Vamana ( sánscrito : वामन , lit. 'enano', IAST : Vāmana ) [1] también conocido como Trivikrama ( lit. ' tres pasos ' ), [2] Urukrama ( lit. ' pasos largos ' ), [3] Upendra ( lit. ' hermano menor de Indra ' ), [4] [5] Dadhivamana ( sánscrito : दधिवामन , lit. 'enano de leche', IAST : Dadhivāmana ), [6] y Balibandhana ( lit. ' aglutinante o asesino de Bali ' ), [7] es un avatar de la deidad hindú Vishnu . [8] Es el quinto avatar de Vishnu y el primer Dashavatara en el Treta Yuga , después de Narasimha . [9]
Mencionado por primera vez en los Vedas , Vamana se asocia más comúnmente en las epopeyas hindúes y Puranas con la historia de recuperar los tres mundos (conocidos colectivamente como Trailokya ) [10] del daitya -rey Mahabali tomando tres pasos para restaurar el orden cósmico y empujar a Mahabali al inframundo. [11] Él es el más joven entre los adityas , los hijos de Aditi y el sabio Kashyapa .
"Vāmana" (en sánscrito वामन) significa "enano", "pequeño" o "pequeño o de baja estatura". También significa "toro enano", [1] lo cual es notable ya que Vishnu está directamente asociado con animales enanos (incluidos los toros) en los Vedas (ver más abajo). En la literatura puránica se afirma que nació del gran sabio Kashyapa y su esposa Aditi , otros nombres o epítetos que se refieren a Vamana incluyen:
Después de que Indra (el rey de los devas , hijo de Kashyapa y Aditi ) es derrotado por el daitya llamado Bali , el rey de los asuras , tataranieto de Kashyapa y Diti , los devas finalmente buscan refugio en Vishnu , quien acepta restaurar a Indra en el poder. Para hacerlo, Vishnu encarna como Vamana (el hijo de Kashyapa y Aditi). El devoto Bali lleva a cabo sacrificios rituales (en los que participan los asuras, pero no los devas bajo el gobierno de Bali), a uno de los cuales asiste Vamana, quien solicita solo tres pies (pasos) de tierra (generalmente para construir un altar de fuego ). Bali acepta, a pesar de haber sido advertido sobre la verdadera naturaleza de Vamana como Vishnu (generalmente por su preceptor, el sabio Shukra , descendiente de Bhrigu ). Vamana crece en tamaño y, en tres zancadas, abarca toda la existencia y más allá. Los tres mundos son devueltos a Indra, y Bali y los asuras son desterrados a Patala , el inframundo. [15] [16]
AA Macdonell afirma que la "razón por la que Visnu dio sus tres pasos es un rasgo secundario. Atravesó tres veces los espacios terrenales para el hombre en apuros (6, 49); atravesó la tierra para dársela al hombre como morada (7, 100); atravesó los espacios terrenales para una existencia de pasos amplios (1, 155); con Indra dio grandes zancadas y extendió los mundos para nuestra existencia (6, 69). Esta característica del [ Rigveda ] puede rastrearse en última instancia hasta el mito de la encarnación enana de Vishnu que aparece en las epopeyas y los Puranas . La etapa intermedia se encuentra en los Brahmanas ([ Shatapatha Brahmana ] 1, 2, 5; [17] [Taittiriya Samhita ] 2, 1, 3; [18] [ Taittiriya Brahmana ] 1, 6, 1), donde Vishnu toma la forma de un enano, para reclamar la tierra para los devas por medio del sacrificio. [19] Los tres puntos en el curso del sol: Roy afirma que ' los tres pasos de Vishnu a los que se alude en el Rigveda han sido interpretados de diversas formas como símbolo de las tres posiciones diferentes del sol en su salida, apogeo y puesta.
Los tres mundos y los tres planos: J. Muir menciona que los Sayanas adoptan los tres pasos de Vishnu y fundan el Yajurveda Blanco (5.15). 'Vishnu, encarnándose como Trivikrama (el dios que dio tres pasos), caminó sobre todo el universo. La misma idea es expresada por los Rishis : "En tres lugares plantó su paso (un paso en la tierra, un segundo en la atmósfera y un tercero en el cielo) como Agni , Vayu y Surya , uno después del otro". [20] Agni (Fuego) se encuentra en el suelo, Vayu (Aire) impregna la atmósfera y Surya (Sol) en lo alto de la cúpula del cielo, por lo que los tres pasos simbolizan los tres planos, el suelo debajo, el aire en el medio y el cielo arriba.
Tres estados de sueño y vigilia : S. Chanda afirma que los tres pasos simbolizan los tres estados de existencia: Jagrat (despierto), Swapna (sueño profundo) y sushupti (sueño profundo). El paso final de Vamana está sobre la cabeza de Bali, que simboliza la liberación y la trascendencia de estos estados. [21]
Escrito por el gramático Yaska , Nirukta es uno de los seis Vedangas o "ramas de los Vedas ", que se ocupa de la correcta etimología e interpretación de los Vedas. La entrada de Vishnu (relacionada con el Rigveda ) dice (los corchetes "[ ]" corresponden al autor original):
Vishnu caminó sobre este (Universo). Tres veces plantó su pie, envuelto en polvo.
Vishnu camina sobre esto y todo lo que existe. Tres veces planta su pie, [para la triple existencia]. 'En la tierra, en el espacio intermedio y en el cielo', dice Sakapuni. 'En la montaña del amanecer, en el meridiano y en la montaña del atardecer', dice Aurnavabha.
Envuelto en su [polvo], es decir, la huella no es visible en la atmósfera tormentosa. O se usa en un sentido metafórico, es decir, su pisada no es visible, como si estuviera envuelto en un lugar polvoriento. Pdmsavah (Polvo) es (así llamado) porque es producido (√su) por los pies (pddaih) o bien yace esparcido en el suelo, o es pisoteado.— El Nighantu y el Nirukta, traducido por Lakshman Sarup (1967), Capítulo 12, Sección 19 [22]
Este relato afirma esencialmente que los tres pasos pueden simbolizar las posiciones del sol o la existencia física conceptualizada como "tres mundos". Con respecto a las referencias a Sakapuni y Aurnavabha, KS Murty afirma que "Yaska no fue el primero en interpretar las palabras védicas como lo hizo. Se refirió a un Nighantu con Samamnaya que citó y explicó. Tuvo predecesores como Sakapuru, Audumbarayana, Aupamanyava y otros". [23]
Roy afirma que los pasajes del Rigveda que se refieren a las tres zancadas de Vishnu son obviamente el núcleo a partir del cual se creó la leyenda del Enano. Pero el Rigveda, sin embargo, no describe a Vishnu como enano o Vamana . [35] WJ Wilkins está de acuerdo, afirmando que en lo que respecta a las zancadas de Vishnu del Rigveda, "en estos versos probablemente se encuentra el germen de la Encarnación del Enano". [36]
En relación con los versos citados anteriormente, se acepta comúnmente que existen siete continentes o «regiones de la tierra». A. Glucklich añade que «en el Matsya Purana , por ejemplo, hay un mapa del mundo dividido en siete partes... [tiene] un centro, donde se alza una inmensa montaña –el monte Meru (o Maha Meru, Gran Meru)–... Los continentes rodean la montaña en siete círculos concéntricos... Parece claro que los Himalayas eran la ubicación aproximada del monte Meru». [37]
En relación con los tres pasos de Vishnu , Glucklich señala que en algunas leyendas de Vamana y el rey asura Bali , «el primer [paso] cubría toda la tierra, el segundo cubría la atmósfera y el tercero medía el cielo en su totalidad». [37] M. Haug , en su traducción del Aitareya Brahmana (1.1.5) del Rigveda , aclara que los «tres mundos» a menudo significan el Suelo (Tierra), el Aire (Atmósfera) y el Cielo (Cielos). [38] Por tanto, los tres pasos abarcan toda la existencia física (aunque en algunos relatos puránicos Vamana lo hace en solo dos pasos). D. Goodall también relata una interpretación más mística de lo que simbolizan los «tres mundos», tal como lo proporciona el Brihadaranyaka Upanishad , que incluye la Mente , el Habla y la Respiración (véase la sección Upanishad , a continuación). [39]
Cabe destacar que Muir también afirma que si bien " Adabhya" puede traducirse como "quien no puede ser engañado" (como lo proporciona Griffiths, arriba), también puede traducirse como "el preservador inconquistable", y señala que la "idea de que Vishnu es preeminentemente el preservador del universo, que se volvió común en tiempos posteriores [es decir, en el Trimurti ], posiblemente puede haberse derivado de este verso". [20]
En las palabras indras cha Visno yad apaspridhetham [RV 6.69.8] (se insinúa) que Indra y Vishnu lucharon con los Asuras . Después de haberlos derrotado, les dijeron: "¡Dividámonos!". Los Asuras aceptaron la oferta. Indra dijo entonces: "Todo lo que Vishnu hace con sus tres pasos es nuestro, la otra parte es vuestra". Luego Indra pasó por estos (tres mundos), luego por los Vedas y (por último) por Vach .
— El Aitareya Brahmana, traducido por Martin Haug (1922), Libro 6, Capítulo 3, Sección 15 (págs. 275)
El concepto de que Vishnu obtiene los tres mundos para los Devas de los Asuras en tres pasos se explica claramente en el Aitareya Brahmana . El verso del Rigveda Samhita al que se hace referencia (6.69.8) en relación con la batalla de Indra y Vishnu contra los Asuras dice: "Ustedes dos han conquistado, nunca han sido conquistados: ninguno de los dos ha sido vencido. Ustedes, Indra-Vishnu, cuando lucharon en la batalla, produjeron este infinito con tres divisiones".
Si el Hotar [Sacerdote védico] repitiera ese verso ( tan vo maho ), impediría que viniera la lluvia, porque Parjanya tiene poder sobre la lluvia (pero no hay ninguna alusión a él en ese verso). Pero si repitiera el verso pinvanty apo , donde hay un pada que se refiere a la lluvia (el tercer atyam na mihe ), y uno que se refiere a los Marutas [188] (las tormentas que acompañan a la lluvia, en el primer pada), y la palabra viniyanti , "se llevan", que se refiere a Vishnu , cuyo rasgo característico se dice que es vichakrame , es decir, caminó (tres veces a través del universo), cuyo significado está (también) implícito en el término vinayanti , y (donde está más adelante en él) la palabra, vajie , "estar cargado con botín", refiriéndose a Indra (entonces vendría la lluvia).
— El Aitareya Brahmana, traducido por Martin Haug (1922), Libro 3, Capítulo 3, Sección 18 ('Sobre el origen de los Dhayyas, su naturaleza y significado', págs. 126-127)
Los Maruts , a los que se hace referencia como «los hijos de Rudra », se mencionan con frecuencia en todo el Rigveda , incluso en relación con la cita anterior, produciendo lluvia (1.38.7). [40] Indra es el dios de la lluvia y, como se afirma en el Aitareya Brahmana , «la lluvia da alimento» (2.5.41; págs. 106). Esto se explica en el Aitareya Aranyaka (Aranyaka 2, Adhyaya 3), que afirma que «la semilla de los devas es la lluvia. La semilla de la lluvia son las hierbas. La semilla de las hierbas es el alimento». [41] Además, en el Bhagavad Gita , Krishna afirma que «todos los cuerpos vivos subsisten con granos alimenticios, que se producen a partir de las lluvias. Las lluvias se producen mediante la realización de yajna » (3.14). [42]
Vishnu recorrió todo este mundo : plantó su pie tres veces, y todo
quedó recogido en el polvo de sus pisadas.
