoteístas, aunque eran tratados de manera diferente según el gobernante de la época. Por un lado, a los judíos se les concedió una importante libertad económica y religiosa en comparación con sus correligionarios en las naciones europeas durante estos siglos. Muchos sirvieron como médicos, eruditos y artesanos, y obtuvieron posiciones de influencia en la sociedad. Por otro lado, al igual que otros no musulmanes, se les trataba como algo inferiores.
En 1255, los mongoles liderados por Hulagu Khan invadieron partes de Persia y en 1258 capturaron Bagdad, poniendo fin al califato abasí . [26] En Persia y sus alrededores, los mongoles establecieron una división del Imperio mongol conocida como Ilkhanate , construyendo una ciudad capital en Tabriz . Los gobernantes mongoles del Ilkanato abolieron la desigualdad de los dhimmis y todas las religiones fueron consideradas iguales. Fue poco después de esta época cuando uno de los gobernantes del Ilkanato, Arghun Khan, prefirió a los judíos para los puestos administrativos y nombró a Sa'd al-Daula, un judío, como su visir . El nombramiento, sin embargo, provocó resentimiento por parte del clero musulmán y, tras la muerte de Arghun en 1291, al-Daula fue asesinado y los judíos persas en Tabriz sufrieron un período de violentas persecuciones por parte de la población musulmana instigada por el clero. El historiador sirio-ortodoxo Bar Hebraeus escribió que la violencia cometida contra los judíos durante ese período "ni la lengua puede pronunciarla, ni la pluma escribirla". [27]
La conversión de Ghazan Khan al Islam en 1295 supuso para los judíos persas de Tabriz un pronunciado empeoramiento, ya que fueron relegados una vez más al estatus de dhimmis (Pacto de Omar). Öljeitü , sucesor de Ghazan Khan, destruyó muchas sinagogas y decretó que los judíos debían llevar una marca distintiva en la cabeza; Los cristianos soportaron persecuciones similares. Bajo presión, muchos judíos se convirtieron al Islam. El converso más famoso fue Rashid-al-Din Hamadani , un médico de origen hamadani que también fue historiador y estadista; y que adoptó el Islam para avanzar en su carrera en la corte de Öljeitü en Tabriz. Sin embargo, en 1318 fue ejecutado acusado de envenenar a Öljeitü y su cabeza cortada fue llevada por las calles de Tabriz , cantando: "Esta es la cabeza del judío que abusó del nombre de Dios; ¡que la maldición de Dios caiga sobre él!" Unos 100 años después, Miranshah destruyó la tumba de Rashid al-Din y sus restos fueron enterrados nuevamente en el cementerio judío.
En 1383, Timur Lenk inició la conquista militar de Persia. Capturó Herat , Khorasan y toda Persia oriental hacia 1385 y masacró a casi todos los habitantes de Neishapur y otras ciudades iraníes. Cuando estallaron revueltas en Persia, las reprimió sin piedad, masacrando a la población de ciudades enteras. Cuando Timur saqueó Persia, sus artistas y artesanos fueron deportados para embellecer la capital de Timur, Samarcanda . Se importaron judíos persas cualificados para desarrollar la industria textil del imperio. [28] [ se necesita una mejor fuente ]
Durante el reinado de los safávidas (1502-1794), proclamaron el Islam chiíta como religión del estado. Esto condujo a un deterioro en el trato que daban a los judíos persas. El chiísmo safávida asigna importancia a las cuestiones de la pureza ritual: tahara . Los no musulmanes, incluidos los judíos, son considerados ritualmente impuros: najis . Cualquier contacto físico requeriría que los chiítas realizaran un ritual de purificación antes de realizar las oraciones regulares. Así, los gobernantes persas y la población en general buscaron limitar el contacto físico entre musulmanes y judíos. Los judíos fueron excluidos de los baños públicos utilizados por los musulmanes. Se les prohibía salir a la calle durante la lluvia o la nieve, ya que un musulmán podía lavar una "impureza" de ellos. [29]
El reinado de Shah Abbas I (1588-1629) fue inicialmente benigno; Los judíos prosperaron en toda Persia y se les animó a establecerse en Isfahán, que se convirtió en nueva capital. Hacia el final de su gobierno, el trato a los judíos se volvió más duro. El clero chiíta (incluido un judío converso) persuadió al sha para que exigiera a los judíos que llevaran una insignia distintiva en la ropa y en el tocado. En 1656, Shah Abbas II ordenó la expulsión de Isfahán de todos los judíos debido a la creencia común de su "impureza". Fueron obligados a convertirse al Islam. El tesoro sufrió la pérdida de la jizya cobrada a los judíos. Hubo rumores de que los conversos continuaron practicando el judaísmo en secreto. Por alguna razón, en 1661 el gobierno permitió a los judíos adoptar su antigua religión, pero aún les exigía que llevaran un parche distintivo en la ropa. [27]
Nadir Shah (1736-1747) permitió que los judíos se establecieran en la ciudad santa chiíta de Mashhad . Como muchos judíos eran comerciantes, pudieron prosperar gracias a la conexión de Mashhad con otras ciudades a lo largo de la Ruta de la Seda, sobre todo en Asia Central. En 1839, en un suceso conocido como incidente de Allahdad , muchos miembros de la comunidad judía se vieron obligados a convertirse al Islam o abandonar Mashhad, hacia Herat en Afganistán o ciudades como Bukhara en lo que hoy es Uzbekistán. Se les conoció como "Jadid al-Islams" (nuevos musulmanes) y parecieron aceptar superficialmente la nueva religión, pero continuaron practicando muchas tradiciones judías, es decir, como criptojudíos . Excepto unos pocos individuos, la comunidad abandonó definitivamente Mashhad en 1946, ya sea hacia Teherán, pero también hacia Bombay y Palestina. La mayoría de ellos todavía viven hoy como una comunidad muy unida en Israel. [30]
Bābāʾī ben Nūrīʾel, un ḥāḵām (rabino) de Isfahán tradujo el Pentateuco y los Salmos de David del hebreo al persa a instancias de Nāder Shah. Otros tres rabinos le ayudaron en la traducción, que se inició en Rabīʿ II 1153/mayo de 1740 y se completó en Jomādā I 1154/junio de 1741. Al mismo tiempo, ocho mulás musulmanes y tres sacerdotes europeos y cinco armenios tradujeron el Corán y la Biblia. Evangelios. La comisión fue supervisada por Mīrzā Moḥammad Mahdī Khan Monšī, historiógrafo de la corte y autor del Tārīḵ-ejahāngošā-ye nāderī. Las traducciones terminadas fueron presentadas a Nāder Shah en Qazvīn en junio de 1741, quien, sin embargo, no quedó impresionado. Ha habido traducciones anteriores de los libros sagrados judíos al persa, pero la traducción de Bābāʾī se destaca por la precisión de los equivalentes persas de las palabras hebreas, lo que la ha convertido en objeto de estudio por parte de los lingüistas. La introducción de Bābāʾī a la traducción de los Salmos de David es única y arroja cierta luz sobre los métodos de enseñanza de las escuelas judías iraníes en el Irán del siglo XVIII. No se sabe que haya escrito nada más. [31]
El advenimiento de la dinastía Qajar en 1794 reanudó las persecuciones anteriores.
