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El progreso del peregrino

El progreso del peregrino de este mundo al venidero es una alegoría cristiana escrita en 1678 por John Bunyan . Se considera una de las obras de ficción teológica más importantes de la literatura inglesa y una progenitora del aspecto narrativo de los medios cristianos . [1] [2] [3] [4] [5] [6] Se ha traducido a más de 200 idiomas y nunca ha dejado de imprimirse. [7] [8] Apareció en holandés en 1681, en alemán en 1703 y en sueco en 1727. La primera edición norteamericana se publicó en 1681. [9] También se ha citado como la primera novela escrita en inglés . [10] Según el editor literario Robert McCrum , "no hay ningún libro en inglés, aparte de la Biblia, que iguale la obra maestra de Bunyan por el alcance de sus lectores, o su influencia en escritores tan diversos como William Hogarth , CS Lewis , Nathaniel Hawthorne , Herman Melville , Charles Dickens , Louisa May Alcott , George Bernard Shaw , William Thackeray , Charlotte Bronte , Mark Twain , John Steinbeck y Enid Blyton ". [11] [12] La letra del himno " To be a Pilgrim " está basada en la novela.

Bunyan comenzó su trabajo mientras estaba en la prisión del condado de Bedfordshire por violaciones de la Ley de Conventículos de 1664 , que prohibía la celebración de servicios religiosos fuera de los auspicios de la Iglesia de Inglaterra establecida . Los primeros estudiosos de Bunyan, como John Brown, creían que El progreso del peregrino se inició durante el segundo encarcelamiento de Bunyan, más corto, de seis meses en 1675, [13] pero estudiosos más recientes como Roger Sharrock creen que se inició durante el encarcelamiento inicial de Bunyan, más prolongado, de 1660 a 1672, justo después de haber escrito su autobiografía espiritual Grace Abounding to the Chief of Sinners . [14]

El texto en inglés consta de 108.260 palabras y está dividido en dos partes, cada una de las cuales se lee como una narración continua sin divisiones de capítulos. La primera parte se completó en 1677 y se ingresó en el Stationers' Register el 22 de diciembre de 1677. Se autorizó e ingresó en el " Catálogo de términos " el 18 de febrero de 1678, que se considera la fecha de la primera publicación. [15] Después de la primera edición de la primera parte en 1678, apareció una edición ampliada, con adiciones escritas después de que Bunyan fuera liberado, en 1679. La segunda parte apareció en 1684. Hubo once ediciones de la primera parte en vida de John Bunyan, publicadas en años sucesivos desde 1678 a 1685 y en 1688, y hubo dos ediciones de la segunda parte, publicadas en 1684 y 1686.

Resumen de la trama

Primera parte

El libro entero se presenta como una secuencia de sueños narrada por un narrador omnisciente . El protagonista de la alegoría, Christian, es un personaje común y corriente , y la trama se centra en su viaje desde su ciudad natal, la "Ciudad de la Destrucción" ("este mundo"), a la " Ciudad Celestial " ("lo que está por venir": el Cielo ) en la cima del Monte Sión . Christian está agobiado por una gran carga -el conocimiento de su pecado- que él creía que provenía de su lectura "del libro en su mano" (la Biblia ). Esta carga, que lo haría hundirse en el Infierno, es tan insoportable que Christian debe buscar la liberación. Se encuentra con Evangelist mientras camina por los campos, quien lo dirige a la " Puerta de la verja " para la liberación. Como Christian no puede ver la "Puerta de la verja" a lo lejos, Evangelist le indica que vaya a una "luz brillante", que Christian cree ver. [16] Christian deja su hogar, su esposa y sus hijos para salvarse: no puede persuadirlos para que lo acompañen. Obstinado y Flexible van tras Christian para traerlo de vuelta, pero Christian se niega. Obstinado regresa disgustado, pero Flexible se convence de ir con Christian, con la esperanza de aprovechar el Paraíso que Christian afirma que se encuentra al final de su viaje. El viaje de Flexible con Christian se interrumpe cuando los dos caen en el Pantano del Desaliento , un pantano pantanoso parecido a un lodazal donde las dudas, los miedos, las tentaciones, las lujurias, las vergüenzas, las culpas y los pecados de los peregrinos de su condición actual de ser un pecador se utilizan para hundirlos en el barro del pantano. Es allí en ese pantano donde Flexible abandona a Christian después de salir. Después de luchar hasta el otro lado del pantano, Christian es sacado por Ayuda, que ha escuchado sus gritos y le dice que el pantano está hecho de la decadencia, la escoria y la inmundicia del pecado, pero el suelo es bueno en la estrecha Puerta de la verja.

Cristiano agobiado huye de casa

En su camino hacia la Puerta de la Puerta, Christian se desvía por la ética secular del Sr. Sabio Mundano hacia la búsqueda de liberación de su carga a través de la Ley, supuestamente con la ayuda de un Sr. Legalidad y su hijo Civilidad en el pueblo de Moralidad, en lugar de a través de Cristo, alegóricamente por medio de la Puerta de la Puerta. Evangelista se encuentra con el descarriado Christian cuando se detiene ante el Monte Sinaí en el camino hacia la casa del Sr. Legalidad. Se cierne sobre el camino y amenaza con aplastar a cualquiera que lo pase; también la montaña brilla con fuego. Evangelista expone al Sabio Mundano, Legalidad y Civilidad como los fraudes que son: quieren que el peregrino abandone el camino verdadero al confiar en sus propias buenas acciones para eliminar su carga. Evangelista le indica a Christian que regrese al camino hacia la Puerta de la Puerta, y Christian obedece.