Vishnu, el guardián, aquel a quien nadie engaña, dio tres pasos, y desde entonces
estableció sus altos decretos.— Sama Veda, traducido por RTH Griffith (1895), Parte 2, Libro VIII, Capítulo II, Década V, Versos 1-2
El traductor, RTH Griffith , afirma en su introducción al Sama Veda que éste "está compuesto de himnos, fragmentos de himnos y versos sueltos, tomados principalmente del Rigveda ". El himno del Sama Veda citado anteriormente, por ejemplo, está tomado directamente del himno 1.22 del Rigveda.
Prajapati creó los animales domésticos (el ganado, las vacas). Estos, al ser creados, lo abandonaron. No los alcanzó ni por medio del agnistoma, ni por medio de los uktha(-tierras), ni por medio del sodasin, ni por medio de la noche (-rito), ni por medio del crepúsculo (-laud), ni por medio del asvina (-sastra). Con respecto a ellos, le dijo a Agni : “Intenta alcanzarlos para mí”. Agni no pudo alcanzarlos a través (del primer extra-laud:) el stoma de nueve versos, el jarabodhlya-(-saman)... Le dijo acerca de ellos a Vishnu : “Intenta alcanzarlos para mí”. Vishnu los alcanzó, a través de (el cuarto laud extra) el stoma de veintiún versos, a través del varavantiya (-saman), él los restringió (de seguir alejándose, avarayata): con el verso: 'Aquí caminó Vishnu', él caminó.
— Pancavimsa Brahmana, traducido por W. Caland (1931), Capítulo XX, 3.2
Los términos 'stoma' y 'saman' del Pancavimsa Brahmana citado anteriormente se refieren a mantras e himnos, como los del Sama Veda . [45] [46]
El Jaiminīya Brahmana tiene un verso similar (1.3.3.2; también del Sama Veda) que omite los pasos de Vishnu pero explica el Varavantiya saman como 'Aquel que deseaba ganado debería aplicar el Varavantiya Saman. Prajapati creó a los animales. Una vez creados, huyeron de él. Por medio del Varavantiya Saman los retuvo. Debido a que los retuvo ( avarayat ), por lo tanto, el Varavantiya se llama Varavantiya. La aplicación del Varavantiya como el agnistoma Saman se hace para que los animales permanezcan presentes y no huyan'. [47]
En el Taittiriya Samhita 5.5.8 ( Yajurveda Negro ) Varavantiya también se explica como 'Prajapati creó a Agni ; él [Agni], [siendo] creado, se alejó de él; a él [Agni] él [Prajapati] lo retuvo ( avarayata ) por medio de Varavantiya, y es por eso que Varavantiya tiene su nombre. Por medio de Cyaita él lo congeló, y es por eso que Cyaita tiene su nombre. Al reverenciar a Varavantiya, él lo restringe, y por medio de Cyaita él lo congela'. [48]
Las zancadas de Vishnu se utilizan para impedir que los animales escapen de los sacrificios (en los rituales se sacrificaban simbólicamente tortas de arroz y otros alimentos vegetales o lácteos, mientras que los animales que representaban se dejaban ilesos). Esta idea de ser contenido por las zancadas de Vishnu puede estar relacionada con el hecho de que Bali a menudo era contenido o atado en la leyenda de Vamana.
Homenaje al de los cabellos trenzados y al de
los cabellos rapados, homenaje; homenaje al de los mil ojos y al de
los cien arcos, homenaje;
homenaje al que recorre las montañas y a Sipivishta; homenaje;
homenaje al más generoso, armado de flechas; homenaje;
homenaje al pequeño y al enano; homenaje; homenaje al
grande y al adulto; homenaje; homenaje al adulto
y al que está creciendo, al primero y al más adelantado
, homenaje;
homenaje al veloz y al activo, homenaje;
homenaje al apresurado y al que se mueve con rapidez; homenaje al
que habita en las olas y en las aguas tranquilas, al que
habita en los ríos y en las islas.— Vajasaneyi Samhita, traducido por Ralph TH Griffith (1899), Libro 16, Versos 29-31
En relación con la cita anterior, Aiyangar afirma que el pelo largo (es decir, incluso trenzado) indica Munis , y el pelo rapado indica 'un asceta de la orden de sannyasin '. [67] Roy sostiene que en 'el himno Satarudriya del Yajurveda [es decir, Vajasaneyi Samhita, Libro 16, como se citó anteriormente], se hace referencia a Rudra como vamana . Se dice que Rudra preside el asterismo de Ardra y, por lo tanto, puede entenderse que denota la estrella'. [35]
Sin embargo, los términos "mil ojos" (es decir, Purusha , ver el segundo relato de Vamana en el Harivamsa , más abajo), "cazador de montañas" (por ejemplo, Rigveda 1.154, arriba), y "Sipivishta" [68] [20] dados en la cita anterior también se aplican a Vishnu . Además, el Shatapatha Brahmana (adjunto al Vajasaneyi Samhita ), relata la leyenda de Vishnu como un Enano, no Rudra / Shiva . Independientemente, en los Puranas hay leyendas de Vishnu y Shiva encarnando como enanos Brahmanes, y el himno citado anteriormente proporciona los ingredientes esenciales: el Brahmán , el Enano y el concepto de crecimiento.
.jpg/1280px-Vishnu_dwarf_incarnation,_Pala_period,_Bengal_-_BHU_Museum_(7030891383).jpg)
Los dioses y los asuras , ambos nacidos de Pragapati , luchaban por la superioridad. Entonces los dioses fueron derrotados, y los asuras pensaron: «¡Sólo a nosotros pertenece este mundo!» Dijeron: «Bien, entonces, dividámonos este mundo entre nosotros; y habiéndolo dividido, subsistamos en él». En consecuencia, comenzaron a dividirlo con pieles de buey de oeste a este.
Los dioses se enteraron de esto y dijeron: «Los asuras están dividiendo esta tierra: vengan, vayamos a donde los asuras la están dividiendo. ¿Qué sería de nosotros si no tuviéramos parte en ella?» Colocando a Vishnu , (en la forma de) este mismo sacrificio, a la cabeza, fueron (a los asuras). Entonces dijeron: «¡Compartamos esta tierra junto con ustedes! ¡Que una parte sea nuestra!» Los asuras respondieron de mala gana: «¡Te damos tanto como Vishnu yace sobre él, y nada más!».
Ahora bien, Vishnu era un enano . Los dioses, sin embargo, no se ofendieron por esto, sino que dijeron: «En verdad, nos dieron mucho, quienes nos dieron algo igual en tamaño al sacrificio ». ... Habiéndolo rodeado así por los tres lados y habiendo colocado a Agni (el fuego) en el lado este, continuaron adorándolo y trabajando con él (o con él, es decir, Vishnu, el sacrificio). Por medio de él obtuvieron (sam-vid) toda esta tierra...— Shatapatha Brahmana, traducido por Julius Eggeling (1900), Kanda I, Adhyaya 2, Brahmana 5, versículos 1–7
Muir afirma sobre esta leyenda en el Shatapatha Brahmana que « Vishnu es representado como un enano , y como habiendo, bajo la forma de sacrificio , conquistado toda la tierra... [esto] contiene el germen de la historia de la encarnación del Enano [es decir, Vamana]». [20] Esta leyenda se da en relación con el Darsapûrnamâseshtî , o «Sacrificios de luna nueva y luna llena». El traductor, Eggeling , afirma (nota al pie 59:1 del enlace dado) que la leyenda citada anteriormente «representa el Purva-Parigraha , o primer encierro del altar mediante una sola línea dibujada con la espada de madera [un instrumento de sacrificio llamado satasphyam ] en cada uno de los tres lados». También supone (aunque admite que no puede probarlo) que el tamaño de Vishnu puede representar "la luz del sol, que, al encogerse al tamaño de un enano por la tarde, es el único medio de conservación que les queda a los devas".
Ahora da las tres zancadas de Vishnu . Quien ofrece sacrificios gratifica con seguridad a los dioses. Al gratificar a los dioses con ese sacrificio, en parte con riks [versos del RigVeda], en parte con yagus [versos del YajurVeda], en parte con oblaciones, adquiere una parte entre ellos; y habiendo adquirido una parte entre ellos, va hacia ellos.
Y, además, la razón por la que da las zancadas de Vishnu es que Vishnu, en verdad, es el sacrificio; al dar las zancadas (vi-kram) obtuvo para los dioses ese poder omnipresente (vikrânti) que ahora les pertenece. Con su primer paso obtuvo esta misma (tierra), con el segundo esta expansión aérea y con su último (paso) el cielo. Y este mismo poder omnipresente lo obtiene Vishnu, como el sacrificio, por sus pasos para él (el sacrificador): por esta razón él da los pasos de Vishnu. Ahora bien, es de hecho desde esta (tierra) desde donde la mayoría (de los seres) se dirigen (hacia arriba).— Shatapatha Brahmana, traducido por Julius Eggeling (1900), Kanda I, Adhyaya 9, Brahmana 3, Versos 8-9
Esta instrucción, relacionada directamente con las zancadas de Vishnu mencionadas en el Rigveda , también se da en relación con el Darsapūrnamāseshtī , o 'Sacrificios de luna nueva y luna llena'. Las tres zancadas de Vishnu no se mencionan en relación directa con la leyenda de Vishnu como enano. En cambio, se mencionan en relación con la realización de sacrificios para consagrar el terreno de sacrificio (por ejemplo, para ahuyentar a los Rakshasas o 'demonios' y solidificar su propio poder).
Ahora bien, cuando hace la ofrenda al atardecer, después de la puesta del sol, lo hace pensando: "Ofreceré a los dioses este jugo dador de vida: subsistimos con esto que les pertenece". Y cuando después toma su cena, come lo que queda de la ofrenda, y de la cual se han distribuido porciones oblativas (bali) por todos lados; porque quien realiza el Agnihotra come sólo lo que queda de la ofrenda.
— Shatapatha Brahmana, traducido por Julius Eggeling (1900), Kanda 2, Adhyaya 3, Brahmana 1, Verso 12
Esta cita muestra que "Bali" se utiliza para referirse a porciones oblativas u ofrendas sacrificiales en ceremonias rituales como el Agnihotra . En combinación con el uso de "Bali" para referirse a los impuestos (ver Taittiriya Brahmana, a continuación), parece posible que estos significados estén relacionados con Bali , un rey al que le encantaba realizar sacrificios y dar ofrendas sacrificiales (por ejemplo, tres pasos de tierra).
Los dioses y los asuras lucharon por estos mundos; Visnu vio a este enano, se lo ofreció a su propia deidad y conquistó estos mundos. Quien está involucrado en una lucha debe ofrecer un enano (bestia) a Visnu; entonces se convierte en Visnu y conquista estos mundos.