Lord Curzon describió las diferencias regionales del siglo XIX en la situación de los judíos persas: "En Isfahan, donde se dice que son 3.700 y donde ocupan un estatus relativamente mejor que en otras partes de Persia, no se les permite usar kolah o tocado persa. , tener tiendas en el bazar, construir las paredes de sus casas tan altas como las de un vecino musulmán o pasear por la calle, también se encuentran en gran número y en Shiraz . están en muy mala situación. En Bushire son prósperos y están libres de persecución". [32]
En el siglo XIX, las potencias coloniales de Europa comenzaron a observar numerosas conversiones forzadas y masacres, generalmente generadas por el clero chiíta. Durante este período se habían producido dos importantes conspiraciones para difamar sangre, una en Shiraz y la otra en Tabriz. Un documento registrado después del incidente afirma que los judíos se enfrentaban a dos opciones: la conversión al Islam o la muerte. En medio del caos, los judíos se habían convertido, pero la mayoría se negó a convertirse al Islam; en el documento se describe a un niño de 16 años llamado Yahyia que se negó a convertirse al Islam y posteriormente fue asesinado. El mismo año se produjo una conversión forzosa de los judíos de Shiraz por un incidente similar. El incidente de Allahdad de 1839 se mencionó anteriormente. Los viajeros europeos informaron que los judíos de Tabriz y Shiraz continuaban practicando el judaísmo en secreto a pesar del temor a nuevas persecuciones. Famosos maestros judíos iraníes como el mulá Daoud Chadi continuaron enseñando y predicando el judaísmo, inspirando a judíos de toda la nación. Los judíos de Barforush , Mazandaran, fueron convertidos por la fuerza en 1866. Cuando los embajadores francés y británico intervinieron para permitirles practicar su religión tradicional, una turba mató a 18 judíos. [33] [34]
A mediados del siglo XIX, JJ Benjamin escribió sobre la vida de los judíos persas, describiendo condiciones y creencias que se remontaban al siglo XVI:
Están obligados a vivir en un lugar aparte del pueblo…; porque son considerados criaturas inmundas... Con el pretexto de que son inmundos, son tratados con la mayor severidad y si entran en una calle habitada por musulmanes, los niños y las turbas los arrojan con piedras y tierra... Por lo mismo motivo, tienen prohibido salir cuando llueve; porque se dice que la lluvia les quitaría la suciedad, que mancharía los pies de los musulmanes... Si un judío es reconocido como tal en las calles, es sometido a los mayores insultos. Los transeúntes le escupen en la cara y a veces lo golpean... sin piedad... Si un judío entra a una tienda para comprar algo, tiene prohibido inspeccionar la mercancía... Si su mano toca imprudentemente la mercancía, debe llevársela a cualquier precio al vendedor. elige preguntar por ellos... A veces los persas se entrometen en las viviendas de los judíos y toman posesión de todo lo que les agrada. Si el propietario hace la más mínima oposición en defensa de su propiedad, corre el peligro de expiarla con su vida... Si... un judío se muestra en la calle durante los tres días del Katel (Muharram)..., seguramente será asesinado. [35]
A un grupo de refugiados judíos persas que escapaban de la persecución en Mashhad , Qajar Persia, se les concedió derecho a establecerse en el Imperio Sikh alrededor del año 1839. La mayoría de las familias judías se establecieron en Rawalpindi (específicamente en el barrio de Babu Mohallah) y Peshawar . [36] [37] [38] [39]
En 1868, los judíos eran la minoría más importante en Teherán, con 1.578 personas. [40] En 1884 esta cifra había aumentado a 5.571. [40]
En 1892, un registro de archivo otomano indica que un grupo de 200 judíos iraníes que intentaron migrar a la Tierra de Israel fueron devueltos a Irán. [41]
En 1894, un representante de la Alliance Israélite Universelle , organización humanitaria y educativa judía, escribió desde Teherán : "... cada vez que un sacerdote desea salir de la oscuridad y ganarse una reputación de piedad, predica la guerra contra los judíos". [42]
En 1901, se desató el motín del Shaykh Ibrahim contra los judíos de Teherán. Un imán comenzó a predicar sobre la importancia de eliminar el alcohol en aras de la pureza islámica, lo que provocó un ataque contra los judíos por negarse a renunciar al vino que bebían en sábado. [43]
En 1910, hubo rumores de que los judíos de Shiraz habían asesinado ritualmente a una niña musulmana . Los musulmanes saquearon todo el barrio judío. Los primeros en empezar a saquear fueron los soldados enviados por el gobernador local para defender a los judíos de la turba enfurecida. Doce judíos que intentaron defender sus propiedades fueron asesinados y muchos otros resultaron heridos. [44] Representantes de la Alianza Israélite Universelle registraron numerosos casos de persecución y degradación de los judíos persas. [45] A finales del siglo XIX y principios del XX, miles de judíos persas emigraron al territorio del actual Israel dentro del Imperio Otomano para escapar de tal persecución. [46]