En la Puerta de la Alameda comienza el "recto y angosto" Camino Real, y Cristiano es guiado por el portero Buena Voluntad, quien lo salva de los arqueros de Belcebú en el castillo de Belcebú cerca de la Puerta de la Alameda y le muestra el camino celestial que debe seguir. En la Segunda Parte, se muestra que Buena Voluntad es el mismo Jesús . [17] Cuando Cristiano pregunta por un alivio de su carga, Buena Voluntad lo dirige hacia "el lugar de la liberación". [14] [18]

Desde allí, Christian se dirige a la Casa del Intérprete, donde le muestran imágenes y cuadros que representan o dramatizan aspectos de la fe y la vida cristianas. Roger Sharrock los denomina " emblemas ". [14] [19]

Desde la Casa del Intérprete, Cristiano llega finalmente al "lugar de la liberación" (alegóricamente, la cruz del Calvario y el sepulcro abierto de Cristo ), donde las "correas" que ataban la carga de Cristiano a él se rompen, y esta rueda hacia el sepulcro abierto. Este evento ocurre relativamente temprano en la narración: la necesidad inmediata de Cristiano al comienzo de la historia es remediada rápidamente. Después de que Cristiano es liberado de su carga, es recibido por tres ángeles, quienes le dan el saludo de paz, nuevas prendas y un pergamino como pasaporte a la Ciudad Celestial. Alentado por todo esto, Cristiano continúa felizmente su viaje hasta que se encuentra con tres hombres llamados Simple, Pereza y Presunción. Cristiano intenta ayudarlos, pero ellos ignoran su consejo. Antes de llegar a la Colina de la Dificultad, Cristiano se encuentra con dos hombres bien vestidos llamados Formalidad e Hipocresía que resultan ser falsos cristianos que perecen en los dos peligrosos desvíos cerca de la colina, llamados Peligro y Destrucción. Cristiano se queda dormido en el cenador que hay sobre la colina y pierde su pergamino, lo que le obliga a regresar a buscarlo. Cerca de la cima de la Colina de la Dificultad, se encuentra con dos débiles peregrinos llamados Desconfianza y Timoroso, quienes le hablan de los grandes leones del Palacio Hermoso. Cristiano evita temerosamente a los leones a través de Vigilante, el portero, quien les dice que están encadenados y puestos allí para probar la fe de los peregrinos.

En la cima de la Colina de la Dificultad, Cristiano hace su primera parada para pasar la noche en la Casa del Hermoso Palacio, que es un lugar construido por Dios para el descanso de los peregrinos y los viajeros piadosos. Cristiano pasa tres días allí y sale vestido con la Armadura de Dios (Efesios 6:11-18), [20] que le sirve de gran ayuda en su batalla contra el demoníaco dragón Apolión (el señor y dios de la Ciudad de la Destrucción) en el Valle de la Humillación. Esta batalla dura "más de medio día" hasta que Cristiano logra herir y apuñalar a Apolión con su espada de dos filos (una referencia a la Biblia, Hebreos 4:12). [21] "Y dicho esto, Apolión extendió sus alas de dragón y se alejó corriendo".

William Blake : La lectura cristiana en su libro (Lámina 2, 1824-1827)

Al caer la noche, Cristiano entra en el temible Valle de la Sombra de la Muerte. Cuando está en medio del Valle, entre la penumbra, el terror y los demonios, escucha las palabras del Salmo Veintitrés , pronunciadas posiblemente por su amigo Fiel:

Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo; tu vara y tu cayado me infundirán aliento. ( Salmo 23:4.)

Al salir de este valle sale el sol en un nuevo día.

Justo en las afueras del Valle de la Sombra de la Muerte se encuentra con Faithful, también un antiguo residente de la Ciudad de la Destrucción, que lo acompaña a la Feria de las Vanidades, un lugar construido por Beelzebub donde se vende a diario todo lo que es del gusto, el deleite y la lujuria de un humano, donde ambos son arrestados y detenidos debido a su desdén por las mercancías y los negocios de la Feria. Faithful es llevado a juicio y ejecutado en la hoguera como mártir. Luego, un carro celestial lleva a Faithful a la Ciudad Celestial, siendo el martirio un atajo allí. Hopeful, un residente de la Feria de las Vanidades, toma el lugar de Faithful para ser el compañero de Christian por el resto del camino.

Christian y Hopeful llegan a una colina llamada Lucre, donde hay una mina de plata. Un hombre llamado Demas los insta a unirse a la minería, pero Christian descubre el engaño de Demas y evitan la mina. Después, un falso peregrino llamado By-Ends y sus amigos, que siguieron a Christian y Hopeful solo para aprovecharse de ellos, mueren en la colina Lucre, y nunca más se los vuelve a ver ni a saber de ellos. En un tramo de camino accidentado y pedregoso, Christian y Hopeful abandonan la carretera para viajar por By-Path Meadow, un camino más fácil, donde una tormenta los obliga a pasar la noche. Por la mañana son capturados por el gigante Despair, conocido por su crueldad salvaje, y su esposa Diffidence; los peregrinos son llevados al Castillo de la Duda del Gigante, donde son encarcelados, golpeados y privados de comida. El Gigante y la Giganta quieren que se suiciden , pero soportan la terrible experiencia hasta que Christian se da cuenta de que tiene una llave llamada Promesa, que abrirá todas las puertas y portones del Castillo de la Duda. Usando la llave y la vulnerabilidad del Gigante a la luz del sol, escapan.