— Taittiriya Samhita, traducido por Arthur Berriedale Keith (1914), Kanda 2, Prapathaka 1, Sección 3
Según la cita anterior del Taittirya Samhita , el sacrificio que se hace en honor a Visnu es un animal enano (también se indica en 1.8.1 (buey), 1.8.8 y 1.8.17). Como afirma DA Soifer, la "serie de conexiones inherentes a todo esto parece ser la siguiente: los tres pasos de Visnu recuperan los mundos - Vishnu, como enano, da los tres pasos - un animal enano es sacrificado a Visnu para obtener el poder de estos tres pasos". [69]
Luego el Rey recita los dos dvadasha strotras y los dos chaturvimsha . Entonces el poder del Kshatra se manifiesta muy bien en él ( udbhidyam ), luego los ciudadanos traen fácilmente sus impuestos (bali) al rey.
— Taittiriya Brahmana (Volumen 2), traducido por RL Kashyap (2017), Ashtaka 2, Prapathaka 7, Anuvaka 18, Khandika 3 (p.377)
Esta cita muestra que "Bali" se utiliza para referirse a los impuestos que se pagan al rey. Parece posible que esto esté relacionado con el carácter de Bali, un rey (de los asuras) que -también en consonancia con el otro significado de "ofrendas sacrificiales u oblaciones"- amaba realizar sacrificios y dar ofrendas sacrificiales (como tierras solicitadas por enanos brahmanes ).
Éstos son los tres mundos. El órgano del habla es este Mundo (La Tierra), la mente es el cielo, y la fuerza vital es ese Mundo (El Cielo).
Éstos son los tres Vedas . El órgano del habla es el RigVeda , la mente es el YajurVeda , y la fuerza vital es el SamaVeda .
Éstos son los Dioses , los Manes y los Men . El órgano del habla son los dioses, la mente los Manes, y la fuerza vital los hombres.
Éstos son el padre, la madre y el niño. La mente es el padre, el órgano del habla la madre, y la fuerza vital el niño.— Brihadaranyaka Upanishad con comentario de Shankaracharya (traducido por Swami Madhavananda, 1934), Sección 5, Versos 4-7 [75]
El Brihadaranyaka Upanishad es uno de los Mukhya o 108 Upanishads principales . [76] [77] Del último libro del Satapatha Brahmana ( recensión Kanva ; este artículo cita la recensión Madhyandina en la sección anterior, que no contiene el Upanishad), [78] es un tratado sobre Atman (Alma o Ser), y ha sido comentado por figuras como Adi Shankar y Madhvacharya . [79] [80]
Según esta escritura Sruti , el concepto de los "tres mundos" no se refiere únicamente a la realidad física (es decir, tierra, atmósfera y cielo). También tiene otros significados -más místicos-, como el Habla , la Mente y la Fuerza Vital . Como tal, la leyenda de Vamana caminando sobre los tres mundos en dos o tres pasos también puede tener significados más místicos, y los proporcionados por el Brihadaranyaka Upanishad parecen ser consistentes con conceptos védicos establecidos como Pancha Bhoota (los elementos clásicos hindúes ). Por ejemplo, el Upanishad citado anteriormente afirma que el primer paso en la tierra también representa el órgano del habla (" vac " o "vak"). Según otras fuentes autorizadas -incluidas las Sruti- el primer paso, la tierra y el habla están todos representados por Agni (Dios del Fuego; los altares de fuego son componentes clave de los sacrificios ):
Entonces, ese poderoso rey de las bestias salvajes, el Hombre-León [ Narasimha ], dando un salto en el aire, instantáneamente desgarró al Daitya [ Hiranyakashipu ] en dos por medio de sus afiladas garras. Y el adorable Señor de ojos de loto de gran refulgencia, habiendo matado así al rey Daitya por el bienestar de todas las criaturas, volvió a nacer en el vientre de Aditi como hijo de Kashyapa . Y al término de mil años ella dio a luz esa concepción sobrehumana. Y entonces nació ese Ser, del color de las nubes cargadas de lluvia con ojos brillantes y de estatura de Enanismo
. Tenía el bastón del Ascetismo y la vasija de agua en la mano, y estaba marcado con el emblema de un rizo de pelo en el pecho [la marca shrivatsa ]. Y ese Ser adorable llevaba mechones enmarañados y el hilo de sacrificio, y era robusto y apuesto y resplandeciente de lustre. Y ese Ser, llegando al recinto sacrificial de Vali , rey de los Danavas , entró en la asamblea sacrificial con la ayuda de Vrihaspati . Y al contemplar a ese Ser de cuerpo enano, Vali se sintió muy complacido y le dijo: «¡Me alegro de verte, oh Brahmana ! ¡Dime qué es lo que quieres de mí!». Así hablado por Vali, el dios enano respondió con una sonrisa, diciendo: «¡Que así sea! ¡Tú, señor de los Danavas, dame tres pasos de tierra!». Y Vali se contentó con darle lo que ese Brahmana de poder infinito había pedido. Y mientras medía con sus pasos el espacio que buscaba, Hari asumió una forma maravillosa y extraordinaria. Y con sólo tres pasos cubrió instantáneamente este mundo ilimitado. Y entonces ese Dios eterno, Vishnu , se lo entregó a Indra . Esta historia que se te acaba de relatar se celebra como la "Encarnación del Enano". De él surgieron todos los dioses y, después de él, se dice que el mundo es vaisnava o está impregnado por Vishnu. Y para la destrucción de los malvados y la preservación de la religión, incluso Él nació entre los hombres en la raza de los Yadus . Y el adorable Vishnu es llamado Krishna .— Mahabharata (traducido por Kisari Mohan Ganguli, 1883-1896), Libro 3, Vana Parva, Capítulo CCLXX (270)
El Mahabharata , atribuido al sabio Vyasa , es uno de los dos poemas épicos ( Itihasa ) del canon hindú . En particular, de los 18 libros ( parvas ) del Mahabharata, el sexto (llamado Bhishma Parva ) es el Bhagavad Gita , que contiene las enseñanzas de Krishna (sinónimo de Vishnu / Hari , como lo demuestra el propio Mahabharata). El relato principal de Vamana se cita arriba del capítulo 270 del tercer libro, el Vana Parva , en su totalidad. Todas las demás referencias citadas son breves menciones de esta leyenda o información complementaria, como bendiciones que se pueden obtener en relación con Vamana.
Cabe destacar que académicos como J. Melton y CA Jones afirman que " Onam , un antiguo festival de la cosecha de arroz, ahora está vinculado a la historia del rey Mahabali como se relata en el cuento épico indio, el Mahabharata ... Vishnu , impresionado con la devoción de Mahabali, le concedió [a Bali] la bendición de poder volver a visitar a sus antiguos súbditos una vez al año". [96] Sin embargo, no se proporcionaron referencias y no se ha encontrado tal relato en el Mahabharata (al menos en la traducción de KM Ganguli ). Otros detalles notables incluyen:
En la forma de un enano, Vishnu aceptó como limosna el terreno para depositar sus tres [huellas] de aquel descendiente de Hiranyakashipu . Después, el Eterno Vishnu invadió los tres mundos con estas tres huellas y asumió una forma celestial.
— Harivamsa (traducido por Manmatha Nath Dutt, 1897), Bhavishya Parva, Capítulo XXVII, Versículos 11-16
El primer relato consta de un solo capítulo (Bhavishya Parva: XXVII / 27). Comienza con el Daitya Bali , habiendo conquistado a Indra y a los devas , llevando a cabo un sacrificio Rajasuya , oficiado por Shukra y acompañado por 'muchos Brahmanas observantes de votos ascéticos y bien versados en los Vedas '. En este sacrificio Sarasvati ( Lakshmi ) aparece y concede a Bali una bendición. Entonces nace Vamana, le quita los tres mundos a Bali en tres pasos y restaura a Indra en el poder mientras los ' Daityas ingresaban en la región inferior '. Bali gratifica a los devas con una 'ofrenda de ambrosía ', y así 'fue despojado de sus pecados y se volvió inmortal'.
El segundo relato de la leyenda de Vamana es muy similar a los relatos del Matsya Purana y el Vamana Purana . Como se muestra arriba en comparación con el Vamana Purana, hay incluso fuertes similitudes en la redacción, a pesar de ser una traducción diferente de textos diferentes por un traductor diferente. Por lo tanto, parece probable que los tres textos compartan una fuente común, o que uno sea el origen de los otros.
Cuando el Señor nació como hijo de Kashyapa , tenía ojos de un rojo sangre como las nubes de un día injusto y tenía la forma de un enano . En su pecho estaba la marca mística de Srivatsa . Con los ojos dilatados las Apsaras lo miraban. Su refulgencia era como la de mil soles que se alzaban simultáneamente en el cielo. Ese hermoso Señor era el sostén de Bhur, Bhuva y otros lokas , tenía hombros altos y cabellos puros, era el refugio de los piadosos y no ofrecía refugio a los inicuos.
— Harivamsa (traducido por Manmatha Nath Dutt, 1897), Bhavishya Parva, Capítulo XLIV, Versículos 30-42
El segundo -y principal- relato de Vamana consta de 7 capítulos (Bhavishya Parva: XL-XLVI / 40–46). ' Kashyapa , el hijo bien vestido de Marichi , se casó con dos hermanas de Prajapati , Diti y Aditi '. Aditi da a luz a las doce clases de celestiales / Adityas / Suras (por ejemplo, ' Indra ' es el nombre de un puesto o clase de un dios, no un individuo), y Diti da a luz a los demonios / Daityas / Asuras , incluido Hiranyakashipu , el bisabuelo de Bali . Después de que Hiranyakashipu es destruido por la encarnación de Narasimha , el noble Bali es coronado Rey de los Asuras (XL). Habiendo derrotado a Indra y los Suras, Bali es felicitado por Lakshmi (XLI).
Los devas buscan refugio con su madre, Aditi, en su ermita. Ella le dice a Indra: "Ni tú ni todos los inmortales podéis matar al hijo de Virochana , Bali. Sólo Purusha , el de las mil cabezas, es capaz de matarlo y nadie más". Los devas y Aditi se acercan entonces a Kashyapa, quien, estando de acuerdo con su deseo de restaurar el trono de Indra, los lleva a la morada celestial de Brahmaloka para hablar con Brahma . Brahma les aconseja que busquen a Vishnu , y lo hacen "en la orilla norte del océano de leche ... Al llegar a ese lugar llamado Amrita, los Suras, junto con Kashyapa, comenzaron a practicar duras austeridades durante muchos años con vistas a propiciar al inteligente Yogin Narayana de los mil ojos " (XLII).
Vishnu, complacido con las austeridades de los devas, accede a la petición de Kashyapa de nacer como el "hermano menor de Indra, que siempre aumenta la alegría de tus parientes y como el hijo de mí y de Aditi". De regreso a la Ermita, "llena de santos, ellos [los devas] se dedicaron al estudio de los Vedas y esperaron la concepción de Aditi". Después de mil años de embarazo, Aditi, da a luz a Vamana, "el protector de los devas y el destructor de los Asuras" (XLIII). Alabado y elogiado por los devas, Vamana acepta asistir al sacrificio del caballo de Bali con el Rishi Vrihaspati , y mientras esté allí "haré lo que crea apropiado para recuperar los tres mundos".
