El bautismo (del griego koiné : βάπτισμα , romanizado: váptisma , lit. 'inmersión, sumergir en agua') [1] es un sacramento cristiano de iniciación casi invariablemente con el uso de agua. [2] [3] Puede realizarse rociando o vertiendo agua sobre la cabeza, o sumergiendo en agua parcial o completamente, tradicionalmente tres veces, una por cada persona de la Trinidad . [4] [5] [6] Los evangelios sinópticos relatan que Juan el Bautista bautizó a Jesús . [7] [8] [9] [10] El bautismo se considera un sacramento en la mayoría de las iglesias, y como una ordenanza en otras. El bautismo según la fórmula trinitaria , que se realiza en la mayoría de las denominaciones cristianas principales , se considera una base para el ecumenismo cristiano , el concepto de unidad entre los cristianos. [11] [12] [13] El bautismo también se llama bautizo , [14] [15] aunque algunos reservan la palabra "bautizo" para el bautismo de infantes . [16] En ciertas denominaciones cristianas, como las Iglesias católicas, las Iglesias ortodoxas orientales, las Iglesias ortodoxas orientales, la Iglesia asiria de Oriente y las Iglesias luteranas , el bautismo es la puerta a la membresía de la iglesia , y los candidatos toman votos bautismales . [17] [18] También ha dado su nombre a las iglesias y denominaciones bautistas .
Ciertas escuelas de pensamiento cristiano (como la teología católica y luterana) consideran que el bautismo es necesario para la salvación , pero algunos escritores, como Huldrych Zwingli (1484-1531), han negado su necesidad. [19] Aunque el bautismo en agua es extremadamente común entre las denominaciones cristianas, algunas, como los cuáqueros y el Ejército de Salvación , no practican el bautismo en agua en absoluto. [20] Entre las denominaciones que practican el bautismo, hay diferencias en la manera y el modo de bautizar y en la comprensión del significado del rito. La mayoría de los cristianos bautizan utilizando la fórmula trinitaria "en el nombre del Padre , y del Hijo , y del Espíritu Santo " [21] (siguiendo la Gran Comisión ), pero los pentecostales unicitarios bautizan utilizando solo el nombre de Jesús . [22] La mayoría de los cristianos bautizan a los infantes ; [a] muchos otros, como las iglesias bautistas , consideran que solo el bautismo de los creyentes es el verdadero bautismo. [23] En ciertas denominaciones, como las Iglesias Ortodoxas Orientales y Orientales , el individuo que se bautiza recibe un collar con una cruz que usa durante el resto de su vida, inspirado en el Sexto Concilio Ecuménico (Sínodo) de Constantinopla . [24] [25]
Fuera del cristianismo, los mandeos se someten a repetidos bautismos para la purificación en lugar de la iniciación. [26] Consideran a Juan el Bautista como su mayor profeta y nombran a todos los ríos Yardena en honor al río Jordán . [26] [27] [28] : 45
El término bautismo también se ha utilizado metafóricamente para referirse a cualquier ceremonia, prueba o experiencia por la que una persona es iniciada, purificada o se le da un nombre. [29] El martirio fue identificado temprano en la historia de la iglesia cristiana como " bautismo por sangre ", que permite la salvación de los mártires que no habían sido bautizados en agua. Más tarde, la Iglesia Católica identificó un bautismo de deseo , por el cual aquellos que se preparan para el bautismo y mueren antes de recibir realmente el sacramento son considerados salvos. [30] En la tradición metodista, el bautismo con el Espíritu Santo se ha referido a la segunda obra de la gracia, la entera santificación ; en el pentecostalismo, el término bautismo con el Espíritu Santo se identifica con hablar en lenguas . [31]
La palabra inglesa baptismo se deriva indirectamente a través del latín del sustantivo conceptual griego neutro báptisma (griego βάπτισμα , ' lavar, sumergir ' ), [b] [32] que es un neologismo en el Nuevo Testamento derivado del sustantivo griego masculino baptismós ( βαπτισμός ), un término para el lavado ritual en textos en lengua griega del judaísmo helenístico durante el período del Segundo Templo , como la Septuaginta . [33] [34] Ambos sustantivos se derivan del verbo baptízō ( βαπτίζω , ' lavo ' verbo transitivo ), que se usa en textos judíos para el lavado ritual, y en el Nuevo Testamento tanto para el lavado ritual como también para el aparentemente nuevo rito de báptisma .