La dinastía Pahlavi implementó reformas modernizadoras que mejoraron enormemente la vida de los judíos. La influencia del clero chiíta se debilitó y se abolieron las restricciones impuestas a los judíos y otras minorías religiosas. [47] Según Charles Recknagel y Azam Gorgin de Radio Free Europe , durante el reinado de Reza Shah "las condiciones políticas y sociales de los judíos cambiaron fundamentalmente". Reza Shah prohibió la conversión masiva de judíos y eliminó el concepto de impureza de los no musulmanes. Permitió la incorporación del hebreo moderno al plan de estudios de las escuelas judías y la publicación de periódicos judíos. A los judíos también se les permitió ocupar puestos gubernamentales. [48] El ascenso de Reza Shah trajo un alivio temporal a los judíos. En la década de 1920, las escuelas judías volvieron a cerrarse. En la década de 1930, poco después de que Adolf Hitler llegara al poder en Alemania , las simpatías pronazis de Reza Shah amenazaron seriamente a los judíos iraníes. No hubo persecuciones contra los judíos, pero, como ocurrió con otras minorías, se publicaron artículos antijudíos en los medios de comunicación. A diferencia de los prejuicios motivados religiosamente, los sentimientos antijudíos adquirieron un carácter etnonacional, una importación directa de Alemania. [47]
En 1932, la población judía de Teherán había aumentado a 6.568. [40] Durante la Segunda Guerra Mundial , Irán se declaró neutral, pero fue invadido por fuerzas anglo-soviéticas en 1941 . Durante la ocupación aliada, muchos refugiados polacos y judíos que escaparon de la Polonia ocupada por los nazis se establecieron en Irán (ver Relaciones Irán-Polonia ). [49] [50] [51]
En el momento del establecimiento del Estado de Israel en 1948, había aproximadamente entre 140.000 y 150.000 judíos viviendo en Irán , el centro histórico de los judíos persas. Desde entonces, más del 95% ha emigrado al extranjero. [52]
La violencia y la perturbación de la vida árabe asociadas con la fundación de Israel y su victoria en la guerra árabe-israelí de 1948 impulsaron un mayor sentimiento antijudío en Irán. Esto continuó hasta 1953, en parte debido al debilitamiento del gobierno central y al fortalecimiento del clero en las luchas políticas entre el sha y el primer ministro Mohammad Mossadegh . De 1948 a 1953, alrededor de un tercio de los judíos iraníes, la mayoría de ellos pobres, emigraron a Israel. [53] David Littman sitúa la cifra total de judíos iraníes que emigraron a Israel entre 1948 y 1978 en 70.000. [46]
Después de la deposición de Mossadegh en 1953, el reinado del sha Mohammad Reza Pahlavi fue la era más próspera para los judíos de Irán. En la década de 1970, sólo el 1% de los judíos iraníes estaban clasificados como de clase baja; El 80% eran de clase media y el 10% ricos. Aunque los judíos representaban sólo una fracción del porcentaje de la población de Irán, en 1979 dos de los 18 miembros de la Academia de Ciencias de Irán, 80 de los 4.000 profesores universitarios y 600 de los 10.000 médicos de Irán eran judíos. [53]
Antes de la Revolución Iraní o Revolución Islámica de 1979, había 100.000 judíos en Irán, concentrados en su mayoría en Teherán (60.000), Shiraz (18.000), Kermanshah (4.000) e Isfahán (3.000). Los judíos también estaban ubicados en otras ciudades de Irán, incluidas Urmia (800), Salmas (400), Miandoab (60), Baneh , Mashhad , Kashan , Sanandaj , Saqqez , Tazeh Qaleh , Chichakluy-e Bash Qaleh , Garrus , Qaslan , Hamadan , Tuyserkan , Nahavand , Kermanshah , Hashtrud , Zehab , Babol , Siahkal , Damavand , Bushehr , Kazerun , Torbat-e Heydarieh , Sarakhs , Yazd , Arak y Khorramabad . [54]
La emigración judía iraní a Israel no es un fenómeno reciente. De los judíos iraníes que vivían en Israel a principios del siglo XX [ ¿cuándo? ] , el 41% emigró a la Palestina bajo mandato británico antes del establecimiento de Israel allí en 1948; sólo el 15% fueron admitidos entre 1975 y 1991. Inmigraron principalmente debido a la persecución religiosa . [55]
En el momento de la Revolución Islámica de 1979 , entre 80.000 y 100.000 judíos vivían en Irán. A partir de entonces, la emigración judía de Irán aumentó dramáticamente, ya que unos 20.000 judíos se marcharon sólo a los pocos meses de la revolución. [46] La mayoría de la población judía de Irán, unos 60.000 judíos, emigró después de la revolución, de los cuales 35.000 fueron a los Estados Unidos, 20.000 a Israel y 5.000 a Europa (principalmente al Reino Unido, Francia, Dinamarca, Alemania, Italia y Suiza). [56] [ se necesita una mejor fuente ]
Algunas fuentes sitúan la población judía iraní a mediados y finales de la década de 1980 entre 50.000 y 60.000. [57] Una estimación basada en el censo de 1986 sitúa la cifra considerablemente más alta para el mismo tiempo, alrededor de 55.000. [58] Desde mediados de la década de 1990 hasta el presente ha habido más uniformidad en las cifras, y desde entonces la mayoría de las fuentes gubernamentales estiman que aproximadamente 25.000 judíos permanecen en Irán. [59] [60] [61] [62] Estas cifras oficiales menos recientes se consideran infladas, y es posible que la comunidad judía no supere los 10.000. [63] Un censo de 2012 situó la cifra en aproximadamente 8.756. [64]
El ayatolá Jomeini se reunió con la comunidad judía a su regreso del exilio en París, cuando los jefes de la comunidad, perturbados por la ejecución de uno de sus representantes más distinguidos, el industrial Habib Elghanian , acordaron reunirse con él en Qom. En un momento dijo:
En el Sagrado Corán, Moisés, saludos a él y a todos sus parientes, ha sido mencionado más que cualquier otro profeta. El profeta Moisés era un simple pastor cuando se enfrentó al poder del faraón y lo destruyó. Moisés, el Portavoz de Alá, representaba a los esclavos del faraón, los oprimidos, los mostazafeen de su tiempo.