En el sacrificio, Vamana "adoptó la forma de un niño, tenía ojos ahumados, llevaba un cordón sacrificial bien pulido y piel de ciervo. Tenía un paraguas y un bastón en sus manos. Aunque no era viejo, parecía un anciano". Apareciendo ante Bali, Vamana "de habla maravillosa, con razones y argumentos establecidos en los Vedas, pero invisible para nadie, se describió a sí mismo ante Bali como idéntico al sacrificio ". Asombrado, Bali pregunta por Vamana y qué quiere (XLIV). Después de describir los detalles y los méritos del sacrificio Ashvamedha , Vamana solicita tres pasos de tierra antes de que Bali sea advertido por Shukra "no le prometas ningún regalo... Él es el Gran Señor Hari . Habiendo asumido la forma de un enano a través de su Maya, ha venido aquí para imponerte por el bienestar del rey de los devas [Indra]".
Bali, complacido de que el Señor del Sacrificio haya asistido personalmente, rechaza las protestas tanto de Shukra como de su abuelo Prahlada de regalar tres pasos de tierra a Vamana, quien luego muestra su Forma Universal. Enfadados, los otros Asuras se acercan a Vamana "como insectos que van al fuego" (XLV). Aumentando su forma gigantesca, Vamana aplasta "a todos los hijos de Diti con sus palmas y pies". Los líderes Asura son destruidos, los tres mundos poseídos "con sus pasos de tres pies" son devueltos a Indra, y Bali está complacido de que se le asigne "la región bajo la tierra llamada Sutala ". A Bali también se le confiere una bendición donde se beneficiará de los méritos de cosas como sacrificios impropios y estudios sin votos, etc. Vishnu divide el mundo, y más tarde Narada y Garuda discuten sobre Vishnu con Bali, atado por serpientes celestiales (XLVI).
Y tomando la forma de un enano, se presentó ante el hijo de Virochana [ Bali ]. Y luego, pidiendo tanta tierra como pudiera cubrirse con tres pasos, aquel que siempre se dedicaba al bienestar de todas las criaturas, con el objeto de lograr el bien de todos, se quedó ocupando los mundos. Y habiendo refrenado con su poder a Vali [Bali], aquel de energía excedente, nuevamente confirió los tres mundos al poderoso Indra .
— Ramayana (traducido por MN Dutt, 1891), Balakandam, Sección XXIX (29)
"Después de esto, el resplandeciente Vishnu nació del vientre de Aditi como la encarnación de Vamana y, disfrazado de mendigo, se acercó al rey Bali. Le pidió un trozo de tierra que pudiera cubrirse con tres pasos y, habiendo obtenido lo que pidió, cubrió todo el universo en tres pasos.
— El Ramayana de Valmiki (traducido por HP Shastri, 1952), Bala Kanda, Capítulo 29 (p.64)
Al ver que el reino de su hijo había desaparecido (de las manos de Indra a las de Bali ), el rey Asura , solicitado por Aditi , en días pasados asumiendo la forma de un Hombre Enano (Vamana), lo recuperó rogándoselo a Bali.
— El Adhyatma Ramayana (traducido por RBLB Nath, 1979), Ayodhya Kanda, Capítulo V.19
(Él) restableció a los celestiales en sus lugares originales y fue alabado por los celestiales. Una vez en la batalla entre los celestiales y los Demonios , los celestiales fueron derrotados por (el demonio) Bali y otros demonios (y) fueron expulsados del cielo (y) buscaron refugio en Hari ( Vishnu ). Habiendo dado refugio a los devas, siendo alabado por Aditi (esposa de este último... y madre de los celestiales) y Kasyapa (un sabio ) se convirtió en un Enano (como hijo) de Aditi (y) fue al sacrificio (realizado por Bali... y) recitó los Vedas en las puertas reales de Bali el sacrificador.
Habiéndolo escuchado recitar los Vedas, el otorgador de las cosas deseadas (Bali) le dijo al Enano a pesar de ser obstruido por Sukra (el preceptor de los demonios), "Lo que (tú) desees te lo daré". El enano le pidió a Bali: «Consígueme tres pasos de espacio por el bien del preceptor». Bali le dijo: «Te los daré». Cuando el agua fue vertida en la mano, el enano se convirtió en un gigante y midió los mundos de Bhuh, Bhuvah y Svar [tierra, cielo y paraíso] con los tres pasos y envió a Bali a Sutala (un mundo inferior) y luego Hari (Vishnu) le dio los mundos a Sakra ( Indra ). Sakra (Indra) alabó a Hari (Vishnu) junto con los celestiales y permaneció feliz como gobernante del mundo.— Agni Purana (versión íntegra), traducido por JL Shastri, GP Bhatt y N. Gangadharan (1998), Capítulo 4, Versos 5-11
El primer relato breve de la leyenda de Vamana en el Agni Purana, que consta de sólo 7 versos (o Slokas ), se ha citado anteriormente en su totalidad. Cabe destacar que, a pesar de tener sólo dos párrafos de extensión, parece contener todos los fundamentos de la leyenda (es decir, los relatos más elaborados que constan de varios capítulos siguen los mismos pasos o fórmulas):
Otros detalles incluyen:
[Bali le dijo a Sukra :] Al dar caridad, una persona benévola y misericordiosa sin duda se vuelve aún más auspiciosa, especialmente cuando da caridad a una persona como tú. En estas circunstancias, debo darle a este pequeño brahmacari [Vamana] toda la caridad que Él quiera de mí. ¡
Oh, gran sabio! Las grandes personas santas como tú, siendo completamente conscientes de los principios védicos para la realización de ceremonias rituales y yajnas , adoran al Señor Vishnu en todas las circunstancias. Por lo tanto, ya sea que ese mismo Señor Vishnu haya venido aquí para darme todas las bendiciones o para castigarme como enemigo, debo cumplir Su orden y darle la parcela de tierra solicitada sin dudarlo.— Srimad Bhagavatam (traducido por Swami Prabhupada , 1977), Canto 8, Capítulo 20, Versos 10-11
El relato principal de la leyenda de Vamana en el Bhagavata Puran es narrado por Sukadeva Gosvami al rey Pariksit (canto 8, capítulos 15-22). Dada su similitud con las leyendas proporcionadas en el Harivamsa , así como en el Matsya , Vamana y Skanda Purunas , parece que este relato comparte una fuente común o, más probablemente (suponiendo que el Bhagavata se escribió más tarde), se derivó de al menos uno de estos otros relatos. Las citas que se dan a continuación en los resúmenes de los capítulos se han tomado de las introducciones de los capítulos proporcionadas por el Bhaktivedanta Book Trust (BBT) para mayor concisión.
Después del Batido del Océano de Leche (ver Kurma ), Bali fue derrotado y asesinado por los Devas liderados por Indra , pero fue traído de vuelta por Sukracarya , quien se convierte en su preceptor (o acarya ; 11). [115] Después de realizar el Visvajit- yajna , y reconstruir su fuerza, Bali viaja a la ciudad de Indrapuri con su ejército para otra batalla con Indra, mientras que ' Brhaspati aconsejó a los demidevas que abandonaran los planetas celestiales y se mantuvieran en algún lugar invisible... [Entonces Bali], al realizar cien asvamedha -yajnas... disfrutó de las opulencias de los planetas celestiales' (15). [116] Aditi , para ayudar a su hijo Indra, realiza penitencias para propiciar a Vishnu , como enseñó Kashyapa (16). [117] Krishna , 'estando muy complacido por la ceremonia payo-vrata realizada por Aditi... aceptó convertirse en su hijo' (17). [118]
Después de que Vamana nace y asume la forma de un enano, se llevan a cabo las ceremonias de Jatakarma (cumpleaños) y del cordón sagrado. Luego, Vamana visita la arena de sacrificios [de Bali] en el lado norte del río Narmada , en el campo conocido como Bhṛgukaccha, donde los brahmanas de la dinastía Bhrigu estaban realizando yajnas ... después de lavar los pies del Señor, Bali Maharaja inmediatamente aceptó el agua de los pies del Señor sobre su cabeza y sintió que él y sus predecesores ciertamente habían sido glorificados. Entonces Bali Maharaja preguntó por el bienestar del Señor Vamanadeva y le pidió al Señor que le pidiera dinero, joyas o cualquier cosa que pudiera desear' (18). [119]
Vamana alaba a Hiranyakasipu y a Hiranyaksa antes de pedirle tres pasos de tierra. Sin embargo, Sukracarya sabe que el enano es Vishnu actuando en nombre de Indra, y por eso le prohíbe a Bali que le regale nada (19). [120] Como “es el deber de un jefe de familia mantener los principios de la religión... Bali Maharaja pensó que no era apropiado retirar su promesa... El Señor Vamanadeva inmediatamente se extendió en un cuerpo universal. Por la misericordia del Señor Vamanadeva, Bali Maharaja pudo ver que el Señor es omnipresente y que todo reposa en Su cuerpo... El Señor gradualmente cubrió toda la superficie del mundo, y al extender Su cuerpo cubrió todo el cielo. Con Sus manos cubrió todas las direcciones, y con Su segundo paso cubrió todo el sistema planetario superior. Por lo tanto, no había ningún lugar vacío donde pudiera dar Su tercer paso” (20). [121]
Al ver a Bali privado de todo en dos pasos, los demonios furiosos atacan a Vamana, pero son derrotados y, por orden de Bali, son desterrados al inframundo . Bali es arrestado y atado con la cuerda de Varuna por Garuda , antes de que Vishnu pida el tercer paso de la tierra prometida. Sin embargo, como "el Señor Vishnu apreciaba la determinación e integridad de Bali Maharaja, cuando Bali Maharaja no pudo cumplir su promesa, el Señor Vishnu determinó que el lugar para él sería el planeta Sutala , que es mejor que los planetas del cielo" (21). [122] Bali recuerda la devoción de su abuelo, Prahlada , y por eso ofrece su cabeza a Vishnu para el tercer paso; complacido con esta devoción , Krishna ofrece "su disco para proteger a Bali Maharaja" y promete permanecer con él como portero (22). [123] Otros detalles incluyen:
Con las plantas de sus pies y las palmas de sus manos, [Vamana] aplastó a los Daityas . Asumió una forma grande y terrible y vagó por la Tierra. A medida que crecía en tamaño y vagaba por la Tierra, la luna y el sol al principio estaban a la altura de su pecho. Cuando voló hacia el cielo, se colocaron contra su ombligo. Cuando él, de destreza sin medida, creció aún más en tamaño, se colocaron a la altura de sus rodillas.
— Brahma Purana (traductor desconocido, 1955), Capítulo 104, Versos 94-96
Aunque el primer relato de la leyenda de Vamana en el Brahma Purana es breve y, por lo demás, completamente típico en su naturaleza, es notable que 20 de los 28 versos se centren en detallar los nombres y atributos de los asuras que atacaron y/o fueron destruidos por Vamana. Los 8 versos restantes (o slokas ) cuentan la leyenda en sí, según la cual Vishnu adopta la forma enana de Vamana, asiste al " yajna del poderoso Bali ", aplasta a los demonios en su forma gigantesca y devuelve el control de los tres mundos a Indra .
Después de pararse firmemente sobre la espalda de la tortuga, él [Vamana] colocó un escalón en la sala de sacrificios de Bali . Él, el señor eterno, colocó el segundo escalón sobre el mundo entero. Luego le dijo a Bali: "Oh señor de los Asuras , no hay lugar para el tercer escalón. ¿Dónde colocaré el tercer escalón? Dame el suelo". Riendo, Bali dijo con las palmas juntas en reverencia. Estaba acompañado por su esposa. ["]El universo entero ha sido creado por ti, oh señor de los Devas . Yo no soy un creador. Debido a tu culpa se ha vuelto demasiado pequeño, oh señor de la identidad cósmica. Aún así, nunca he dicho una mentira, ni nunca diré una mentira que demuestre que soy un hombre de declaraciones veraces. Pisa mi espalda["].