Las Montañas Deliciosas forman la siguiente etapa del viaje de Cristiano y Esperanza, donde los pastores les muestran algunas de las maravillas del lugar también conocido como "la Tierra de Emanuel". A los peregrinos se les muestran vistas que fortalecen su fe y los advierten contra el pecado, como el Error de la Colina o la Precaución de la Montaña. En el Monte Claro, pueden ver la Ciudad Celestial a través del "cristal de perspectiva" del pastor, que sirve como telescopio. (Este dispositivo se le da a Mercy en la Segunda Parte a petición suya). Los pastores les dicen a los peregrinos que tengan cuidado con el Adulador y que eviten la Tierra Encantada. Pronto llegan a una encrucijada y un hombre vestido de blanco viene a ayudarlos. Pensando que es un "resplandeciente" (ángel), los peregrinos siguen al hombre, pero pronto quedan atrapados en una red y se dan cuenta de que su supuesto guía angelical era el Adulador. Un verdadero resplandeciente viene y los libera de la red. El Ángel los castiga por seguir al Adulador y luego los devuelve al camino correcto. Los peregrinos se encuentran con un ateo que les dice que el Cielo y Dios no existen, pero Christian y Hopeful recuerdan a los pastores y no le prestan atención al hombre. Christian y Hopeful llegan a un lugar donde un hombre llamado Wanton Professor está encadenado por las cuerdas de siete demonios que lo llevan a un atajo hacia el Lago de Fuego (el Infierno). Esto les recuerda a un hombre llamado Little Faith, que había sido asaltado por ladrones que le robaron su dinero para gastos y le hicieron tener una vida difícil, aunque los ladrones no se llevaron el pergamino de Little Faith ni sus joyas, que mantuvo a salvo durante su viaje.

En el camino, Cristiano y Esperanza se encuentran con un muchacho llamado Ignorancia, que cree que se le permitirá entrar en la Ciudad Celestial por sus propias buenas acciones y no como un regalo de la gracia de Dios. Cristiano y Esperanza se encuentran con él dos veces y tratan de persuadirlo para que viaje a la Ciudad Celestial por el camino correcto. La Ignorancia persiste en su propio camino que cree que lo llevará al Cielo. Después de cruzar el Río de la Muerte en el ferry de Vain Hope sin superar los peligros de vadearlo, Ignorancia se presenta ante las puertas de la Ciudad Celestial sin un pasaporte, que habría obtenido si hubiera entrado en la Carretera del Rey a través de la Puerta de la Puerta. El Señor de la Ciudad Celestial ordena a los resplandecientes (ángeles) que lleven a Ignorancia a uno de los caminos secundarios del Infierno y lo arrojen allí.

Christian y Hopeful, con un profundo discurso sobre la verdad de su gloriosa salvación, logran atravesar la peligrosa Tierra Encantada (un lugar donde el aire los adormece y si se quedan dormidos, nunca despiertan) hasta llegar a la Tierra de Beulah, donde se preparan para cruzar a pie el temible Río de la Muerte hasta el Monte Sión y la Ciudad Celestial. Christian pasa por un momento difícil debido a que sus pecados pasados ​​lo están agotando, pero Hopeful lo ayuda y son bienvenidos en la Ciudad Celestial.

Segunda parte

Un plano del camino desde la Ciudad de la Destrucción a la Ciudad Celestial, adaptado a El progreso del peregrino , de John Bunyan, 1821.

La segunda parte de El progreso del peregrino presenta la peregrinación de la esposa de Christian, Christiana, y sus hijos, y la doncella, Mercy. Visitan los mismos lugares de parada que visitó Christian, con el añadido de la posada de Gaius entre el Valle de la Sombra de la Muerte y la Feria de las Vanidades, pero se toman más tiempo para dar cabida al matrimonio y al nacimiento de los cuatro hijos y sus esposas. El héroe de la historia es Gran Corazón, un sirviente del Intérprete, que es el guía de los peregrinos hacia la Ciudad Celestial. Mata a cuatro gigantes llamados Gigante Grim, Gigante Maul, Gigante Slay-Good y Gigante Despair y participa en la matanza de un monstruo llamado Legion que aterroriza la ciudad de la Feria de las Vanidades.

Cuando el grupo de Christiana abandona la posada de Gaius y el señor Débil-Mente se queda para quedarse atrás, Gran-Corazón lo anima a acompañar al grupo. Christiana, Matthew, Samuel, Joseph, James, Mercy, Gran-Corazón, el viejo señor Honesto, el señor Débil-Mente, el señor Listo-Para-Detenerse, Phoebe, Grace y Martha llegan a Pradera-De-Paso y, después de mucha lucha y dificultad, matan al cruel Gigante Desesperación y a la malvada Giganta Dificultad, y derriban el Castillo de la Duda para Christian y Esperanza, que estaban oprimidos allí. Liberan a un hombre pálido llamado señor Desaliento y a su hija llamada Mucho-Afraid de las mazmorras del castillo.

Cuando los peregrinos llegan a la Tierra de Beulah, cruzan el Río de la Muerte según lo previsto. Como asunto de importancia para los cristianos de la convicción de Bunyan, reflejado en la narración de El progreso del peregrino , se registran las últimas palabras de los peregrinos al cruzar el Río de la Muerte. Los cuatro hijos de Christian y sus familias no cruzan, sino que permanecen para el sustento de la iglesia en ese lugar.