Al final de la discusión, Jomeini declaró: "Reconocemos que nuestros judíos están separados de esos sionistas impíos y chupadores de sangre" [63] y emitió una fatwa decretando que los judíos debían ser protegidos. [sesenta y cinco]
Habib Elghanian fue arrestado y condenado a muerte por un tribunal revolucionario islámico poco después de la revolución islámica por cargos que incluían corrupción, contactos con Israel y el sionismo y "amistad con los enemigos de Dios", y fue ejecutado por un pelotón de fusilamiento. Fue el primer judío y empresario ejecutado por el gobierno islámico. Su ejecución causó temor entre la comunidad judía y provocó que muchos huyeran de Irán. [66]
Soli Shahvar, profesor de Estudios Iraníes en la Universidad de Haifa, describe el proceso de desposesión: "Hubo dos oleadas de confiscaciones de viviendas, tierras de cultivo y fábricas de judíos en Irán. En la primera oleada, las autoridades se apoderaron de las propiedades de un pequeño grupo de judíos acusados de ayudar económicamente al sionismo. En la segunda ola, las autoridades confiscaron las propiedades de los judíos que tuvieron que abandonar el país después de la Revolución. Lo abandonaron todo temiendo por sus vidas y la República Islámica confiscó sus propiedades utilizando su ausencia. una excusa". [67]
Durante la Guerra Irán-Irak , que duró de 1980 a 1988, los judíos iraníes fueron reclutados en las Fuerzas Armadas de la República Islámica de Irán y 13 murieron en la guerra. [68]
En la república islámica, los judíos se han vuelto más religiosos. Las familias que habían sido seculares en la década de 1970 comenzaron a adherirse a las leyes dietéticas kosher y a observar reglas más estrictas contra la conducción en Shabat . Dejaron de ir a restaurantes, cafés y cines y la sinagoga se convirtió en el centro de su vida social. [69]
Haroun Yashyaei, productor de cine y ex presidente de la Comunidad Judía Central en Irán, dijo: " Jomeini no confundió nuestra comunidad con Israel y el sionismo ; nos vio como iraníes". [70]
En junio de 2007, aunque hubo informes de que judíos expatriados ricos habían establecido un fondo para ofrecer incentivos a los judíos iraníes para que emigraran a Israel, pocos aceptaron la oferta. La Sociedad de Judíos Iraníes desestimó este acto como "incitaciones políticas inmaduras" y dijo que su identidad nacional no estaba a la venta. [71]
Los judíos en la República Islámica del Irán deben ser tratados formalmente con igualdad y libres de practicar su religión. Incluso hay un escaño en el parlamento iraní reservado para el representante de los judíos iraníes. Sin embargo, la discriminación de facto es común. [72]
La comunidad judía de Irán está oficialmente reconocida como un grupo religioso minoritario por el gobierno y, al igual que los zoroastrianos y los cristianos , se les asigna un escaño en el Parlamento iraní . Siamak Moreh Sedgh es el actual miembro judío del parlamento y reemplazó a Maurice Motamed en las elecciones de 2008. En 2000, el ex diputado judío Manuchehr Eliasi estimó que en ese momento todavía había entre 60.000 y 85.000 judíos en Irán; la mayoría de las demás fuentes cifran la cifra en 25.000. [73] En 2011, la población judía ascendía a 8.756. [74] En 2016, la población judía ascendía a 9.826. [5] En 2019, la población judía ascendía a 8.300 [3] y constituyen el 0,01% de la población iraní, una cifra confirmada por Sergio DellaPergola , un destacado demógrafo judío. [75]
Los judíos iraníes tienen su propio periódico (llamado "Ofogh-e-Bina") y eruditos judíos realizan investigaciones judaicas en la "Biblioteca Central de la Asociación Judía" de Teherán . [76] El Hospital Judío Dr. Sapir es el hospital de caridad más grande de Irán entre todas las comunidades minoritarias religiosas del país; [76] sin embargo, la mayoría de sus pacientes y personal son musulmanes. [77]
El Gran Rabino Yousef Hamadani Cohen fue el líder espiritual de la comunidad judía de Irán de 1994 a 2007, cuando fue sucedido por Mashallah Golestani-Nejad. [78] En agosto de 2000, Cohen se reunió con el presidente iraní Mohammad Khatami por primera vez. [79] En 2003, Cohen y Motamed se reunieron con Khatami en la sinagoga Yusef Abad , que era la primera vez que un presidente de Irán visitaba una sinagoga desde la Revolución Islámica . [80] Haroun Yashayaei es el presidente del Comité Judío de Teherán y líder de la comunidad judía de Irán. [80] [81] El 26 de enero de 2007, la carta de Yashayaei al presidente Mahmoud Ahmadinejad sobre sus comentarios de negación del Holocausto atrajo la atención de los medios de comunicación en todo el mundo. [82] [83] [84] [85]
Los judíos de Irán han sido más conocidos por ciertas ocupaciones como la fabricación de joyas de oro y el comercio de antigüedades, textiles y alfombras. [ cita necesaria ]
Los hombres judíos iraníes son reclutados en las Fuerzas Armadas iraníes como todos los hombres iraníes. Muchos judíos iraníes lucharon durante la guerra entre Irán e Irak (1980-1988) como soldados reclutados, y unos 15 murieron. [86]
Un medio de comunicación israelí, Israel Hayom, informó que los judíos iraníes en Israel dicen que veían a Irán como su hogar y se les permitía practicar el judaísmo libremente, pero que también había sospechas y miedo. [87]
Tras el asesinato de Qasem Soleimani , el rabino principal de Irán, Yehuda Gerami, visitó a la familia de Soleimani y emitió declaraciones antiisraelíes. Más tarde discutió el asunto con una audiencia estadounidense, diciendo que los ataques de Israel contra Soleimani habían avivado las tensiones en la comunidad judía en Irán y que sentía la necesidad de tomar medidas públicas para reducir la tensión de la situación. Se dice que dijo que la comunidad judía iraní prefiere evitar tales enredos políticos. [88]
Rabinos de la secta haredí Neturei Karta , históricamente opuesta a la existencia de Israel, han visitado Irán en varias ocasiones. [89] [90] [91] [92] La Organización de Defensa Judía protestó contra una de esas visitas de miembros de una facción de Neturei Karta después de que asistieron a la Conferencia Internacional para Revisar la Visión Global del Holocausto en Teherán.