— Brahma Purana (traductor desconocido, 1955), Gautami-Mahatmya, Capítulo 4, Versículos 48-52
El segundo relato de la leyenda de Vamana consta de un capítulo entero (Gautami-Mahatmya: 4; 68 versos). Narrado por Brahma a Narada , difiere de los relatos habituales en la medida en que los devas liderados por Indra son "derrotados" no en una batalla literal, sino más bien por las buenas y nobles cualidades del invencible Bali , bajo cuyo gobierno "no hubo enemigos, ni dolencias, ni ansiedades de ninguna manera... Mientras Bali gobernaba el reino, nada de esto se vio ni siquiera en sueños, a saber, hambre , maldad, negación de Dios , [o] maldad". Celosos y miserables, los devas buscan refugio en Vishnu , quien afirma que Bali es un devoto , "no puede ser conquistado por Devas o Asuras ", pero puede ser atado "por medio de palabras con poder milagroso" para devolverles el reino. Vishnu entra en el útero de Aditi y nace como el enano, Vamana. Vamana asume la forma de un brahmán y asiste al sacrificio de Bali "cantando versos de Saman ". El preceptor de los demonios, Sukra -un descendiente de Bhrgu- advierte a Bali y a su esposa sobre Vamana, y Bali responde: "Bendito sea porque el señor de los sacrificios viene a mi casa tan inesperadamente".
Vamana pide tres pasos de tierra, Bali se lo concede y Vamana crece en tamaño, cubriendo toda la existencia en dos pasos, como se citó anteriormente. Complacido con Bali, Vamana le ofrece un favor, pero Bali no desea nada. Los tres mundos son devueltos a Indra y Bali y su familia son enviados al inframundo .
Cuando Bali , el señor de los Daityas e hijo de Virocana , estaba realizando un sacrificio , él [Vishnu] se convirtió en un Brahmana , el deleitante de la familia de Aditi y le dijo a Bali en un momento auspicioso:
"Tú eres el rey de los tres mundos. Todo está investido en ti. Te corresponde, oh rey, darme tres pasos de tierra", así dijo el señor.
"Por supuesto que te daré", dijo el rey Bali, el hijo de Virocana. Pensando que él era solo un enano, se alegró y le ofreció lo mismo. Ese Vamana, oh excelentes Brahmanas, el señor cubrió todo el universo por medio de tres pasos, a saber, el cielo, el éter y la Tierra.— Brahmanda Purana, (traducido por GV Tagare, 1958), Parte 3, Capítulo 73, Versos 75-78
En el Brahmanda Purana (Parte 3: 73.75-87) se ofrece un breve relato de la leyenda de Vamana . Es notable por ser uno de los pocos relatos en los que Bali no es advertido ni consciente de la verdadera naturaleza de Vamana, o de las consecuencias de regalar tres pasos de tierra. Además, mientras Bali y otros " Asuras junto con sus hijos y nietos" son llevados a Patala por Vamana, los "crueles entre ellos [también] fueron asesinados". Después de que los Devas , los Danavas (incluido Bali ) y los seres humanos ven la gigantesca forma universal de Vamana, que contiene el universo en su interior, los tres mundos son otorgados de nuevo al líder de los Devas, Indra , de "alma noble" . Otros detalles incluyen:
[Vamana dijo:] Oh Indra , sin duda el universo es de varios tipos y los kalpas también son diferentes mientras que los Brahmandas son innumerables. En estos Brahmandas han surgido varios Brahma , Vishnu , Mahesvara e Indras. ¿Quién puede contar su número, pero yo estoy consciente de todos ellos? Oh, el mejor de los dioses, incluso si uno fuera capaz de contar las partículas de polvo en la tierra, a pesar de eso, el número de Indras no puede contarse... La vida y soberanía de Indra está limitada a cuatro yugas . Después de la caída de veintiocho Indras, se cuenta un día de Brahma.
— Brahmavaivarta Purana (traducido por RN Sen, 1920), Krsna-Janma-Khanda, 47 (p.379)
La leyenda de Vamana citada anteriormente parece ser exclusiva del Brahmavaivarta Purana (Krsna-Janma-Khanda: Capítulo 47). En este relato, Indra contrata a Visvakarma para reconstruir la ciudad de Amaravati después de que esta fuera destruida. Un año después, con Indra todavía insatisfecho e incapaz de regresar a su morada, Visvakarma busca la ayuda de Brahma . Brahma a su vez busca la ayuda de Vishnu , quien se encarna en la "forma de un niño Brahmana... Tenía una sonrisa serena en su rostro que era bastante encantadora". Indra se vuelve arrogante y altivo después de que le preguntaron sobre el tiempo que Visvakarma debe estar comprometido, por lo que, como se citó anteriormente, Vamana señala que ha habido innumerables Indras en innumerables universos .
Aparecen miles de hormigas y Vamana le dice a Indra que todas ellas habían sido entronizadas anteriormente como Indra . Añade que todas las hormigas habían alcanzado sus posiciones -altas y bajas- solo por sus Karmas . Un sabio llamado Lomasa llega más tarde y le pregunta por qué le falta un mechón de pelo del pecho. Afirma que pierde un pelo cada vez que muere un Indra. Añade que ha habido innumerables Brahmas y que, sin embargo, con "la caída [muerte] de [un] Brahma , Vishnu parpadea solo una vez". Vamana -que resulta ser " Shiva en la forma de Vishnu"- y Lomasa desaparecen. Indra, mirando "toda la escena como un sueño", queda más humilde e inteligente. Visvakarma es así recompensado generosamente con riquezas por su trabajo por Indra y enviado de regreso a su propia morada.
En otra parte del Purana también se ofrece un relato más típico de Vamana . Se cita a continuación y se da como uno de una serie de ejemplos en los que Indra se vuelve arrogante y, por lo tanto, su orgullo es destrozado por Vishnu (el orgullo y la humillación de Indra también son la premisa de otras leyendas como la de Kurma , la encarnación de la tortuga):
En los tiempos anteriores, Indra , después de batir el océano , consumió el néctar y derrotó a los demonios . Como resultado de esto, se llenó de orgullo. A partir de entonces, el orgullo del Señor Krishna se hizo añicos a través de Bali . Todos los dioses como Indra y otros habían sido privados de su gloria. A partir de entonces, con la recitación del stotra de Brhaspati y la realización de los vratas por parte de Aditi , el Señor se sintió complacido y se encarnó como la encarnación de Vamana desde el vientre de Aditi. A continuación, el Señor compasivo le rogó a Bali por su reino y restauró a Mahendra en el trono del león tachonado de gemas y estableció bien a los dioses.
— Brahmavaivarta Purana (traducido por RN Sen, 1920), Krsna-Janma-Khanda, 61 (p.431)
Otros detalles incluyen:
Reverencia al Karma que obliga a Brahma a trabajar como un alfarero en las entrañas del cosmos , por el cual Vishnu fue arrojado a la aflicción de diez encarnaciones ; por el cual Rudra se vio obligado a pedir limosna con una calavera en su mano y por orden del cual el sol gira y gira en el cielo.
El donante fue el rey Bali , el receptor el propio Señor Vishnu, el regalo consistió en toda la Tierra y eso también en presencia de brahmanes eruditos . ¿Qué recibió a cambio? Solo esclavitud. ¡Oh destino! Reverencia a Ti, que trabajas como te place.— Garuda Purana, traducido por un grupo de eruditos (1957), Parte 1, Capítulo 113, Versos 15-16
Parece que la leyenda de Vamana solo se menciona brevemente en el Garuda Purana , como en el ejemplo citado anteriormente. Otros detalles incluyen:
Luego, después de algún tiempo, Bali , el hijo de Virocana , adoró al omnipresente Vishnu , el señor de los sacrificios , con ofrendas sacrificiales. Adoró a los Brahmanas con ofrendas de abundante riqueza, y los sabios Brahmanes llegaron allí a la sala de sacrificios del alma elevada (Bali). Al enterarse de esto, el señor Vishnu, instado por Bharadvaja , llegó al lugar del sacrificio, asumiendo la forma de un enano . Vestía una piel de ciervo de color negro, un cordón sagrado y sostenía una vara de Palasa. El Brahmana (formado Vishnu) con el pelo enmarañado y untado con cenizas, llegó allí recitando los Vedas . Acercándose al rey demonio , el mendigo Hari le pidió tierra al rey Bali, midiendo tres pasos de sus pies. El devoto Bali tomó el vaso de oro y, tras enjuagarse la boca, lavó los pies de Vishnu y, meditando sobre la resolución: «Te daré la tierra cubierta por tres pasos tuyos, que el incorruptible Hari sea propiciado», [y luego] dejó caer agua fría sobre las yemas de los dedos del señor.
Entonces, el señor primigenio colocó sus pasos sobre la tierra, el cielo y luego el paraíso con el objeto de apartar al rey demonio que había buscado refugio con él del apego mundano. Al pisar el triple mundo, los pies del señor se extendieron desde la región de Prajapati hasta la de Brahma . Los Siddhas que moraban allí se inclinaron en reverencia a ese señor que era igual a mil soles en brillo.— Kurma Purana (traducido por AS Gupta, 1972), Capítulo 16, Versos 46-54
En el Kurma Purana , hay dos relatos de Vamana.
En el primer relato, que sigue a la parte citada anteriormente, Vamana, cubriendo los tres mundos en tres pasos, divide el huevo cósmico , y el consiguiente flujo de agua que se precipita en él es "denominado por Brahma " como el Ganges . Vamana luego le dice a Bali que será desterrado al inframundo hasta que se fusione con Él en el momento de la disolución (es decir, al final del Kalpa , que dura 1.000 Yugas en total). Vamana devuelve los tres mundos a Indra antes de desaparecer ante los ojos de todos. En el inframundo , el devoto Bali busca instrucción de su abuelo, Prahlada , para adorar y buscar refugio en Vishnu (16.46-69).
Prahlada también está directamente relacionado con la leyenda de Narasimha , la cuarta encarnación (hombre-león) de Vishnu, que mató a Hiranyakashipu . Hiranyakashipu es el padre de Prahlada, bisabuelo de Bali y hermano mayor de Hiranyaksha . Este último fue asesinado por Varaha , la tercera encarnación (jabalí) de Vishnu. Tanto Hiranyakashipu como Hiranyaksha son las primeras de las tres encarnaciones de Jaya y Vijaya , los guardianes de Vishnu maldecidos por los Cuatro Kumaras .
En un segundo relato, mucho más breve, se afirma que en "este Vaivasvata Manuvantra, Vishnu nació de Kashyapa y Aditi como Vamana. Al ganar los tres mundos con sus tres pasos, este señor de alma elevada entregó a Indra el triple mundo desprovisto de todos los obstáculos... Dado que este mundo entero fue atado por el alma elevada Vamana, por lo tanto, todos lo llaman Vishnu debido a la raíz 'Vis' (entrar) involucrada aquí" (49.33-36). Vaivasvata, también conocido como Shraddhadeva Manu , es el actual y séptimo de los catorce Manus totales que gobiernan el Kalpa actual en sucesión. Vaivasvata también está directamente relacionado con la leyenda de Matsya , la primera encarnación (pez) de Vishnu , quien lo rescató del diluvio al final del reinado del sexto Manu, Chakshusha .