Personajes

Primera parte

Christian entra por la puerta de entrada, abierta por Goodwill. Grabado de una edición de 1778 impresa en Inglaterra.
" Belcebú y los que están con él lanzan flechas"

Segunda parte

Lugares enEl progreso del peregrino

Un mapa de los lugares por los que pasa el peregrino en su camino; un mapa desplegable de una edición impresa en Inglaterra en 1778

Características geográficas y topográficas detrás de los lugares ficticios

Los estudiosos han señalado que Bunyan puede haber estado influenciado por su propio entorno en la creación de lugares en El progreso del peregrino . Albert Foster [22] describe las características naturales de Bedfordshire que aparentemente aparecen en El progreso del peregrino . Vera Brittain, en su biografía de Bunyan, cuidadosamente investigada, [23] identifica siete lugares que aparecen en la alegoría . Se sugieren otras conexiones en libros que no están directamente asociados ni con John Bunyan ni con El progreso del peregrino . [ cita requerida ]

Se han identificado al menos veintiún accidentes geográficos o topográficos naturales o artificiales en El progreso del peregrino : lugares y estructuras que John Bunyan habría visto con regularidad cuando era niño y, más tarde, en sus viajes a pie o a caballo. Es posible que todo el viaje desde La ciudad de la destrucción hasta la ciudad celestial se haya basado en el propio viaje habitual de Bunyan desde Bedford , por la carretera principal que corre a menos de una milla detrás de su cabaña en Elstow , a través de Ampthill , Dunstable y St Albans , hasta Londres.

En la misma secuencia en que aparecen estos temas en El progreso del peregrino , las realidades geográficas son las siguientes:

  1. La llanura (a través de la cual huyó Christian) es Bedford Plain, que tiene 15 millas (unos 24 km) de ancho, con la ciudad de Bedford en el medio y el río Great Ouse serpenteando a través de la mitad norte;
  2. El " Slough of Despond " (un obstáculo importante para Christian y Pliable: "un pantano muy cenagoso") son los grandes depósitos de arcilla gris, que abastecían las obras de London Brick en Stewartby , que se cerraron en 2008. A ambos lados de la carretera de Bedford a Ampthill , estos depósitos coinciden exactamente con la descripción de Bunyan. Presumiblemente, la carretera se construyó sobre las "veinte mil carretas cargadas" de relleno mencionadas en El progreso del peregrino ; [24] Sin embargo, el área junto al arroyo Elstow, donde creció John, también puede haber sido una inspiración temprana: en el lado norte de este arroyo, ambos lados del camino a Elstow eran (y todavía son) pantanosos y John habría sabido evitar desviarse del camino principal.
  3. "Monte Sinaí", la alta colina en el camino hacia el pueblo de Moralidad, cuyo lado "que estaba al lado del camino, colgaba tanto", [25] son ​​los acantilados de arena roja justo al norte de Ridgmont (es decir, "Rouge Mont");
  4. La "Puerta de entrada" podría ser la puerta de madera en la entrada de la iglesia parroquial de Elstow [26] o la puerta de entrada (puerta pequeña) en la puerta de entrada de madera del norte en el extremo oeste de la iglesia de la abadía de Elstow .
  5. El castillo, desde el que se disparaban flechas a quienes entraban por la Puerta de la Puerta, podría ser el campanario independiente, al lado de la iglesia de la Abadía de Elstow.
  6. La "Casa del Intérprete" es la rectoría de la iglesia de San Juan en el lado sur de Bedford , donde Bunyan fue asesorado por el pastor John Gifford;
  7. El muro "Salvación" que cercaba el Camino Real que venía después de la Casa del Intérprete [27] es el muro de ladrillo rojo, de más de cuatro millas de largo, junto a la carretera de Ridgmont a Woburn , que marca el límite de la propiedad del Duque de Bedford ;
  8. El "lugar algo ascendente... [con] una cruz... y un sepulcro" [27] es la cruz del pueblo y el pozo que se encuentran junto a la iglesia en los extremos opuestos de la calle principal en pendiente de Stevington , un pequeño pueblo a cinco millas al oeste de Bedford . Bunyan solía predicar en un bosque junto al río Ouse , justo en las afueras del pueblo.
  9. La "Hill Difficulty" es Ampthill Hill, en la carretera principal de Bedford, la colina más empinada del condado. Una cadena de colinas arenosas se extiende a través de Bedfordshire desde Woburn a través de Ampthill hasta Potton . Estas colinas se caracterizan por bosques oscuros, densos y lúgubres que recuerdan a los caminos secundarios "Danger" y "Destruction", las alternativas al camino "Difficulty" que sube la colina; [28]
  10. El agradable cenador que se encuentra en el camino hacia la colina Difficulty es un pequeño "descanso", a mitad de camino de Ampthill Hill, en el lado este. Una foto, tomada en 1908, muestra a un ciclista descansando allí; [29]
  11. El "pasaje muy estrecho" que lleva al "Palacio Hermoso" [30] es una entrada cortada en la ribera alta junto a la carretera hacia el este en la cima de Ampthill Hill;
  12. El "Palacio Hermoso" es la Casa Houghton (antes Ampthill ), construida en 1621 pero en ruinas desde 1800. La casa estaba orientada al norte y, debido a la espectacular vista sobre la llanura de Bedford , fue un lugar de picnic popular durante la primera mitad del siglo XX, cuando muchas familias no podían viajar lejos; [29] La entrada en el lado sur mira hacia la ciudad de Ampthill y hacia Chilterns , el modelo de "Las deliciosas montañas". Hubo otra fuente de inspiración; cuando era niño, Bunyan habría visto y quedado impresionado por Elstow Place, una gran mansión detrás de la Iglesia de Elstow , construida para Sir Thomas Hillersden a partir de los edificios del claustro de la Abadía de Elstow .
  13. El "Valle de la Sombra de la Muerte" es el desfiladero de Millbrook al oeste de Ampthill ;
  14. "Vanity Fair" probablemente también proviene de varias fuentes. Algunos sostienen que las ferias locales en Elstow, Bedford y Ampthill eran demasiado pequeñas para encajar en la descripción de Bunyan [31] pero se sabe que las ferias de mayo de Elstow eran grandes y ruidosas y sin duda habrían causado una gran impresión en el joven Bunyan. La Feria de Stourbridge , celebrada en Cambridge a finales de agosto y principios de septiembre, encaja con el relato de John Bunyan sobre la antigüedad de la feria y su gran variedad de productos vendidos [32] y se predicaban sermones todos los domingos durante la Feria de Stourbridge en una zona llamada "Dodderey". John Bunyan predicaba a menudo en Toft , a sólo cuatro millas al oeste de Cambridge , y hay un lugar conocido como "Bunyan's Barn" en Toft, [33] por lo que se supone que Bunyan visitó la notable Feria de Stourbridge;
  15. La "columna de sal", la esposa de Lot, [34] es una estatua desgastada por el clima que se parece mucho a una columna de sal del tamaño de una persona. Se encuentra en una pequeña isla en el río Ouse, justo al norte del puente Turvey, ocho millas al oeste de Bedford, cerca de Stevington;
  16. El "Río del Agua de la Vida", con árboles a lo largo de cada orilla [35] es el río Ouse al este de Bedford, donde John Bunyan, cuando era niño, pescaba con su hermana Margaret. También podría ser el valle del río Flit , que fluye a través de Flitton y Flitwick al sur de Ampthill;
  17. El "Castillo de la Duda" es el Castillo de Ampthill, construido a principios del siglo XV y visitado a menudo por el rey Enrique VIII como pabellón de caza. Henry, corpulento y adusto, puede haber sido considerado por Bunyan como un modelo para el Gigante Desesperación. El Castillo de Amphill se utilizó para el "arresto domiciliario" de la reina Catalina de Aragón y su séquito en 1535-36 antes de que la llevaran a Kimbolton . El castillo fue desmantelado poco después de 1660, por lo que Bunyan podría haber visto sus torres en la década de 1650 y haber sabido de la meseta vacía del castillo en la década de 1670. [36] El Gigante Desesperación fue asesinado y el Castillo de la Duda fue demolido en la segunda parte de El progreso del peregrino . [37]
  18. Las "montañas deliciosas" son las colinas de Chiltern , que se pueden ver desde el segundo piso de Houghton House. "Las colinas de tiza, que se extienden cincuenta millas desde el Támesis hasta Dunstable Downs, tienen hermosas flores azules y mariposas, con gloriosos árboles de haya". [38] Recordando la posibilidad de ver la Ciudad Celestial desde Mount Clear, [39] en un día claro se pueden ver los edificios de Londres desde Dunstable Downs cerca del zoológico de Whipsnade ;
  19. La "Tierra de Beulah" es el condado de Middlesex al norte y al oeste de Londres, que entonces (más de 150 años antes de que comenzara la expansión suburbana moderna ) tenía bonitos pueblos, huertas y fincas que contenían hermosos parques y jardines): "los bosques de Islington hasta las verdes colinas de Hampstead y Highgate"; [40]
  20. El "río muy profundo" [41] es el Támesis , de mil pies (300 m) de ancho en marea alta; sin embargo, aquí Bunyan se desvió de la realidad geográfica y situó la ciudad al sur del río, y sin puente.
  21. La «Ciudad Celestial» es la ciudad de Londres , el centro físico del mundo de John Bunyan (la mayoría de sus vecinos nunca viajaron tan lejos). En la década de 1670, después del Gran Incendio de 1666 , Londres lucía un nuevo y reluciente centro urbano con cuarenta iglesias Wren . [42] En la última década de la vida de Bunyan (1678-1688), algunos de sus mejores amigos cristianos vivieron en Londres, incluido un alcalde.

Influencia cultural

El frontispicio y la página de título de una edición impresa en Inglaterra en 1778.
Wikiquote tiene citas relacionadas con John Bunyan .

Contexto en la cristiandad

El Progreso del Peregrino fue mucho más popular que sus predecesores. El estilo sencillo de Bunyan insufla vida a las abstracciones de las tentaciones antropomorfizadas y las abstracciones que enfrenta Christian y con las que conversa en su camino hacia el Cielo. [¿ Según quién? ] Samuel Johnson dijo que "este es el gran mérito del libro, que el hombre más culto no puede encontrar nada que alabar más, y el niño no sabe nada más divertido". Tres años después de su publicación (1681), se reimprimió en la América colonial y fue ampliamente leído en las colonias puritanas . El libro a menudo se dividía en partes más pequeñas o episodios individuales que podían convertirse en sermones individuales, postales o gráficos de pared. Durante finales del siglo XIX y principios del XX, la Religious Tract Society produjo el libro en ediciones de premio para la escuela dominical y compendios baratos. También hubo rompecabezas inspirados en Bunyan, y algunos seguidores crearon sus paisajes en parques temáticos de Bunyan. [9]