Maurice Motamed , un ex parlamentario judío iraní afirma que en los últimos años, el gobierno iraní ha permitido a los judíos iraníes visitar a sus familiares en Israel y también ha permitido a los iraníes que viven en Israel regresar a Irán para una visita. [93]
También se permiten contactos culturales limitados, como el festival de danza folclórica judía celebrado en Rusia en marzo de 2006, en el que participó un equipo femenino de Irán. [94] [95]
Trece judíos han sido ejecutados en Irán desde la revolución islámica, la mayoría de ellos, al menos en parte, por sus supuestas conexiones con Israel. Entre ellos, uno de los judíos más destacados de Irán en la década de 1970, Habib Elghanian , jefe de la comunidad judía iraní, fue ejecutado por un pelotón de fusilamiento por el gobierno islámico poco después de la Revolución Islámica de 1979, acusado de haber estado en contacto con Israel, entre otros. En mayo de 1998, el empresario judío Ruhollah Kadkhodah-Zadeh fue ahorcado en prisión sin cargos públicos ni procedimiento legal, aparentemente por ayudar a los judíos a emigrar. [96] En 2024, la ejecución pendiente del judío persa Arvin Ghahremani se retrasó un mes después de una campaña global que pedía su conmutación y criticaba que Ghahremani estaba siendo sometido a un sistema judicial discriminatorio que priorizaba a los musulmanes sobre los judíos. [97] [98]
A los judíos iraníes generalmente se les permite viajar a Israel y emigrar al extranjero, aunque deben presentar solicitudes de pasaporte y visa en una sección especial de la oficina de pasaportes, enfrentar restricciones a las familias que salen en masa y los viajes a Israel deben realizarse a través de un tercer país. Sin embargo, la tasa de emigración ha sido baja. Entre octubre de 2005 y septiembre de 2006, 152 judíos abandonaron Irán, frente a 297 durante el mismo período del año anterior y 183 el año anterior. La mayoría de los que se marcharon supuestamente citaron motivos económicos y familiares como sus principales incentivos para marcharse. En julio de 2007, la comunidad judía de Irán rechazó los incentivos financieros para la emigración para abandonar Irán. Los líderes judíos de Irán rechazaron ofertas que oscilaban entre 5.000 y 30.000 libras esterlinas, financiadas por un judío expatriado rico con el apoyo del gobierno israelí. [99] [100] [101] Para poner los incentivos en perspectiva, las sumas ofrecidas eran hasta 3 veces o más que el ingreso anual promedio de un iraní. [102] Sin embargo, a finales de 2007 al menos cuarenta judíos iraníes aceptaron incentivos financieros ofrecidos por organizaciones benéficas judías para emigrar a Israel. [103]
Se ha afirmado que la mayoría de los judíos iraníes prefieren quedarse en Irán porque se les permite vivir una vida judía cómoda allí, pero Sam Kermanian, quien sirvió como Secretario General de la Federación Judía Estadounidense Iraní durante quince años, cuestionó esta afirmación. , afirmando que la mayoría de los judíos iraníes son ancianos y sólo hablan persa y, como resultado, tienen menos inclinación natural a emigrar. [99] Según Ran Amrani, un director israelí nacido en Irán de una estación de radio en idioma persa con estrechos vínculos dentro de Irán, los judíos iraníes ricos no se irán porque las sanciones internacionales contra Irán han devaluado tanto el valor de la moneda iraní que verían una caída masiva en su nivel de vida en Israel, donde aquellos que poseen varias casas en Irán no podrían permitirse un solo apartamento en Israel, mientras que a los judíos iraníes pobres les resultaría difícil reiniciar sus vidas en Israel en la mediana edad. Amrani afirmó que, si bien a los judíos se les permite practicar su religión, viven con el temor de ser acusados de espiar para Israel y de que se distancian públicamente de Israel y del sionismo para garantizar su propia seguridad. [104]
La opinión sobre la condición de los judíos en Irán está dividida. Una voz judía que presenta una visión benévola del gobierno y la sociedad islámicos iraníes hacia los judíos es el productor de cine Haroun Yashayaei , quien dice: " [Ayatolá Ruhollah] Jomeini no mezcló nuestra comunidad con Israel y el sionismo; nos vio como iraníes". [105] En privado, muchos judíos se quejan de "discriminación, en gran parte de naturaleza social o burocrática". El gobierno islámico nombra a los funcionarios que dirigen las escuelas judías, la mayoría de ellas musulmanas, y hasta 2015 exigía que esas escuelas abrieran los sábados, el sábado judío . [106] Las críticas a esta política fueron la caída del último periódico que quedaba de la comunidad judía iraní, que fue cerrado en 1991 después de que criticara el control gubernamental de las escuelas judías. En lugar de expulsar judíos en masa como en Libia, Irak, Egipto y Yemen, los iraníes han adoptado una política de mantener a los judíos en Irán. [107]
El deseo de sobrevivir puede llevar a los judíos iraníes a exagerar sus posiciones antiisraelíes. Su respuesta a las preguntas sobre Israel ha sido negar abiertamente a Israel o permanecer en silencio. Un ejemplo del dilema de los judíos iraníes se puede observar en este ejemplo:"Oímos al ayatolá decir que Israel estaba cooperando con el Shah y SAVAK, y seríamos tontos si dijeramos que apoyamos a Israel. Así que simplemente nos quedamos callados al respecto. ... Tal vez funcione. De todos modos, ¿qué podemos hacer? Esta es nuestra casa". [108]
La mayoría de los judíos viven en Teherán , la capital. [109] Hoy [ ¿cuándo? ] Teherán tiene 11 sinagogas en funcionamiento , muchas de ellas con escuelas hebreas . Tiene dos restaurantes kosher , una residencia de ancianos y un cementerio. Hay una biblioteca judía con 20.000 títulos. [69] Sin embargo, tradicionalmente, Shiraz , Hamedan , Isfahán, Tabriz , Nahawand , Babol y algunas otras ciudades de Irán fueron el hogar de grandes poblaciones de judíos. En la actualidad [ ¿cuándo? ] Hay 25 sinagogas en Irán. [109] Isfahán tiene una población judía de aproximadamente 1.500 habitantes, en su mayoría empresarios. En 2015 había 13 sinagogas, incluida la sinagoga principal en la Plaza Palestina. En Isfahan, muchas empresas judías se concentran en una zona llamada "Pasaje Judío". [110]
Los judíos iraníes siguen sometidos a diversas restricciones legales discriminatorias con respecto a su posición en la sociedad. A los judíos se les prohíbe ocupar puestos gubernamentales y de toma de decisiones importantes. Un judío no puede formar parte del Consejo de Guardianes , ni como presidente ni como comandante militar. Los judíos no pueden servir como jueces y, aparte del asiento reservado para un judío en el Majlis , los judíos no pueden convertirse en miembros del Majlis mediante elecciones generales. Un judío no puede heredar propiedades de un musulmán. Por ley, si un miembro de una familia judía se convierte al Islam, esa persona hereda todos los bienes familiares. Los judíos tampoco tienen los mismos derechos a Qisas , o retribución, en el sistema judicial iraní. Por ejemplo, si un judío matara a un musulmán, la familia de la víctima tendría derecho a pedir que se le imponga la pena de muerte, pero si un musulmán mata a un judío, la pena quedaría a discreción de los jueces con los deseos de la familia de la víctima no tienen ningún peso legal. [111]
En 1996, todavía había tres escuelas en Teherán en las que los judíos eran mayoría, pero los directores judíos habían sido reemplazados. El plan de estudios escolar es islámico y el Tanakh se enseña en persa , en lugar de hebreo. La organización Ozar Hatorah imparte lecciones de hebreo los viernes. El gobierno supervisa las actividades en las escuelas judías para garantizar que el idioma principal de educación sea el persa y no el hebreo. [111]
En principio, pero con algunas excepciones, hay poca restricción o interferencia con la práctica religiosa judía; sin embargo, la educación de los niños judíos se ha vuelto más difícil en los últimos años. Según se informa, el gobierno permite la enseñanza del hebreo, reconociendo que es necesaria para la práctica religiosa judía. Sin embargo, desaconseja firmemente la distribución de textos hebreos, lo que en la práctica dificulta la enseñanza de la lengua. Además, el gobierno ha exigido que varias escuelas judías permanezcan abiertas los sábados, el sábado judío, de conformidad con el horario de otras escuelas del sistema escolar. Dado que ciertos tipos de trabajo (como escribir o usar aparatos eléctricos) en sábado violan la ley judía, este requisito de operar las escuelas ha dificultado que los judíos practicantes asistan a la escuela y se adhieran a un principio fundamental de su religión. [112]
Muchas ciudades de Irán tienen sitios judíos o sitios relacionados con el judaísmo de alguna manera. Entre ellas destacan la Tumba de Ester y Mordejai en Hamadan , la Tumba de Daniel en Susa , la Tumba de Habacuc en Tuyserkan y el mausoleo de Peyghambarieh en Qazvin .