Tú levantaste la montaña Mandara en forma de tortuga ; la tierra fue levantada por el jabalí . Con la forma leonina , Hiranyakasipu fue asesinado. De nuevo, Bali fue atado por ti en la forma de Vamana subiendo tres escalones. Sólo Tú eres el señor inmutable de todos los seres vivos.
— Linga Purana (traducido por JLShastri), Parte 1, Capítulo 96, Versos 17-22
En el Linga Purana , la leyenda de Vamana solo se menciona brevemente, como se citó anteriormente. Otros detalles incluyen:
Parece que en el Markandeya Purana no se menciona la leyenda de Vamana.
[Bali dijo] "Señor Vamana, te ves tan querido y encantador. Me complacería darte montones de oro, gemas, elefantes, caballos, las mujeres más hermosas, ropas, adornos, aldeas, [y] la tierra de los siete océanos. Pídeme de esto lo que mejor te parezca. Te lo daré". Cuando Bali pronunció estas palabras con tanto sentimiento, el Señor Vamana sonrió y dijo con gravedad: "Rey, dame simplemente tierra medida por Mis tres [pasos]. Dale gemas, oro, aldeas, etc., a quienes te los pidan". Bali dijo: "¿Por qué pides solo tres [pasos] de tierra? ¿Qué propósito tuyo serviría con eso? Eres más que bienvenido a tomar [cien] o mil [pasos] de tierra". Vamana dijo: "Estaré ampliamente satisfecho con esta cantidad de tierra. Solo quiero esto. El resto de tus regalos puedes conferirlos a otras personas que los pidan".
Al oír esas palabras de Vamana, el rey demonio Bali le dio tres [pasos] de tierra al Señor. Después de que el Señor recibió la promesa de que Bali haría el regalo requerido, al instante comenzó a crecer, quien está compuesto por todos los Devas. Tenía el Sol y la Luna por ojos, el Cielo era Su frente, la tierra se convirtió en Sus pies...— Matsya Purana (traducido por A. Taluqdar, 1916), Capítulo CCXLVI (246), Versos 45-53
En el Matsya Purana , tres capítulos están dedicados a la leyenda de Vamana. Tiene elementos y descripciones muy similares a los del Vamana Purana en particular. En este relato, Shaunaka le dice a Arjuna que después de que Indra fuera vencido por los Asuras , su madre, Aditi , "la madre de los Devas comenzó a practicar rígidas austeridades. Durante mil años adoró al Señor Krishna viviendo solo del aire, y al ver a Sus hijos oprimidos por los [Asuras] se dijo a Sí misma que Sus hijos nacieron en vano". Vishnu , complacido con la devoción de Aditi, accede a su pedido de restaurar a Indra en el poder y declara: "Por lo tanto, naceré de ti a través de Kashyapa cuando mate a todos los demonios" (CCXLIV / 244).
Después de que los demonios pierden su brillo, Bali pregunta a su abuelo y devoto de Vishnu , Prahlada , cuál es la razón. Meditando en Hari , Prahlada tiene una visión de Vamana e informa a Bali, quien inicialmente se burla pero se disculpa después de ser maldecido como "indiscriminado, vicioso e irrespetuoso". Tras el nacimiento de Vamana, "todos los Devas, incluso los Demonios, los hombres, la tierra, el cielo, [y el] cielo se volvieron pacíficos", mientras Brahma reza y realiza las ceremonias de nacimiento apropiadas. Brahma le da a Vamana una piel de ciervo (negra) para usar, Vrihaspati el cordón sagrado, Marichi (hijo de Brahma) el Danda, Vasitha el Kamandala, Angira le da la hierba Kusa y los Vedas , Pulaha el Aksasutra (Rosario) y Pulastya la vestimenta blanca. Mientras Vamana procede al sacrificio del Rey Bali, 'la porción de tierra sobre la cual Vamana puso Sus pies al caminar se hundió y allí apareció un agujero profundo e hizo que todo el mundo con todas sus montañas se transformara en océanos... temblara aunque caminaba lentamente' (CCXLV / 245).
Bali le pregunta a su preceptor Shukra por qué Agni no acepta sus sacrificios y le informa que Vamana va a acudir al sacrificio. Aunque se da cuenta de que no se puede rechazar a Vishnu , Bali sigue considerando que es una "extraña buena fortuna que el Señor, por cuyo bien se realizan diversos ascetismos, regalos, sacrificios, etc.", acepte su ofrenda en persona. Bali ofrece cualquier riqueza o cualquier cantidad de tierra que Vamana elija, pero se le pide que dé solo tres pasos.
Tras el acuerdo, Vamana "extendió Su vasta Forma y midió la tierra en un abrir y cerrar de ojos", y extendiéndose sobre los tres mundos, "mató a los grandes Asuras para el beneficio de los Devas". Vamana le da los tres mundos a Indra y las regiones inferiores a Bali, con la promesa de que después de que " Vaivasvata Manu [el séptimo y actual gobernante Manu ] sea sucedido por Savarni Manu , te convertirás en Indra [es decir, el Rey de los devas]". Vamana también menciona que como Bali en los "tiempos antiguos" lo había adorado con la mayor devoción, puede ir a vivir a Patala , "que abunda en excelentes jardines, palacios, flores exuberantes, lagos, ríos", etc. Vamana luego desaparece (CCXLVI / 246). Otros detalles incluyen:
Después de eso, la muy bendita Aditi , que estaba extremadamente contenta y era respetada en todo el mundo, a su debido tiempo dio a luz a un hijo a quien todo el mundo rindió homenaje. Se llamó Vamana. Sostenía una caracola y un disco en sus manos. Estaba tranquilo. Brillaba en el medio de la esfera lunar. La olla de néctar y cuajada mezclada con arroz cocido estaban en sus manos. Era el Señor Vishnu en persona, parecido a [mil] soles en brillantez. Sus ojos eran como un loto completamente abierto . Estaba adornado con todos los ornamentos y estaba vestido con una prenda amarilla.
Al darse cuenta de que Hari , que era digno de ser elogiado y era el único líder de todos los mundos, se había manifestado acompañado de huestes de sabios, Kashyapa [esposo de Aditi y padre de los Adityas y Asuras / Daityas ] se sintió abrumado de alegría. Con las palmas unidas en reverencia, se inclinó ante él y comenzó a alabarlo.— Narada Purana, traductor desconocido (1952), Parte 1, Capítulo 11, Versos 68-71
En el Narada Purana , la leyenda de Vamana se da en el capítulo once. El traductor (anónimo) en la nota al pie 12 de este capítulo (p. 208) afirma que "el don de la tierra ha sido altamente elogiado como el más meritorio, desde los tiempos antiguos. Apararka cita muchos versos del Visnudharmottara Puran , el Aditya Purana y el Matsya Purana ... y afirma que no hay regalo comparable al don de la tierra. Los versos relacionados con la concesión de tierras son comunes no sólo en los Puranas o en las obras Smrti , sino que están registrados en inscripciones y placas de cobre de tales concesiones en toda la India". [140]
En este relato, Vishnu visita y le ofrece una bendición a Aditi , complacido con sus penitencias. Aditi solicita que sus hijos, los Devas , sean restaurados al poder, pero sin "ningún daño a [los] Daityas , ya que ellos también son mis hijos" (es decir, a través de su hermana y coesposa de Kashyapa , Diti ). Vishnu acepta y promete nacer como su hijo, Vamana. Elogiado por Kashyapa al nacer antes de "despedirse de su madre y su padre, ese soltero brahmana Vamana, fue al gran sacrificio del sumamente acaudalado Daitya [ Bali ], que se estaba realizando". Sukra advierte a Bali y le aconseja que no le dé nada a Vamana, pero Bali se niega, diciendo: "Oh preceptor, no deberías dar un consejo que es contrario al camino de la virtud. Si el propio Visnu participa de oblaciones o regalos, ¿qué puede ser mejor que eso?". Vamana llega, Bali lo recibe con reverencia y le explica las virtudes de regalar tierras a los Brahmanas con la historia de Bhadramati antes de pedirle "una parcela de tierra de tres pasos". Mientras Bali toma una jarra de agua para ofrecer la tierra, Sukra intenta obstruir el flujo de agua para evitar la ofrenda, pero Vamana usa la punta de la hierba Kusa/Darbha para tocar el pico de la jarra y la completa.
“Vishnu, esa Alma del Universo, comenzó a crecer en tamaño hasta que llegó a la morada de Brahma ”, y dando tres pasos, atravesó la corteza del Huevo Cósmico . El agua que fluyó y lavó Sus pies “de ese modo se volvió pura y santificó el mundo... Fue servida como lo requirieron los siete sabios (La Osa Mayor ). Luego cayó en la cima del monte Meru” para convertirse en el Ganges . Los tres mundos regresaron así a los Devas, Bali recibió Rasatala “junto con todos sus Asuras ”, y Vamana fue a un “bosque para realizar penitencia” (11). Otros detalles incluyen:
Bhishma dijo: Habiendo llegado a la montaña de sacrificios, el poderoso Vishnu plantó sus pies (-pasos) allí. ¿Cuál es el propósito de esta línea de los pies (-pasos) que el señor de señores plantó? ... Oh gran sabio [ Pulastya ], dime a qué demonio sometió después de haber plantado sus pies (-pasos) allí. La residencia de Vishnu está en el cielo, el de gran alma vive en Vaikuntha . ¿Cómo es que plantó sus pies (-pasos) en el mundo humano? ...
Dime en detalle, Oh Brahman , cómo (es que el señor), dejando estos mundos, plantó sus dos pasos en la tierra y (cómo es que) plantó sus pasos en la montaña de sacrificios en este lugar, es decir, Pushkaram , que es sagrado para Brahma .— Padma Purana (traducido por NA Deshpande, 1988), Parte 1, Capítulo 30 ('Origen de los pasos de Visnu'), Versos 1-8
En el Padma Purana se dan dos relatos de la leyenda de Vamana.
El primero es relatado por el sabio Pulastya a Bhishma (Parte 1: capítulo 30), que tuvo lugar "anteriormente en el Satya Yuga ". Similar a la leyenda de Vritra en el Bhagavata Puran , Baskali (es decir, Bali) conquista a los devas liderados por Indra después de obtener la bendición de la invencibilidad de Brahma , obligándolos a buscar finalmente a Vishnu para refugiarse. Vishnu acepta ayudar, y Aditi (esposa de Kashyapa ) está embarazada de 1.000 años divinos con la encarnación Vamana . Se observa que Aditi "albergaba un plan malicioso" para destruir a los demonios durante su embarazo.
En el momento ordenado, el dios, el señor de señores (es decir, Visnu), bondadoso con todos los seres, de cabello puro y escaso, con la belleza de la luna, la caracola y la salida (del sol), se convirtió (es decir, nació como) hijo de Aditi. Vamana luego viaja con Indra a la ciudad de Baskali para solicitar tres pasos de tierra. Para asombro de Indra, en la ciudad no había "mérito religioso, ni sabiduría, ni arquitectura, ni arte que no existiera (es decir, que no se encontrara)", e incluso los Vedas estaban siendo recitados por "demonios virtuosos". El propio Baskali "era versado en rectitud, era agradecido, decía la verdad y tenía sus sentidos controlados".