El verbo griego báptō ( βάπτω ), ' sumergir ' , del que se deriva el verbo baptízō , se remonta a su vez hipotéticamente a una raíz indoeuropea reconstruida * gʷabh- , ' sumergir ' . [35] [36] [37]
Las palabras griegas se utilizan en una gran variedad de significados. [38] βάπτω y βαπτίζω en el helenismo tenían el uso general de "inmersión", "hundirse" (como un material en un tinte líquido) o "perecer" (como en un barco que se hunde o una persona que se ahoga), con los mismos dobles significados que en español "hundirse en" o "ser abrumado por", con baño o lavado sólo utilizados ocasionalmente y generalmente en contextos sacros. [39]
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La práctica del bautismo surgió de las prácticas ritualísticas judías durante el Período del Segundo Templo , de las cuales surgieron figuras como Juan el Bautista . Por ejemplo, varios textos en el corpus de los Rollos del Mar Muerto (RMM) en Qumrán describen prácticas rituales que implican lavarse, bañarse, rociarse y sumergirse. Un ejemplo de un texto de este tipo es un RMM conocido como la Regla de la Comunidad , que dice: "Y por el cumplimiento de su alma con todas las leyes de Dios, su carne es purificada al ser rociada con aguas purificadoras y santificada con las aguas del arrepentimiento". [40]
Los mandeos , seguidores de Juan el Bautista , practican con frecuencia el bautismo por inmersión total ( masbuta ) como ritual de purificación. [41] Según fuentes mandeos , abandonaron el valle del Jordán en el siglo I d. C. [42]
Juan el Bautista , considerado precursor del cristianismo, utilizó el bautismo como sacramento central de su movimiento mesiánico. [43] El apóstol Pablo distinguió entre el bautismo de Juan ("bautismo de arrepentimiento") y el bautismo en el nombre de Jesús, [44] y es cuestionable si el bautismo cristiano estaba de alguna manera vinculado con el de Juan. [45] Sin embargo, según Marcos 1:8, Juan parece conectar su bautismo en agua como un tipo del verdadero y último bautismo de Jesús, que es por el Espíritu. Los cristianos consideran que Jesús instituyó el sacramento del bautismo. [19]
Aunque alguna forma de inmersión era probablemente el método más común de bautismo en la iglesia primitiva, muchos de los escritos de la iglesia antigua parecían considerar este modo de bautismo como intrascendente. La Didaché 7.1–3 (60–150 d. C.) permitía prácticas de afusión en situaciones en las que la inmersión no era práctica. Del mismo modo, Tertuliano (196–212 d. C.) permitía diversos enfoques del bautismo incluso si esas prácticas no se ajustaban a los mandatos bíblicos o tradicionales (cf. De corona militis 3; De baptismo 17). Finalmente, Cipriano (ca. 256 d. C.) declaró explícitamente que la cantidad de agua era intrascendente y defendió las prácticas de inmersión, afusión y aspersión (Epístola 75.12). Como resultado, no había un modo uniforme o consistente de bautismo en la iglesia antigua antes del siglo IV. [46]
En los siglos III y IV, el bautismo implicaba instrucción catequética , además de crismación , exorcismos , imposición de manos y recitación de un credo . [47]
En la Alta Edad Media, el bautismo infantil se hizo común y el rito se simplificó significativamente y se enfatizó cada vez más. [48] [49] En Europa occidental, la afusión se convirtió en el modo normal de bautismo entre los siglos XII y XIV, aunque la inmersión todavía se practicaba hasta el siglo XVI. [50] En el período medieval, algunos cristianos radicales rechazaron la práctica del bautismo como sacramento. Sectas como los tondrakianos , los cátaros , los arnoldistas , los petrobrusianos , los henricanos , los Hermanos del Espíritu Libre y los lolardos fueron considerados herejes por la Iglesia católica. En el siglo XVI, Martín Lutero mantuvo el bautismo como sacramento, [51] pero el reformador suizo Huldrych Zwingli consideró que el bautismo y la Cena del Señor eran simbólicos. [19] Los anabaptistas negaron la validez de la práctica del bautismo infantil y rebautizaron a los conversos. [52]
El bautismo se practica de varias maneras diferentes. La aspersión es la aspersión de agua sobre la cabeza, y la afusión es el vertido de agua sobre la cabeza. [4] Tradicionalmente, una persona es rociada, vertida o sumergida tres veces por cada persona de la Santísima Trinidad , con esta antigua práctica cristiana llamada bautismo trino o bautismo trino . [4] [6] La Didaché especifica:
Así es como se debe bautizar: después de haber recitado todas estas cosas, [la primera mitad de la Enseñanza , "El camino de la vida y el camino de la muerte"] bautiza en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, en agua corriente. Si no tienes agua corriente, bautiza con agua estancada. El agua debe estar fría, pero si no tienes agua fría, usa agua tibia. Si no tienes ni una ni otra, simplemente vierte agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Tanto el que se bautiza como el que bautiza deben ayunar previamente, junto con todos los demás que puedan, y se le dice al que se bautiza que ayune durante un día o dos. [53]
— J. B. Lightfoot, Stephen Tompkins, Dan Graves, La Didaché, Instituto de Historia Cristiana
La palabra « inmersión » se deriva del latín tardío immersio , un sustantivo derivado del verbo immergere ( in – «dentro» + mergere «sumergir»). En relación con el bautismo, algunos lo usan para referirse a cualquier forma de inmersión, ya sea que el cuerpo se ponga completamente bajo el agua o solo se sumerja parcialmente en agua; por lo tanto, hablan de inmersión como si fuera total o parcial. Otros, de la creencia anabaptista, usan «inmersión» para significar exclusivamente sumergir a alguien completamente bajo la superficie del agua. [54] [55] El término «inmersión» también se usa para una forma de bautismo en el que se vierte agua sobre alguien que está de pie en el agua, sin sumergir a la persona. [56] [57] Sobre estos tres significados de la palabra «inmersión», véase Bautismo por inmersión .
Cuando se utiliza "inmersión" en oposición a "sumersión", [58] indica la forma de bautismo en la que el candidato se pone de pie o se arrodilla en el agua y se vierte agua sobre la parte superior del cuerpo. La inmersión en este sentido se ha empleado en Occidente y Oriente desde al menos el siglo II y es la forma en la que se representa generalmente el bautismo en el arte cristiano primitivo. En Occidente, este método de bautismo comenzó a ser reemplazado por el bautismo por afusión a partir del siglo VIII aproximadamente, pero continúa utilizándose en el cristianismo oriental . [56] [57] [59]
La palabra inmersión proviene del latín tardío ( sub- "debajo, debajo" + mergere "hundir, sumergir") [60] y también se llama a veces "inmersión completa". Es la forma de bautismo en la que el agua cubre completamente el cuerpo del candidato. La inmersión se practica en la Iglesia Ortodoxa y en varias otras Iglesias Orientales. [61] En la Iglesia Latina de la Iglesia Católica, el bautismo por inmersión se utiliza en el Rito Ambrosiano y es uno de los métodos previstos en el Rito Romano del bautismo de infantes. [62] Se considera obligatorio entre algunos grupos que han surgido desde la Reforma Protestante , como los Bautistas . [63]
El Léxico griego-inglés de Liddell y Scott da el significado primario del verbo baptízein , del cual se deriva el verbo inglés "bautizar", como "sumergir, sumergir", y da ejemplos de hundir una espada en una garganta o un embrión y de extraer vino sumergiendo una copa en el cuenco; para el uso del Nuevo Testamento da dos significados: "bautizar", con el que asocia la mención de la Septuaginta de Naamán sumergiéndose en el río Jordán , y "realizar abluciones", como en Lucas 11:38. [64]
Aunque el verbo griego baptízein no significa exclusivamente sumergir, zambullir o zambullir (se usa con significados literales y figurativos como "hundir", "deshabilitar", "abrumar", "hundirse", "sobrellevar", "sacar de un cuenco"), [64] [65] las fuentes léxicas suelen citar esto como un significado de la palabra tanto en la Septuaginta [66] [67] [68] como en el Nuevo Testamento . [69]
“Si bien es cierto que el significado básico de las palabras griegas para bautizar y bautismo es sumergir/inmersión, no es cierto que las palabras puedan simplemente reducirse a este significado, como se puede ver en Marcos 10:38-39, Lucas 12:50, Mateo 3:11, Lucas 3:16 y Corintios 10:2.” [70]