Hay un lugar de peregrinación cerca de Isfahán ( Pir Bakran ) dedicado a Serah .
También hay tumbas de varios eruditos judíos destacados en Irán, como Harav Ohr Shraga en Yazd y Hakham Mullah Moshe Halevi (Moshe-Ha-Lavi), un erudito español del siglo XVI, en Kashan , que también son visitadas por peregrinos musulmanes. [113]
El 16 de diciembre de 2014, las autoridades de Teherán inauguraron un monumento a los soldados judíos iraníes asesinados durante la larga y amarga guerra del país con Irak entre 1980 y 1988 . Las pancartas mostraban imágenes de soldados caídos, aclamados como " mártires " en inscripciones en farsi y hebreo. "No somos inquilinos en este país. Somos iraníes, y lo hemos sido durante 30 siglos", afirmó Ciamak Moresadegh , el parlamentario judío iraní. "Existe una distinción entre nosotros como judíos e Israel", añadió un comerciante de la histórica ciudad de Isfahán. "Nos consideramos judíos iraníes y eso no tiene nada que ver con Israel. Este es el país que amamos". [114] Las tumbas de Mordejai y Ester fueron profanadas durante la guerra entre Israel y Hamas de 2023 . [115]
La Enciclopedia Judía estimó que en 1900 había 35.000 judíos persas en Irán (casi todos vivían en el actual Irán), [116] aunque otras fuentes estiman cifras algo mayores para el mismo tiempo. En vísperas de la independencia de Israel en 1948, había, según diversas estimaciones, entre 100.000 y 150.000 judíos en Irán y relativamente pocos judíos persas residían fuera del país. Se estima que hoy en día hay entre 300.000 y 350.000 judíos de ascendencia persa total o parcial que viven predominantemente en Israel, con comunidades importantes en Estados Unidos e Irán.
Los judíos iraníes también emigraron para formar comunidades más pequeñas en Europa occidental (en particular en París y Londres), y en Australia, Canadá y América del Sur. Varios grupos de judíos de Persia se han dividido desde la antigüedad. Se les ha identificado como comunidades separadas, como los judíos de las montañas . Además, hay un gran número de personas en Irán que son, o que son descendientes directos de, judíos que se convirtieron al Islam o a la fe baháʼí . [117]
La población judía de Irán se redujo de 150.000 a 100.000 en 1948 a unos 80.000 inmediatamente antes de la Revolución iraní , debido principalmente a la inmigración a Israel . Si bien la inmigración a Israel se había desacelerado en la década de 1970 y la población judía de Irán se había estabilizado, la mayoría de los judíos que quedaban en Irán abandonaron el país tras el derrocamiento del Sha . En la década de 2000, la mayoría de las fuentes estimaban que la población judía de Irán era de 25.000, [59] [60] [61] (las fuentes datan de 2006, 2007 y 2008, respectivamente), aunque las estimaciones variaban, y algunas llegaban a 40.000. en 1998. [118] y algunos tan solo 17.000 en 2010 [119] Sin embargo, el censo oficial de agosto de 2012 indicó que sólo había 8.756 judíos todavía viviendo en Irán. [64] En el censo iraní de 2016 , la población judía restante de Irán era 9.826 [5] A partir de 2021, solo 8.500 judíos todavía viven en Irán. [3] Después de Israel, es el hogar de la segunda población judía más grande del Medio Oriente. [59] Los centros de población notables incluyen Teherán, Isfahan (1200), [120] y Shiraz . Históricamente, los judíos mantuvieron una presencia en muchas más ciudades iraníes. Los judíos están protegidos por la constitución iraní y se les permite un escaño en el Majlis . [60]
El grupo más grande de judíos persas se encuentra en Israel . En 2007, Israel alberga a poco más de 47.000 judíos nacidos en Irán y aproximadamente 87.000 judíos nacidos en Israel con padres nacidos en Irán. [121] Si bien estas cifras suman alrededor de 135.000, cuando se incluyen los israelíes con raíces iraníes más distantes o exclusivamente maternas, se estima que el número total de judíos persas en Israel está entre 200.000 [1] y 250.000. [2]
Un artículo de blog de Los Angeles Times de junio de 2009 sobre judíos iraníes-israelíes que mostraban solidaridad con los manifestantes iraníes decía: "La comunidad israelí de judíos iraníes asciende a unos 170.000, incluida la primera generación de nacidos en Israel, y está profundamente orgullosa de sus raíces". [122] La mayor concentración de judíos persas en Israel se encuentra en la ciudad de Holon . [122] En Israel , los judíos persas están clasificados como mizrahim . Tanto el ex presidente Moshe Katsav como el ex ministro de Defensa y ex jefe de la oposición en la Knesset Shaul Mofaz son de origen judío persa. Katsav nació en Yazd y Mofaz nació en Teherán .