Encantado, Baskali compara ver a Indra con sacrificios como el Agnistoma y el Rajasuya . Indra alaba a Baskali y pide tres pasos de tierra para que el enano- brahmán tenga un santuario de fuego para hacer sacrificios. Baskali alaba y se rinde a Vamana como Vishnu que 'ha realizado cien sacrificios dotados de excelentes honorarios de sacrificio', añadiendo que Vishnu 'mató a Vrtra Namuci' (una leyenda también relacionada con el desarrollo de la encarnación de Narasimha ). [155] Aunque Sukra le aconsejó que no le regalara nada a Vamana o de lo contrario se enfrentaría a la destrucción total, Baskali se considera afortunado de poder entregarse a Vishnu y quiere darlo todo. Indra repite que solo se piden tres pasos de tierra, y 'Baskali entonces le dio (el pedazo de tierra medido por) tres (pies) pasos al enano, después de (verter) agua (en su mano), diciendo 'Que Hari mismo esté complacido conmigo'.
El primer paso de Vamana está en el sol , el segundo en Dhruva (la estrella polar) y el tercero llega fuera del universo. El agua que entra a través de la grieta en el borde del universo causada por la punta del pie de Vishnu se convierte en el río Visnupadi (es decir, el Ganges ), un río auspicioso y sagrado . Vishnu ofrece a Baskali una bendición, y solo se le pide una mayor devoción y una muerte a manos de Él para poder entrar en el reino incluso "inaccesible para los ascetas". Vishnu está de acuerdo y promete matar a Baskali cuando encarnen y luchen como Varaha e Hiranyaksha , respectivamente. De lo contrario, después de ser depuesto, "Baskali vivió feliz en el inframundo [mientras] Indra también protegía los tres mundos".
Luego, al cabo de mil años, Aditi dio a luz a Vamana, Vishnu , Acyuta, Hari , el señor, que era el gran señor de todos los mundos, que tenía a Srivatsa y Kaustubha en su pecho, cuyo brillo era como el de la luna llena, que era guapo, cuyos ojos eran como lotos, cuyo cuerpo era muy corto... que podía ser conocido por medio de los Vedas y Vedangas , que estaba marcado con signos tales como un cinturón, un (trozo de) piel de ciervo y un bastón. Al verlo de gran vigor, todas las deidades lideradas por Indra , junto con grandes sabios, lo alabaron y lo saludaron.
— Padma Purana (traducido por NA Deshpande, 1988), Parte 9, Capítulo 240 ('Visnu se encarna como Vamana'), Versos 1-5a
El segundo relato, narrado por Mahadeva (es decir, Shiva ), es mucho más breve y de naturaleza más típica. En él, los devas imploran a Vamana que visite el sacrificio de Bali para solicitarle los tres mundos. Vamana, esta vez solo sin Indra, es recibido y adorado por Bali, explica el mérito de donar tierras y solicita tres pasos, lo que le es concedido a pesar de las protestas de Sukra . Vamana entonces "abandonó su forma enana... extendiéndose hasta cincuenta crores (de yojanas ) se apoderó de la tierra junto con los mares y las montañas, junto con los océanos, las islas, los devas, los demonios y los seres humanos". Cuando Vishnu coloca su segundo y tercer paso, creando el sagrado Ganges en el proceso, a Bali se le concede la capacidad de ver su "forma universal Janardana " (similar a la presenciada por Arjun en el Bhagavad Gita ). Otros detalles incluyen:
Anteriormente, multitudes de criaturas que se movían en el vasto océano fueron divididas por tu señorío en la forma de un Pez [ Matsya ] atándolas con tu cola. Sostienes la tierra en la forma de una Tortuga [ Kurma ]. La levantaste en la forma de un Jabalí [ Varaha ]. En la forma de un Hombre-León [ Narasimha ] Hiranyaksipu fue asesinado [por ti]. Nuevamente, en la forma de un Enano [Vamana], ataste a Bali . Tú eres el origen de todos los seres vivos. Tú eres el señor eterno.
— Shiva Purana (traducido por JLShastri, 1950), Parte 3 (Satarudra Samhita), Capítulo 11, Versículos 18-20
It seems that the legend of Vamana is only briefly mentioned in the Shiva Purana. The translator, J.L.Shastri, notes in the fourth part (page 1659, footnote 93) that 'Patala is called Balisadman - the abode of Bali. According to a legend God Vishnu in the form of a Brahman dwarf craved from Bali the boon of three steps of ground and having obtained it stepped over heaven and earth in two strides but then out of respect to Bali's devotion and his grandson Prahlada's virtues, he stopped short and left to him Patala, the nether region'. However, Prahlada is actually the grandfather of Bali (being the son of Hiranyakashipu), not his grandson as incorrectly stated by Shastri. Other details include:
When he obstructed the flow of water at the time of the gift of the earth by Bali (to Vamana), Bhargava (i.e. Sukra) lost his eye on being pricked with the tip of the Darbha grass held in his hand by Vishnu (i.e. Vamana). He went to Sonacala and performed a very difficult penance. With his soul purified, he regained his eye.
— Skanda Purana (Unknown translator, 1951), Part 3 (Purvardha), Chapter 6, Verses 51b-53
Notably, this above-quoted incident is not mentioned in either of the two legends of Vamana given in the Skanda Purana.
In the first account (part 1, chapters 18–19), after being defeated by the Daityas (led by Bali), the shamed Suras (led by Indra) disguise themselves as different animals and go to the hermitage of Kashyapa and Aditi for refuge. Aditi wishes to help the Suras, so on the advice of Kashyapa, she performs the Ekabhakta rite for Vishnu for a year (details and instructions are provided, including the most auspicious timings and star constellations). Pleased with Aditi's holy penance, Janardana (Vishnu), on 'the Dvadasi day which coincided with [the] Sravana constellation [appeared in] the form of a Brahmacarin (religious student). He was two-armed and had lotus-like eyes. He had the colour of the flower of Atasi (Hemp). He was adorned with a garland of sylvan flowers'.
Pondering how to defeat the Daityas, Vamana first orders his gada (mace) to kill Bali, but it replies that this is impossible as Bali is 'a great Brahmanya (well-versed in the Vedas, friendly and hospitable to Brahmanas)'. His discus and Sarnga bow give the same reply when ordered to kill Bali, too: 'Just as you are Brahmanya, O Vishnu, so is this great Daitya [called Bali] also'. Meanwhile, the Daityas conquer heaven (abandoned by the Suras) and install Bali on Indra's throne. Bali's previous life as a sinful gambler is recounted, before it is revealed Aditi completed her Vrata (vow) - upon which Vamana, 'Aditi's son in the form of a great religious student' appeared - just before Bali's 100th horse-sacrifice.
At the sacred thread ceremony performed by Kashyapa for Vamana, Brahma gives the sacred thread, Soma gives the staff, the Earth gives two sandals, and Bhavani gives alms. Also given a girdle and deer-hide by unknown parties, Vamana proceeds to Bali's next sacrifice. Although Bali is willing to give the Brahmin the whole earth, Vamana requests only three steps of land, before Sukra warns Bali that the religious student ('Batu') is Vishnu in disguise, and in relation to the Kurma incarnation, that Vishnu had previously incarnated as Mohini to take the Amrita away from the Daityas to give to the Suras (Chapter 18).
In the next chapter, Bali states that he intends to give whatever is asked as 'Lord Hari, the soul of everyone has come here out of sympathy for me, in order to redeem me'. Sukra curses Bali for ignoring his advice and retreats to a Hermitage. There is no mention of Sukra attempting to block the offering or losing his eye. Vamana takes two steps, the first covering the earth and the second all existence; the water used by Brahma to wash the foot of Vishnu that took the second step produces the Ganges. Vamana returns to His original size, and through Garuda, admonishes and binds Bali for only gifting two steps, not three as promised (since all existence had been covered in only two). Vindhyavali, Bali's wife, sees through this ruse and offers the heads of Bali, her son Bana, and herself for Vishnu to step on. Delighted, Vishnu releases Bali from his bonds, instructs Bali to rule in Sutala, and offers a boon. Bali states 'I do not wish for anything except your lotus-like feet, O Lord'. Vishnu promises to be Bali's gatekeeper forever, and all 'the beggars and mendicants of the three worlds went to Bali. Visnu who stood at the entrance to his abode, granted to them whatever they desired to get'. The account then ends with a eulogy to Shiva, by whose favour 'that Bali became thus' (i.e. happy and blessed; Chapter 19).
In the second account (part 12, chapter 63, verse 237 onward), after the request of the devas granted a boon by Vishnu, Vamana is born 'as the delighter of Aditi' some time later. At this time Bali was performing 'a hundred horse sacrifices with a desire to take away the kingdom of Indra'. Vamana, singing 'the Mantras of all the four Vedas', arrives at Bali's sacrifice officiated by figures such as Kashyapa and Bhrgu. Announced by the doorkeepers, Vamana is taken by Bali to the centre of the hall, and asked His reason for coming as well as whatever He may desire.
Vamana requests three steps of land. Bali offers much more, but Vamana repeats he wishes for three steps of land. Against the advice of Bhrgu (Sukra in the first account), this is granted by Bali, and 'Hari immediately occupied the cosmos. The entire region of [the] earth including mountains, forests and jungles was covered by two and a half [footsteps]'. Having conquered the Asuras, Vamana gives the three worlds back to Satakratu (Indra) and returns to earth. The remainder of the chapter concerns the merits of the Vamana Tirtha (holy site) related to this legend. Other details include:
'O King, give me three strides for a fire sanctuary. Let gold, villages, jewels and such other things be given to those who desire them'. Bali said 'O Most exalted one, what shall you do with three steps? Please ask for a hundred or a thousand steps'. Sri Vamana said 'O Chief of demons, as far as soliciting is concerned, I shall be satisfied with this much. To other seekers you give valuable things according to their choice'.
— The Vamana Purana, (translated by A.S. Gupta, 1968), Saromabatmya, Chapter 10, Verses 44-45
There are two main accounts of the legend of Vamana in the Vamana Purana. At least 18 chapters relate directly to Vamana and events or characters relating to the legend. H.H. Wilson summarises the legend of Vamana in this Purana as 'the birth of Krishna as a dwarf, for the purpose of humiliating Bali by fraud, as he was invincible by force. The story is told as usual; but the scene is laid at Kurukshetra'.[181] This somewhat curt summation is fundamentally inaccurate and misleading since Bali is neither humiliated nor defrauded. As a general rule, Bali is a noble-souled and religious character fully aware of exactly who Vamana is and who knowingly grants three footsteps of land in spite of being warned of the consequences. This is the case in both accounts contained in the Vamana Purana, where far from being 'humiliated', Bali is installed as ruler of the netherworlds and is promised the post of Indra (i.e. King of the devas).
_LACMA_M.88.227.jpg/1280px-Hiranyakasipu_About_to_Decapitate_Prahlada,_Folio_from_a_Bhagavata_Purana_(Ancient_Stories_of_the_Lord)_LACMA_M.88.227.jpg)
The first account is remarkably similar to that of the Matsya Purana (see above), and consists of 9 chapters (Saromabatmya: 2-10). It begins with the coronation of Bali as the King after defeating Indra. Noble and religious, Bali is congratulated for his victory and blessed by Sri (2). Meanwhile, Indra returns to his mother, Aditi, who states Bali can only be defeated by Vishnu. Aditi and the devas go to Kashyapa, 'the creator of beings, the Supreme Master of the entire progeny' who then takes them to Brahmaloka, the celestial abode of Brahma (3).