Dos pasajes de los Evangelios indican que el verbo baptízein no siempre indicaba inmersión. El primero es Lucas 11:38, que cuenta cómo un fariseo, en cuya casa comía Jesús, "se asombró al ver que no se había lavado primero ( ἐβαπτίσθη , aoristo pasivo de βαπτίζω —literalmente, "fue bautizado") antes de la cena". Este es el pasaje que Liddell y Scott citan como un ejemplo del uso de βαπτίζω para significar realizar abluciones . La omisión de esta acción por parte de Jesús es similar a la de sus discípulos: «Entonces se acercaron a Jesús algunos escribas y fariseos de Jerusalén, y le preguntaron: ¿Por qué tus discípulos quebrantan la tradición de los ancianos? Porque no se lavan ( νίπτω ) las manos cuando comen pan». [71] El otro pasaje evangélico que se señala es: «Los fariseos... no comen a menos que se laven ( νίπτω , la palabra común para lavarse) bien las manos, observando la tradición de los ancianos; y cuando vuelven de la plaza, no comen a menos que se laven (literalmente, «se bauticen» — βαπτίσωνται , voz pasiva o media de βαπτίζω )». [72]
Eruditos de varias denominaciones [73] [74] [75] afirman que estos dos pasajes muestran que no se esperaría que los invitados, o las personas que regresaban del mercado, se sumergieran ("bautizaran") totalmente en agua sino solo que practicaran la inmersión parcial de mojar sus manos en agua o verter agua sobre ellas, como es la única forma admitida por la costumbre judía actual. [76] En el segundo de los dos pasajes, son en realidad las manos las que se identifican específicamente como "lavadas", [77] no la persona entera, para quien el verbo utilizado es baptízomai , literalmente "ser bautizado", "ser sumergido", [78] un hecho oscurecido por las versiones en inglés que usan "lavar" como traducción de ambos verbos. Zodhiates concluye que el lavado de las manos se hacía sumergiéndolas. [79] El Liddell–Scott–Jones Greek-English Lexicon (1996) cita el otro pasaje (Lucas 11:38) como un ejemplo del uso del verbo baptízein para significar “realizar abluciones”, no “sumergir”. [80] Las referencias a la limpieza de vasijas que utilizan βαπτίζω también se refieren a la inmersión. [81]
Como ya se ha mencionado, la obra lexicográfica de Zodhiates dice que, en el segundo de estos dos casos, [82] el verbo baptízein indica que, después de venir del mercado, los fariseos se lavaban las manos sumergiéndolas en agua recogida. [79] Balz y Schneider entienden que el significado de βαπτίζω, usado en lugar de ῥαντίσωνται (rociar), es el mismo que βάπτω, mojar o sumergir, [83] [84] [85] un verbo usado para la inmersión parcial de un bocado sostenido en la mano en vino o de un dedo en sangre derramada. [86]
Peter Leithart (2007) sugiere un posible uso adicional del verbo baptízein para relacionarlo con el lavado ritual, al sugerir que la frase de Pablo: «De lo contrario, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos ?» [87] se relaciona con el lavado ritual judío. [88] En el griego judío, el verbo baptízein «bautizado» tiene una referencia más amplia que simplemente «bautismo» y en el contexto judío se aplica principalmente al sustantivo masculino baptismós «lavado ritual» [89].
El verbo baptízein aparece cuatro veces en la Septuaginta en el contexto del lavado ritual, baptismós ; Judit limpiándose de la impureza menstrual, Naamán lavándose siete veces para ser limpiado de la lepra , etc. [90]
Además, sólo en el Nuevo Testamento, el verbo baptízein también puede relacionarse con el sustantivo neutro báptisma "bautismo", que es un neologismo desconocido en la Septuaginta y otros textos judíos precristianos. [91]
Esta amplitud en el significado de baptízein se refleja en las versiones inglesas que traducen "lavar", donde se hace referencia al lavado ritual judío: por ejemplo, Marcos 7:4 afirma que los fariseos "a menos que se laven (en griego "bauticen"), no comen", [92] y "bautizan" donde se hace referencia a báptisma , el nuevo rito cristiano. [93]
En el Nuevo Testamento aparecen dos sustantivos derivados del verbo baptízō (βαπτίζω): el sustantivo masculino baptismós (βαπτισμός) y el sustantivo neutro báptisma (βάπτισμα):
Hasta la Edad Media , la mayoría de los bautismos se realizaban con las candidatas desnudas, como lo demuestran la mayoría de las representaciones tempranas del bautismo (algunas de las cuales se muestran en este artículo), y los primeros Padres de la Iglesia y otros escritores cristianos. Las diaconisas ayudaban a las candidatas por razones de modestia. [108]
Un ejemplo típico de ello es Cirilo de Jerusalén, que escribió "Sobre los misterios del bautismo" en el siglo IV (c. 350 d.C.):
¿No sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? etc... porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.