Al menos desde la década de 1980, los judíos persas en Israel han tendido tradicionalmente a votar por el Likud . [123]
Estados Unidos es el hogar de entre 60.000 y 80.000 judíos iraníes, la mayoría de los cuales se han establecido en el área del Gran Los Ángeles , en Great Neck, Nueva York y Baltimore, Maryland . Aquellos en el área metropolitana de Los Ángeles se han asentado principalmente en las prósperas ciudades del oeste de Beverly Hills y Santa Mónica y en los vecindarios de Brentwood , Westwood y West Los Ángeles del lado oeste de Los Ángeles , así como en las comunidades de Tarzana y Encino del Valle de San Fernando .
En particular, los judíos persas constituyen una proporción considerable de la población de Beverly Hills, California . [124] [125] [126] [127] Los judíos persas constituyen un gran porcentaje del 26% de la población total de Beverly Hills que se identifica como iraní-estadounidense . [128] Después de la Revolución iraní de 1979 , decenas de miles de judíos persas emigraron de Irán, formando una de las oleadas de inmigrantes más ricas que jamás haya llegado a los Estados Unidos. [124] A la comunidad se le atribuye la revitalización de Beverly Hills y el redesarrollo de su arquitectura, y el desarrollo de mansiones ornamentadas en toda la ciudad. [129]
Según la Encuesta sobre la comunidad estadounidense de 2010 de la Oficina del Censo de EE. UU. , el 26% de los 34.000 residentes de Beverly Hills son de origen iraní. [128] El 21 de marzo de 2007, Jimmy Delshad , un judío persa que emigró a los Estados Unidos en 1958, se convirtió en alcalde de Beverly Hills. Esta elección convirtió a Delshad en uno de los funcionarios iraníes-estadounidenses electos de más alto rango en los Estados Unidos. Una vez más asumió el cargo de alcalde de Beverly Hills el 16 de marzo de 2010.
Las congregaciones judías persas prominentes en el área de Los Ángeles incluyen la Sinagoga Nessah y el Centro Cultural Eretz-Siamak. Los judíos persas también constituyen una gran parte de los miembros del Templo del Sinaí en Westwood, una de las congregaciones conservadoras más grandes de Estados Unidos.
La Federación Judía Iraní Estadounidense (IAJF) de Los Ángeles es una destacada organización sin fines de lucro que ha estado sirviendo a la comunidad judía iraní del Gran Los Ángeles durante los últimos cuarenta y un años. IAJF es una organización líder en sus esfuerzos por luchar contra el antisemitismo local y global, proteger a los judíos iraníes a nivel nacional y en el extranjero, promover una comunidad unificada, participar en asuntos sociales y públicos, brindar asistencia financiera y psicosocial a quienes la necesitan a través de actividades filantrópicas, y más. [130]
Kings Point , un pueblo que forma parte de Great Neck, tiene el mayor porcentaje de iraníes en los Estados Unidos (aproximadamente el 40%). [128] A diferencia de la comunidad iraní en Los Ángeles, que contiene un gran número de iraníes no judíos, la población iraní en Great Neck y sus alrededores es casi en su totalidad judía.
Varios miles de los 10.000 judíos persas del área de Great Neck tienen sus orígenes en la ciudad iraní de Mashad , constituyendo la comunidad mashadi más grande de los Estados Unidos. [131] Muchos criptojudíos Mashadi volvieron a hacer más públicas sus prácticas judías tras el surgimiento de la dinastía secular Pahlavi , que las realizó en privado durante casi un siglo. [132] La comunidad Mashadi en Great Neck opera sus propias sinagogas y centros comunitarios, y los miembros generalmente se casan dentro de la comunidad. [133]
La Federación Judía Iraní Americana (IAJF, por sus siglas en inglés) de Nueva York ha estado sirviendo a la comunidad judía iraní durante los últimos dieciséis años. El objetivo de la organización es ser un unificador entre los judíos iraníes en el área metropolitana del Gran Nueva York y participar en actividades filantrópicas. [134]
Los judíos de las montañas de Azerbaiyán y el Cáucaso Norte (principalmente Daguestán ) son descendientes directos de los judíos persas. [135] Tomaron forma como una comunidad después de que Qajar Irán cediera las áreas en las que vivían al Imperio Ruso como parte del Tratado de Gulistan de 1813. [136] Sin embargo, mantuvieron una lengua judeo-persa que comparte mucho de vocabulario y estructura con el persa moderno . La mayoría de los judíos azerbaiyanos han emigrado a Israel desde que Azerbaiyán obtuvo su independencia. [137]
Los judíos de Bujará hablan tradicionalmente un dialecto judeo-persa y vivían principalmente en el antiguo emirato de Bujará (actualmente Uzbekistán y Tayikistán). La mayoría de los judíos de Bujará han emigrado a Israel o Estados Unidos desde el colapso de la Unión Soviética . [138] [ se necesita una mejor fuente ]
Se estima que en Kazajstán viven aproximadamente cuatro docenas de familias judías persas , que se llaman a sí mismas Lakhloukh y hablan arameo . Todavía tienen documentos de identidad de Irán, el país que sus antepasados abandonaron hace casi 80 años. Estos judíos persas vivían cerca de la frontera de Irán y practicaban comúnmente el comercio para sostener a sus comunidades. La familia judía Lakhloukh más popular es la familia Malihi, todos descendientes de Jaha Malihi (un noble del Imperio Persa) [139]
La mayoría de los judíos persas hablan persa estándar como lengua principal, pero a lo largo del tiempo se han asociado varias lenguas judías con la comunidad. [140] [141] Incluyen:
Además, los judíos persas en Israel generalmente hablan hebreo , y los judíos persas en otros lugares tenderán a hablar el idioma local (por ejemplo, inglés en los Estados Unidos) con toques de persa y hebreo.