Debido a su teología protestante inglesa, El progreso del peregrino comparte la antipatía inglesa, entonces popular, hacia la Iglesia católica . Se publicó durante los años de la conspiración papista (1678-1681) y diez años antes de la Revolución Gloriosa de 1688, y muestra la influencia de los Hechos y monumentos de John Foxe . Bunyan presenta a un gigante decrépito e inofensivo que se enfrenta a los cristianos al final del Valle de la Sombra de la Muerte y que es explícitamente nombrado "Papa":

En un sueño vi que al final de este valle yacía sangre, huesos, cenizas y cuerpos destrozados de hombres, incluso de peregrinos que habían pasado por allí en el pasado. Mientras meditaba sobre cuál podría ser la razón, divisé un poco más adelante una cueva donde dos gigantes, Pope y Pagan , habitaron en tiempos antiguos, por cuyo poder y tiranía los hombres cuyos huesos, sangre, cenizas, etc. yacían allí, fueron cruelmente ejecutados. Pero Christian pasó por este lugar sin mucho peligro, lo que me sorprendió un poco; pero después supe que Pagan había muerto muchos días; y en cuanto al otro, aunque todavía está vivo, debido a la edad y también a los muchos y astutos roces que tuvo en sus años de juventud, se ha vuelto tan loco y rígido en sus articulaciones, que ahora puede hacer poco más que sentarse en la boca de su cueva, sonriendo a los peregrinos que pasan y mordiéndose las uñas, porque no puede acercarse a ellos. [43]

Cuando Christian and Faithful viaja a través de Vanity Fair, Bunyan agrega el comentario editorial:

Pero como en otras ferias , alguna mercancía es la principal de todas , así también los productos de Roma y sus mercancías son promovidos grandemente en esta feria : sólo nuestra nación inglesa , junto con algunas otras, ha sentido aversión por ella. [44]

En la segunda parte, mientras Christiana y su grupo de peregrinos liderados por Greatheart permanecen durante algún tiempo en Vanity, la ciudad es aterrorizada por una bestia de siete cabezas [45] que es expulsada por Greatheart y otros incondicionales. [46] En sus notas finales, WR Owens señala sobre la mujer que gobierna a la bestia: "Los protestantes creían que esta mujer representaba al Anticristo, la Iglesia de Roma. En un tratado publicado póstumamente, Del Anticristo y su ruina (1692), Bunyan dio un relato extenso del ascenso y la caída (poco esperada) del Anticristo". [47]

Versiones en idiomas extranjeros

Versión africana de El progreso del peregrino de 1902

" El progreso del peregrino ha sido traducido a 200 idiomas", incluyendo el holandés en 1681, el alemán en 1703 y el sueco en 1727, así como a más de ochenta idiomas africanos. [ ¿Cuáles? ] [48] En 1681 se publicó la primera edición norteamericana. Además, hubo nueve traducciones en el sudeste asiático, veinticuatro traducciones en el sur de Asia y otras once en Australasia y el Pacífico. [49] A partir de la década de 1850, se imprimieron versiones ilustradas de El progreso del peregrino en chino en Hong Kong , Shanghái y Fuzhou y fueron ampliamente distribuidas por misioneros protestantes. Hong Xiuquan , el líder de la Rebelión Taiping inspirada por el cristianismo , declaró que el libro era su lectura favorita. [50]

La obra magna de Henry Alfred Krishnapillai , Ratchanya Yaathrigam (El viaje de la salvación), es una adaptación de El progreso del peregrino en lengua tamil y se considera una de las mejores obras literarias tamiles del siglo XIX. Paradeshi Mokshayathra del reverendo K. Koshy /reverendo Joseph Peet (1844) y Sanchariyude Prayanam (1846) del reverendo C. Muller/reverendo P. Chandran son traducciones alegóricas al malabar y son una de las primeras obras en prosa en esa lengua. [51]

En turco, las traducciones del libro aparecieron en escritura griega en 1879, y en escritura armenia en 1881.

El significado literal del texto de El progreso del peregrino también fue adaptado por jóvenes conversos y misioneros para que tuviera sentido en diferentes contextos culturales. [49] "Por ejemplo, los protestantes kele en el Congo omitieron las secciones que explicaban el pecado original" ya que "esta idea era incompatible con sus suposiciones culturales". [49] El progreso del peregrino también fue adaptado para que fuera relevante para los no europeos, al adaptar la historia para que tuviera sentido a sus propias experiencias. El cielo era a menudo un lugar diseñado para parecerse a lo que habían pasado en la vida. Por ejemplo, en la cultura negra del sur de Estados Unidos, Bunyan fue cambiado para ser un protagonista negro que "fue redimido no solo del pecado sino también de la esclavitud". [49] De manera similar, se escribió una versión en la que se reformularon las injusticias que tuvieron lugar en Sudáfrica. [52]

Hay colecciones de antiguas versiones en idiomas extranjeros de El progreso del peregrino tanto en el Museo Moot Hall en Elstow como en el Museo John Bunyan en Mill Street en Bedford.

La "Tercera Parte"

Tender-Conscience, héroe de la tercera parte, despierta de su sueño en el palacio de Carnal-Security.