1. Por lo tanto, necesariamente voy a exponerles la continuación de la lección de ayer, para que puedan aprender qué simbolismo tenían aquellas cosas que ustedes hicieron en la cámara interior.
2. En cuanto entrasteis, os quitasteis la túnica, y esto era una imagen de despojarse del hombre viejo con sus obras. [109] Habiéndoos despojado, estabais desnudos; en esto también imitasteis a Cristo, que fue desnudado en la cruz, y por su desnudez se despojó de sí mismo de los principados y potestades, y los triunfó abiertamente en el madero. Porque, puesto que los poderes adversos hicieron su guarida en vuestros miembros, ya no podéis llevar ese vestido viejo; no me refiero en absoluto al visible, sino al hombre viejo, que se corrompe en los deseos del engaño. [110] Que el alma que una vez se lo haya quitado, nunca más se lo vuelva a poner, sino que diga con la Esposa de Cristo en el Cantar de los Cantares: Me he quitado mi vestido, ¿cómo me lo pondré? [111] ¡Oh cosa maravillosa! Estabas desnudo a la vista de todos, y no te avergonzabas; Porque verdaderamente lleváis la semejanza de Adán, el primer Adán, el cual estuvo desnudo en el huerto, y no se avergonzó.
3. Luego, cuando fuisteis despojados, fuisteis ungidos con aceite exorcizado, desde los cabellos de la cabeza hasta los pies, y fuisteis hechos partícipes del buen olivo, Jesucristo.
4. Después de estas cosas, fuisteis conducidos a la piscina sagrada del divino bautismo, como Cristo fue llevado de la cruz al sepulcro que está ante nuestros ojos. Y a cada uno de vosotros se le preguntó si creía en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, e hicisteis aquella confesión salvadora, y descendisteis tres veces al agua, y subisteis de nuevo; esto también indica con un símbolo los tres días de sepultura de Cristo... Y en el mismo momento morías y nacías; [112]
— Cirilo de Jerusalén, Catequesis 20 (Sobre los misterios del bautismo), Romanos 6, 3-14
El simbolismo es triple:
1. El bautismo se considera una forma de renacimiento: “por el agua y el Espíritu” [113] ; la desnudez del bautismo (el segundo nacimiento) es paralela a la condición del nacimiento original. Por ejemplo, Juan Crisóstomo llama al bautismo “λοχείαν”, es decir, dar a luz, y “nueva forma de creación... por el agua y el Espíritu” (discurso a Juan 25,2), y más adelante explica:
En efecto, Jesús no nos ha entregado nada perceptible, sino cosas perceptibles, todas ellas concebibles. Lo mismo sucede con el bautismo: el don del agua se hace con algo perceptible, pero las cosas que se llevan a cabo, es decir, el renacimiento y la renovación, son concebibles. Pues, si no tuvierais cuerpo, Él os entregaría estos dones incorpóreos como si fueran desnudos. Pero como el alma está estrechamente unida al cuerpo, os entrega los perceptibles con cosas concebibles. (Crisóstomo a Mateo, discurso 82, 4, c. 390 d.C.)
2. El quitarse la ropa representaba la "imagen de despojarse del viejo hombre con sus obras" (como dice Cirilo, arriba), así que el despojarse del cuerpo antes del bautismo representaba el quitarse las ataduras del yo pecaminoso, para que el "hombre nuevo", que es dado por Jesús, pueda ser revestido.