Brahma informs the devas that the three worlds will be delivered by 'Him who is the Lord of all the worlds, the eternal master of the universe, and the First born they call the Primordial First Deity. Even the devas do not know who the Great One is'. From there the devas travel to 'the northern bank of the Ksiroda Ocean, in the northern direction, where the Creator of the universe is present... the region known as Amrta'. There, knowing 'Lord Narayana, the thousand-eyed god' could only be realised through spiritual union, practiced holy vows and recited the Vedas for 1,000 years (4). Kashyapa also eulogises Vishnu by reciting many of His names, including 'Devadeva' ('God of devas') and 'Prasitara' ('the Eater of the oblation at the sacrifice') and states the importance of sacrifice (5).
Narayana agrees to the request of Kashyapa to 'be born as the younger brother of Indra, the promoter of the happiness of the relatives, and the dear son of Aditi'. Returning to the Hermitage of Kashyapa, Aditi then performs penances for 10,000 years (6). Pleased with her penance Vishnu appears, agrees to Aditi's wish to restore her son Indra to power, and becomes conceived in the womb (7). After the demons lose their lustre, Bali enquiries from his grandfather and Devotee of Vishnu, Prahlada, what the reason is. Meditating on Hari, Prahlada has a vision of Vamana and informs Bali, who scoffs and is consequently cursed as for his disrespect towards 'the all-pervasive, supreme spirit' (8). Bali apologises, is forgiven by Prahlada, and accepts he will lose his kingdom as a result of the curse. Meanwhile, Vamana is born to Aditi after 10 months of pregnancy. Brahma performs the Jatakarma ceremony and other rites before gifting a black deer skin, Brhaspati the sacred thread, Marici the Asadha staff, Vasistha a Kamandalu, Angiras a silken cloth, and so on. The dwarf then proceeds slowly to the sacrifice of Bali, His footsteps leaving hollows in the earth (9).
Bali is warned by Sukra about the arrival of Vamana, and advised to refuse any request made. Bali responds that he could not refuse the Lord of Sacrifices even if he wanted to, and considers himself very fortunate the Lord is arriving to his Yajna personally. Bali offers Vamana 'a gift of anything that belongs to me' and Vishnu requests 'three strides for a Fire Sanctuary [Altar]'. Bali agrees and as 'soon as water fell in his palm the Dwarf assumed non-dwarfish dimensions and showed instantly his form, comprehending all devas'. In three steps Vamana regains the three worlds which are returned to Indra, while Bali is promised to become Indra on 'the expiry of the Vaivasvata period' (i.e. end of the rule of the seventh Manu); until then, he is to rule in Sutala, 'crowded with hundreds of palaces and provided with comforts necessary for devas'. The remainder of the chapter concerns the importance of sacrifices, and the merits achieved by Bali though improper practices of others, such as 'sacrifices performed without faith' (10).
_c1880's.jpg/1280px-Vamana_Avatar_-_Calcutta_Art_Studio,_calcutta_(Kolkata)_c1880's.jpg){kind=avatar}
The second account - excluding chapters not directly related to the legend, such as Bali conquering the devas beforehand and the pilgrimage of Prahlada after cursing Bali - consists of at least 5 chapters (Saromabatmya: 50–51, 62, and 64–65). In this, Indra travels to Brahmaloka to confer with Brahma and Kashyapa, where he is told that he lost his Kingdom due to his sin of attempting to destroy the fetus of Diti (saved by Vishnu), another wife of Kashyapa and mother of the Daityas. Indra performs penances, of which he tells his mother, Aditi. Aditi in turn performs penances, and pleased, Vishnu agrees to be born as her son (i.e. Vamana) to restore Indra to power (50). Similar the first account, Bali is warned about the birth of Vamana and cursed after failing to take the threat seriously, albeit this time by his grandfather Prahlada (not Sukra), who then goes on a pilgrimage (51).
Vamana is born, and eulogised by Brahma who performs the Upanayana and Jatakarma ceremonies and others. Pulaha gives the sacred thread to Vamana, Pulastya two white garments, Agastya a deer skin, Bharadvaja a girdle, Marici a staff, Vasistha (son of Varuna) rosary beads, Angiras a broom of Kusa grass, King Raghu an umbrella, Nrga a pair of shoes, Brhaspati a water-jar, and so on. Vamana states 'I will go to Kuruksetra which confers great prosperity. There the sacred Asvamedha Sacrifice of the king of demons [Bali] is going on' (62).
Sukra advises Bali not to give anything to Vamana. This advice is rejected by Bali, who relates the story of Nisakara 'the son of Kosakara, which took place on the Malaya Mountain in olden days'. It is similar to the legend of Bharat, insofar as it concerns a person that having remembered their previous births, pretended to be mentally-handicapped, and suffered mistreatment by others as a result, in order to 'no longer commit terrible sins with my mind, actions and speech' (64). Vamana arrives at the sacrifice of Bali and requests three steps of land. Bali offers much more but Vamana again repeats 'Give me three steps; I do ask for this much only'. Bali agrees, and just 'as the water (of the pitcher) fell on the hand (of Vishnu) he assumed a divine, multifarious, world-embracing form for the purpose of pervading the three worlds'. In two steps, Vamana covers all existence and creates the Ganges. Vamana then tells Bali he must 'supply my (remaining) step or accept captivity'. Bali's son, Bana, sees through the ruse and points out Vishnu could traverse all of existence in a single step despite being in the small form of a dwarf.
Vishnu responds that His three steps were also for the benefit of Bali, and to the King directly, says, 'O King, till my honorarium is paid, you go and live free from diseases in the subterranean region called Sutala (good-surfaced) which is highly beneficial'. As in the first account, Vishnu also states that improper sacrifices will also benefit Bali while resident in the netherworld, in addition to other sacred rituals such as Dvara-pratipada. Then, 'having restored heaven to Indra, and enabling the devas to enjoy their shares in sacrifices, the omnipotent Lord of the universe disappeared' (65).
May the short Brahmacarin with staff and deer-skin who changed into a measureless huge body with yogic power, transcended the earth and made the sacrifice of Bali ineffective, purify us.
— Varaha Purana (Unknown translator, 1960), Part 1, Chapter 15, Verse 14
In the Varaha Purana, it seems that the legend of Vamana is only briefly mentioned, as quoted above. Other details include:
The third incarnation, that of Vamana, took place in the seventh Treta Yuga when all the three worlds had been overrun by Daityas and were ruled over by Bali... Assuming the form of a Brahmana on an auspicious occasion, he requested Bali: "O King, you are the lord of the three worlds. Everything is in you. It behoves you to grant me (the space covered by) three paces".
"I will give", promised the king Bali, the son of Virocana. On knowing that he was a Vamana (Dwarf), he was delighted mich. But, O excellent Brahmanas, that lord Vamana measured the entire universe, the Earth, the Heaven, and the Sky by means of three paces.— Vayu Purana (Unknown translator, 1960), Part 2, Chapter 36, Verses 74-76
In the Vayu Purana, the legend of Vamana is briefly recounted in the second part (36.74-85), an excerpt of which is quoted above. A simplified version of the legend (in comparison to many others), after Vamana takes back the three worlds from the Asuras, 'he forced them to retreat to the bottom of the nether-world along with their sons and grandsons. Namuci, Sambara and Prahlada (were among them). The cruel Danavas were killed'. Bali is also stated to have been 'bound with great nooses along with his kinsmen, friends, and followers'.
The previous two incarnations of Vishnu prior to Vamana are stated to be Varaha and Narasimha. Notably, deviating from incarnations typically listed, the fourth listed (occurring in the tenth Treta Yuga) is Dattatreya, the fifth (fifteenth Treta Yuga) is Mandhatr, the sixth (nineteenth Treta Yuga) is Parashurama, and the seventh (twenty-fourth Treta Yuga) is Ram. Other incarnations following Rama have not been listed here. Other details include:
For in like manner as the lord of the world, the god of gods, Janardana, descends amongst mankind (in various shapes), so does his coadjutrix Shri. Thus when Hari was born as a dwarf, the son of Aditi, Lakshmi appeared from a lotus (as Padma, or Kamala); when he was born as Ram, of the race of Bhrigu (or Parashuram), she was Dharani; when he was Raghava (Ramachandra), she was Sita; and when he was Krishna, she became Rukmini. In the other descents of Vishnu, she is his associate. If he takes a celestial form, she appears as divine; if a mortal, she becomes a mortal too, transforming her own person agreeably to whatever character it pleases Vishnu to put on.
— Vishnu Purana, (translated by H.H. Wilson, 1840), Book 3, Chapter 1
It seems that the legend of Vamana is only briefly mentioned in the Vishnu Purana. According to the notes of the translator, H.H. Wilson, 'Fuller details occur in the Bhagavata Purana, Kurma, Matsya, and Vamana Purana'.[187][189] However, it is stated in the above quotation that Vamana had a wife called Padma or Kamala, an incarnation of His eternal consort Lakshmi. The only other mention of a wife is made in the Bhagavata Purana, whose name was Kirti (meaning 'Fame', see above).
Several texts of the Tamil Sangam literature such as Mullaippāṭṭu and Perumpāṇāṟṟuppaṭai mention Vishnu's incarnation of Vamana, addressed as Trivikrama, referring to his act of spanning the Earth.[190][191]
Balipratipada is an ancient festival observed during the five days of Diwali that amongst other things commemorates the Bali-Vamana legend.[192] The legend signifies devotion, goodwill and generosity.[193]
.jpg/1280px-Onam_2013_(9770107356).jpg)
In one version of the Vamana legend, when Mahabali offered himself for Vishnu's third step, it was an act of Mahabali's devotion.[194] Vishnu granted him a boon. Mahabali chose to revisit earth, once every year, the lands and people he previously ruled. This revisit marks the festival of Onam, as reminder of the virtuous rule and his humility in keeping his promise before Vishnu.[194]
A simpler form of this legend, one without Mahabali, is found in the Rigveda and the Vedic text Shatapatha Brahmana where a solar deity is described with powers of Vishnu. This story likely grew over time, and is in part allegorical, where Bali is a metaphor for thanksgiving offering after a bounty of rice harvest during monsoon, and Vishnu is the metaphor of the Kerala Sun and summer that precedes the Onam.[195] The story of Mahabali is important to Onam in Kerala, but similar Mahabali legends are significant in the region of Balia in Uttar Pradesh, Bawan also in the same state, Bharuch in Gujarat, and Mahabaleshwar in Maharashtra. The story is significant not because Mahabali's rule ended, but it emphasizes the Hindu belief in cyclical nature of events, that no individual, no ruler and nothing lasts forever, except the virtues and self understanding that overcomes all sorrow.[196][195]
Vamana iconography varies by region.[197] Three icons are common, one shows his left foot raised above his knee, the second shows his foot above his navel, and the third shows it raised above the forehead. These icons respectively symbolize the three worlds – netherworld, earth and heaven – Vamana covered as Trivikrama.[198]
The Vamana iconography and images are found in many Vaishnava temples. Some Vamana temples include:
{{cite book}}: |work= ignored (help)
Medios relacionados con Vamana en Wikimedia Commons