La tercera parte de El progreso del peregrino fue escrita por un autor anónimo; a principios de 1693, se publicó con las dos partes auténticas de Bunyan. Continuó siendo republicada con la obra de Bunyan hasta 1852. [53] Esta tercera parte presentaba la peregrinación de Conciencia tierna y sus compañeros.

Escenarios dramáticos y musicales

El libro fue la base de una adaptación radiofónica condensada, presentada originalmente en 1942 y protagonizada por John Gielgud , que incluía, como música de fondo, varios extractos de las obras orquestales de Ralph Vaughan Williams . [ cita requerida ]

El libro fue la base de El progreso del peregrino (ópera) de Vaughan Williams, estrenada en 1951.

La versión para radio fue grabada nuevamente por Hyperion Records en 1990, en una presentación dirigida por Matthew Best. Nuevamente, Gielgud fue el protagonista y participaron Richard Pasco y Ursula Howells . [ cita requerida ]

El compositor inglés Ernest Austin presentó toda la historia como un gran poema narrativo sinfónico para órgano solista, con coro opcional de 6 partes y narrador , con una duración aproximada de 2+1 ⁄ 2 horas. [ ¿cuándo? ] [ cita requerida ]

Bajo el nombre de The Similitude of a Dream , la banda de rock progresivo de Neal Morse lanzó un álbum conceptual basado en The Pilgrim's Progress en noviembre de 2016. Una secuela, titulada The Great Adventure , centrada en el hijo de Christian, Joseph, se lanzó en enero de 2019. Ambos álbumes recibieron elogios de la crítica.

Arte y poesía

Varias ilustraciones creadas por Henry Melville aparecen en los libros de recortes de Fisher's Drawing Room, editados por Letitia Elizabeth Landon . Cada una de ellas está acompañada de un poema, ya sea de Bernard Barton o de la propia señorita Landon. Estas láminas son las siguientes:

El progreso del peregrino fue un tema favorito entre los pintores de los Estados Unidos de la década de 1840, incluidas las figuras principales de la Escuela del río Hudson y otras asociadas con la Academia Nacional de Diseño . Daniel Huntington , Jasper Cropsey , Frederic Edwin Church , Jesse Talbot , Edward Harrison May y otros completaron lienzos basados ​​en la obra. El viaje de la vida de Thomas Cole se inspiró en El progreso del peregrino. [63]

En 1850, Huntington, Cropsey y Church contribuyeron con diseños para un panorama en movimiento basado en El progreso del peregrino , conceptualizado por May y su colega artista Joseph Kyle, que debutó en Nueva York y viajó por todo el país. [64] Una segunda versión del panorama, organizada por Kyle y el artista Jacob Dallas, se estrenó en 1851. [65] La segunda versión existe hoy en las colecciones del Museo Saco .

Referencias en la literatura

En la novela de Wole Soyinka Crónicas de la tierra de las personas más felices del mundo (2021), el tercer capítulo se titula "El progreso del peregrino". Describe los viajes del personaje Dennis Tibidje, quien se encuentra con el libro El progreso del peregrino de John Bunyan mientras está detenido como inmigrante ilegal en Nueva Jersey.

El libro de Charles Dickens Oliver Twist (1838) lleva como subtítulo "El progreso del muchacho de la parroquia". El personaje principal de La vida y aventuras de Nicholas Nickleby (1839) y su compañero Smike comienzan a leerlo, pero son interrumpidos.

El título de la novela Vanity Fair (1847-1848) de William Makepeace Thackeray alude al lugar en la obra de Bunyan.

Mark Twain le dio a su libro de viajes de 1869, The Innocents Abroad , el título alternativo de The New Pilgrim's Progress . En la obra posterior de Twain , Las aventuras de Huckleberry Finn , el personaje principal menciona El progreso del peregrino mientras describe las obras literarias de la biblioteca de los Grangerford. Twain usa esto para satirizar a la aristocracia protestante del sur.

EE Cummings hace numerosas referencias al mismo en su obra en prosa, The Enormous Room .

El cuento de Nathaniel Hawthorne , " El ferrocarril celestial ", recrea el viaje de Christian en la época de Hawthorne. Los pensadores progresistas han sustituido el sendero por un ferrocarril y los peregrinos pueden viajar ahora con energía de vapor. El viaje es considerablemente más rápido, pero algo más cuestionable. La novela de Hawthorne, La letra escarlata, también hace referencia a ella, a través del autor John Bunyan con una metáfora que compara los ojos de un personaje principal con el fuego representado en la entrada del infierno en El progreso del peregrino .

John Buchan era un admirador de Bunyan, y El progreso del peregrino ocupa un lugar destacado en su tercera novela sobre Richard Hannay , Mr. Standfast , que también toma su título de uno de los personajes de Bunyan.

Alan Moore , en su Liga de los Hombres Extraordinarios , recluta al protagonista de El Progreso del Peregrino , Christian, como miembro de la primera versión de este grupo, los Hombres de Próspero , tras haberse descarriado en su viaje durante su visita a La Feria de las Vanidades, bajando por un callejón y encontrándose en Londres en la década de 1670, sin poder regresar a su tierra natal. Este grupo se disolvió en 1690 después de que Próspero desapareciera en el Mundo Ardiente ; sin embargo, algunas partes del texto parecen implicar que Christian renunció a la Liga de Próspero antes de su disolución y que Christian viajó al Mundo Ardiente antes que el propio Próspero. La implicación aparente es que; dentro del contexto de las historias de la Liga; la Ciudad Celestial que busca Christian y el Mundo Ardiente pueden de hecho ser uno y lo mismo. [ cita requerida ]

En Mujercitas de Louisa May Alcott , la protagonista Jo y sus hermanas la leen al principio de la novela e intentan seguir el buen ejemplo de Christian de Bunyan. A lo largo de la novela, los personajes principales hacen referencia muchas veces a El progreso del peregrino y comparan los acontecimientos de sus propias vidas con las experiencias de los peregrinos. Varios títulos de capítulos hacen referencia directa a personajes y lugares de El progreso del peregrino .