3. Como afirma Cirilo nuevamente arriba, así como Adán y Eva en las Escrituras estaban desnudos, inocentes y sin vergüenza en el Jardín del Edén, la desnudez durante el bautismo era vista como una renovación de esa inocencia y estado de impecabilidad original. También se pueden establecer otros paralelos, como entre la condición expuesta de Cristo durante su crucifixión y la crucifixión del "viejo hombre" del pecador arrepentido en preparación para el bautismo.
Los cambios en las costumbres y las preocupaciones por el pudor probablemente contribuyeron a la práctica de permitir o exigir que el candidato al bautismo conservara su ropa interior (como en muchas pinturas renacentistas del bautismo, como las de da Vinci , Tintoretto , Van Scorel, Masaccio , de Wit y otros) o que usara, como es casi universalmente la práctica hoy, túnicas bautismales. Estas túnicas suelen ser blancas, lo que simboliza la pureza. Algunos grupos hoy en día permiten que se use cualquier ropa adecuada, como pantalones y una camiseta ; las consideraciones prácticas incluyen la facilidad con la que se secará la ropa ( no se recomienda el denim ) y si se volverá transparente cuando se moje. [ cita requerida ]
En ciertas denominaciones cristianas, el individuo que se bautiza recibe un collar con una cruz que se usa durante el resto de su vida como "señal del triunfo de Cristo sobre la muerte y nuestra pertenencia a Cristo" (aunque se reemplaza con un nuevo colgante con una cruz si se pierde o se rompe). [24] [25] Esta práctica de los cristianos bautizados de usar un collar con una cruz en todo momento se deriva del Canon 73 y Canon 82 del Sexto Concilio Ecuménico (Sínodo) de Constantinopla , que declaró:
...todos los niños de la Escuela Dominical de la Iglesia [deben] llevar una cruz sabiendo lo espiritualmente beneficiosa que es para ellos. Al llevar una cruz, el niño está protegido de las fuerzas del mal, invita a la gracia de la Santa Cruz de Cristo, trae Su bendición divina sobre el niño, le da al niño un sentido de que él o ella pertenece a Cristo, que él o ella tiene una identidad especial, la de un cristiano, es un recordatorio de que Cristo está siempre con él/ella, le recuerda al niño que Jesús murió en la Cruz para salvarlo/a, que Jesucristo es nuestro Único Salvador y el Dios Verdadero. Al llevar una cruz, el niño siente el amor de Dios y le da esperanza y fuerza para superar cualquier obstáculo en su vida. [25]
— Konstantopoulos, 2017
Existen diferencias de opinión sobre el efecto del bautismo para un cristiano. Los católicos, los ortodoxos y la mayoría de los grupos protestantes tradicionales afirman que el bautismo es un requisito para la salvación y un sacramento , y hablan de " regeneración bautismal ". [114] Su importancia está relacionada con su interpretación del significado del "Cuerpo Místico de Cristo" tal como se encuentra en el Nuevo Testamento. [115] Esta opinión es compartida por las denominaciones católica y ortodoxa oriental , y por las iglesias formadas a principios de la Reforma protestante, como la luterana y la anglicana . [ cita requerida ] Por ejemplo, Martín Lutero dijo:
En pocas palabras, el poder, el efecto, el beneficio, el fruto y el propósito del bautismo es salvar. Nadie se bautiza para convertirse en príncipe, sino, como dice la palabra, para “ser salvo”. Ser salvo, como sabemos, no es otra cosa que ser liberado del pecado, de la muerte y del diablo y entrar en el reino de Cristo y vivir con él para siempre.
— Catecismo mayor de Lutero , 1529
Las Iglesias de Cristo ", [116] : 66 [117] : 112 Los Testigos de Jehová , los Cristadelfianos y La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días apoyan el bautismo como algo necesario para la salvación. [ cita requerida ]
Para los católicos romanos, el bautismo por agua es un sacramento de iniciación en la vida de los hijos de Dios ( Catecismo de la Iglesia Católica , 1212-13). Configura a la persona con Cristo (CIC 1272), y obliga al cristiano a participar en la actividad apostólica y misionera de la iglesia (CIC 1270). El católico sostiene que hay tres tipos de bautismo por los cuales uno puede ser salvo: el bautismo sacramental (con agua), el bautismo de deseo (deseo explícito o implícito de ser parte de la iglesia fundada por Jesucristo), y el bautismo de sangre ( martirio ). En su encíclica Mystici corporis Christi del 29 de junio de 1943, el Papa Pío XII habló del bautismo y la profesión de la verdadera fe como lo que hace a los miembros de la única iglesia verdadera, que es el cuerpo de Jesucristo mismo, como Dios el Espíritu Santo ha enseñado a través del apóstol Pablo:
- 18 ...Por las aguas del Bautismo, los que nacen en este mundo muertos en el pecado, no sólo nacen de nuevo y son hechos miembros de la Iglesia, sino que, al ser sellados con un sello espiritual, se vuelven capaces y aptos para recibir los demás sacramentos. ...