Muchos judíos de la zona noroeste de Irán hablan Lishán Didán u otros dialectos del neoarameo judío. [142] Los judíos de Urmia , Tabriz , Sanandaj , Saqqez y algunas otras ciudades hablan varios dialectos que pueden o no ser inteligibles entre sí. [ cita necesaria ] Hoy en día hay menos de 5.000 hablantes conocidos y el idioma se enfrenta a la extinción en las próximas décadas. [143] [144]
Los estudios genéticos muestran que los judíos persas e iraquíes forman un grupo distinto entre el pueblo judío y que el ADNmt de los judíos persas y de Bujará desciende de un pequeño número de ancestros femeninos. [145]
Otro estudio de L. Hao et al. [146] estudiaron siete grupos de poblaciones judías con diferentes orígenes geográficos (ashkenazi, italianos, griegos, turcos, iraníes, iraquíes y sirios) y demostraron que todos los individuos compartían un origen común en el Medio Oriente, aunque también eran genéticamente distinguibles entre sí. otro. En comentarios públicos, Harry Ostrer , director del Programa de Genética Humana del Centro Médico Langone de la Universidad de Nueva York y uno de los autores de este estudio, concluyó: "Hemos demostrado que el judaísmo puede identificarse mediante análisis genéticos, por lo que la noción de un pueblo judío es plausible". [146]
Un estudio de ADN autosómico realizado en 2010 por Atzmon et al. examinó el origen de las comunidades judías iraní, iraquí, siria, turca, griega, sefardí y asquenazí. El estudio comparó estos grupos judíos con 1.043 personas no relacionadas de 52 poblaciones mundiales. Para examinar más a fondo la relación entre las comunidades judías y las poblaciones europeas, se asignaron 2.407 sujetos europeos y se dividieron en 10 grupos según la región geográfica de su origen. Este estudio confirmó hallazgos previos de origen compartido en Medio Oriente de los grupos judíos mencionados anteriormente y encontró que "las conexiones genéticas entre las poblaciones judías se hicieron evidentes a partir de la frecuente identidad por descendencia (IBD) entre estos grupos judíos (63% de todos los segmentos compartidos). Las poblaciones judías compartían más segmentos y más largos entre sí que con las poblaciones no judías, destacando la comunidad de origen judío. Entre los pares de poblaciones ordenadas por participación total, 12 de los 20 principales eran pares de poblaciones judías y "ninguna de ellas". Los 30 primeros emparejaron una población judía con una no judía". Atzmon concluye que "Cada grupo judío demostró ascendencia del Medio Oriente y una mezcla variable de la población anfitriona, mientras que la división entre los judíos del Medio Oriente y los europeos/sirios, calculada mediante simulación y comparación de Las distribuciones de longitud de los segmentos de IBD ocurrieron hace 100 a 150 generaciones, lo que se describió como "compatible con una división histórica que, según se informa, ocurrió hace más de 2500 años", ya que la comunidad judía en Irak e Irán fue formada por judíos en la época babilónica. y los imperios persa durante y después del exilio babilónico. La principal diferencia entre los judíos mizrajíes y asquenazíes / sefardíes era la ausencia de componentes del sur de Europa en los primeros. Según estos resultados, las poblaciones judías europeas/sirias, incluida la comunidad judía asquenazí, se formaron posteriormente, como resultado de la expulsión y migración de judíos de la Tierra de Israel , durante el dominio romano. Con respecto a los judíos asquenazíes, este estudio encontró que las fechas genéticas "son incompatibles con las teorías de que los judíos asquenazíes son en su mayor parte descendientes directos de jázaros o eslavos convertidos ". Citando a Behar, Atzmon afirma que "se ha observado evidencia de mujeres fundadoras de origen de Medio Oriente en todas las poblaciones judías basándose en haplotipos mitocondriales no superpuestos con tiempos de coalescencia> 2000 años". Las personas más cercanas a los grupos judíos fueron los palestinos , beduinos , drusos , griegos e italianos.. Respecto a esta relación, los autores concluyen que "Estas observaciones están respaldadas por la importante superposición de haplogrupos cromosómicos Y entre árabes israelíes y palestinos con poblaciones judías asquenazíes y no asquenazíes". [147] [146] [148] [149]
En 2011, Moorjani et al. [150] detectaron entre un 3% y un 5% de ascendencia africana subsahariana en las ocho poblaciones judías diversas (judíos asquenazíes, judíos sirios, judíos iraníes, judíos iraquíes, judíos griegos, judíos turcos y judíos italianos) que analizaron. El momento de esta mezcla africana entre todas las poblaciones judías fue idéntico. No se determinó la fecha exacta, pero se estimó que tuvo lugar hace entre 1.600 ( siglo IV d.C. ) y 3.400 (siglo XIV a.C.) años. Aunque la mezcla africana también se determinó entre algunas poblaciones del sur de Europa y del Cercano Oriente, se descubrió que esta mezcla era más joven en comparación con las poblaciones judías. Los autores explicaron estos hallazgos como evidencia sobre el origen común de estos 8 grupos judíos principales. "Resulta intrigante que los judíos mizrajíes iraníes e iraquíes, que se cree que descienden al menos en parte de los judíos que fueron exiliados a Babilonia hace unos 2.600 años, comparten la señal de una mezcla africana. Una explicación parsimoniosa para estas observaciones es que reflejan una historia en la que muchos de los grupos judíos descienden de una población ancestral común que a su vez se mezcló con africanos (muy probablemente antiguos egipcios ), antes del comienzo de la diáspora judía que ocurrió entre los siglos VIII y VI a.C.[E]", concluyen los autores. . [148] [151]
A los pacientes con parálisis prolongada después de la administración del anestésico succinilcolina se les diagnostica a menudo deficiencia de pseudocolinesterasa , que es una afección clínicamente silenciosa en personas que no están expuestas a fuentes exógenas de ésteres de colina. Un posible resultado más allá de la parálisis general prolongada es la parálisis de los músculos que controlan la función respiratoria. Esta condición se encuentra en la población general a una tasa de 1 en 3000, mientras que la condición se encuentra en los judíos persas a una tasa de 1 en 10. [152]
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La historia de los judíos en Rawalpindi se remonta a 1839, cuando muchas familias judías de Mashhad huyeron para salvarse de las persecuciones y se establecieron en varias partes del subcontinente, incluidas Peshawar y Rawalpindi.
Los judíos llegaron por primera vez al barrio Babu Mohallah de Rawalpindi desde Mashhad, Persia, en 1839, para huir de las leyes antijudías instituidas por la dinastía Qajar.
El idioma tradicional de los judíos de las montañas, el juhuri, es parte de la familia de lenguas iraníes y contiene muchos elementos hebreos. (...) En realidad, los judíos de las montañas descienden principalmente de los judíos persas que llegaron al Cáucaso durante los siglos V y VI.
Los judíos de las montañas son una comunidad de habla iraní que tomó forma en el este y el norte del Cáucaso después de que Rusia anexara las áreas en las que vivían al Irán Qajar en 1812 y 1813.
Nasser Makarem-Shirazi, uno de los grandes ayatolás chiítas, cercano al gobierno, tenía antepasados judíos. Ahora se le conoce como un clérigo radical.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Persia". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.