El dibujante Winsor McCay dibujó una tira cómica alegórica, titulada El progreso del peregrino , en el New York Evening Telegram . La tira se publicó del 26 de junio de 1905 al 18 de diciembre de 1910. En ella, el protagonista, el señor Bunion, se ve constantemente frustrado en sus intentos de mejorar su vida deshaciéndose de su pesada maleta, "Dull Care". [66]

CS Lewis escribió un libro inspirado en El progreso del peregrino , llamado El regreso del peregrino , en el que un personaje llamado John sigue una visión para escapar de El terrateniente, una versión menos amigable de El propietario en El regreso del peregrino . Es una alegoría del propio viaje de CS Lewis desde una infancia religiosa a una adultez pagana en la que redescubre a su Dios cristiano.

El progreso del patriota, de Henry Williamson, hace referencia al título de El progreso del peregrino y a la naturaleza simbólica de la obra de John Bunyan. El protagonista de esta novela semiautobiográfica es John Bullock, el soldado inglés por excelencia durante la Primera Guerra Mundial.

El personaje de Billy Pilgrim en la novela Matadero 5 : La cruzada de los niños de Kurt Vonnegut es un claro homenaje a un viaje similar hacia la iluminación experimentado por Christian, aunque el viaje de Billy lo lleva a una aceptación existencial de la vida y de una condición humana fatalista . El paralelismo de Vonnegut con El progreso del peregrino es deliberado y evidente en el apellido de Billy.

Charlotte Brontë hace referencia a El progreso del peregrino en la mayoría de sus novelas, incluidas Jane Eyre , [67] Shirley , [68] y Villette . [69] Sus alteraciones de la narrativa de la búsqueda han generado mucho interés crítico, en particular con el final de Jane Eyre . [70]

La clásica novela de ciencia ficción para fans de Walt Willis y Bob Shaw , The Enchanted Duplicator , está explícitamente inspirada en El progreso del peregrino y ha sido reimpresa repetidamente a lo largo de las décadas desde su primera aparición en 1954: en publicaciones profesionales , en fanzines y como monografía .

Enid Blyton escribió The Land of Far Beyond (1942) como una versión infantil de El progreso del peregrino .

La novela de John Steinbeck Las uvas de la ira menciona El progreso del peregrino como uno de los libros favoritos de un personaje (anónimo). La novela de Steinbeck era en sí misma un viaje espiritual alegórico de Tom Joad a través de Estados Unidos durante la Gran Depresión y a menudo hacía alusiones cristianas al sacrificio y la redención en un mundo de injusticia social.

El libro fue citado con frecuencia en las narraciones de esclavos afroamericanos , como "Running a Thousand Miles for Freedom" de Ellen y William Craft , para enfatizar las implicaciones morales y religiosas de la esclavitud. [71]

La novela de Hannah Hurnard, Hinds' Feet on High Places (1955), utiliza una estructura alegórica similar a El progreso del peregrino y toma al personaje de Bunyan, Much-Afraid, como protagonista.

En Las fronteras del infinito (1989) de Lois McMaster Bujold , Miles Vorkosigan utiliza media página arrancada de El progreso del peregrino como mensaje codificado a su flota para rescatarlo a él y a otras 9.000 personas de un campo de prisioneros de guerra.

Sir Walter Scott utiliza el relato de Bunyan en el capítulo 32 de su novela El corazón de Midlothian (1818) para ilustrar la relación entre Madge Wildfire y Jeanie Deans . Madge explica: "Pero ya todo ha terminado. Llamaremos a la puerta y entonces el guardián dejará entrar a Christiana, pero Mercy quedará fuera. Entonces yo estaré de pie en la puerta temblando y llorando, y entonces Christiana, esa eres tú, Jeanie, intercederá por mí. Y entonces Mercy, esa soy yo, ya sabes, se desmayará".

En la novela de Marguerite Young , Miss MacIntosh, My Darling , el personaje principal siempre lleva consigo una copia de El progreso del peregrino . La estructura de la novela también está inspirada en El progreso del peregrino , y se compone en gran parte de las reminiscencias aparentemente omniscientes de la narradora sobre la vida interior y los sueños de otros personajes.

En la novela Middlemarch de George Eliot , una larga cita de la conclusión del juicio de Faithful en Vanity Fair sirve como epígrafe del Capítulo 85.

Dramatizaciones, música y cine

Ediciones

Ediciones abreviadas

Relatos

Novelas gráficas

Referencias

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  19. ^ "Muchas de las imágenes de la Casa del Intérprete parecen derivarse de libros de emblemas o haber sido creadas a la manera y con el espíritu del emblema... Por lo general, cada emblema ocupaba una página y consistía en una imagen alegórica en la parte superior con un dispositivo o lema debajo, un verso corto en latín y un poema que explicaba la alegoría. El propio Bunyan escribió un libro de emblemas, A Book for Boys and Girls (1688)...", cf. Sharrock, pág. 375.
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