- 22 En realidad, sólo deben ser incluidos como miembros de la Iglesia aquellos que han sido bautizados y profesan la verdadera fe, y que no han tenido la desgracia de separarse de la unidad del Cuerpo, o han sido excluidos por la autoridad legítima por haber cometido faltas graves. "Porque en un solo Espíritu -dice el Apóstol- fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo, sean judíos o gentiles, sean esclavos o libres". Por tanto, como en la verdadera comunidad cristiana hay un solo Cuerpo, un solo Espíritu, un solo Señor y un solo Bautismo, así también puede haber una sola fe. Y, por tanto, si alguien se niega a escuchar a la Iglesia, sea considerado -así manda el Señor- como pagano y publicano. De lo cual se sigue que quienes están divididos en la fe o en el gobierno no pueden vivir en la unidad de tal Cuerpo, ni pueden vivir la vida de su único Espíritu divino.
— Mystici corporis Christi [118]
En cambio, los protestantes anabaptistas y evangélicos reconocen el bautismo como un signo externo de una realidad interna que sigue a la experiencia individual de la gracia perdonadora del creyente. Los protestantes reformados y metodistas mantienen un vínculo entre el bautismo y la regeneración, pero insisten en que no es automático ni mecánico, y que la regeneración puede ocurrir en un momento diferente al del bautismo. [119] Las iglesias de Cristo enseñan constantemente que en el bautismo un creyente entrega su vida en fe y obediencia a Dios, y que Dios "por los méritos de la sangre de Cristo, limpia a uno del pecado y verdaderamente cambia el estado de la persona de un extranjero a un ciudadano del reino de Dios. El bautismo no es una obra humana; es el lugar donde Dios hace la obra que sólo Dios puede hacer". [116] : p.66 Por lo tanto, ven el bautismo como un acto pasivo de fe en lugar de una obra meritoria; es "una confesión de que una persona no tiene nada que ofrecer a Dios". [117] : p.112
La liturgia del bautismo para católicos , ortodoxos orientales , luteranos , anglicanos y metodistas hace una clara referencia al bautismo no sólo como un entierro y resurrección simbólicos, sino como una transformación sobrenatural real, que traza paralelos con la experiencia de Noé y el paso de los israelitas a través del Mar Rojo dividido por Moisés . Así, el bautismo es literal y simbólicamente no sólo una purificación, sino también morir y resucitar de nuevo con Cristo. Los católicos creen que el bautismo es necesario para limpiar la mancha del pecado original , y por eso comúnmente bautizan a los infantes. [120]
Las iglesias orientales ( Iglesia Ortodoxa Oriental y Ortodoxia Oriental ) también bautizan a los bebés basándose en textos, como Mateo 19:14, que se interpretan como un apoyo a la membresía plena de la iglesia para los niños. En estas denominaciones, el bautismo es seguido inmediatamente por la Crismación y la Comunión en la siguiente Divina Liturgia , independientemente de la edad. Los ortodoxos también creen que el bautismo elimina lo que ellos llaman el pecado ancestral de Adán. [121] Los anglicanos creen que el bautismo es también la entrada a la iglesia. La mayoría de los metodistas y anglicanos están de acuerdo en que también limpia la mancha de lo que en Occidente se llama pecado original, en Oriente pecado ancestral. [ cita requerida ]
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Los cristianos ortodoxos orientales suelen insistir en la triple inmersión completa como símbolo de la muerte y el renacimiento en Cristo, y como lavado del pecado. Los católicos de la Iglesia latina suelen bautizar por afusión (derramamiento); los católicos orientales suelen hacerlo por inmersión, o al menos por inmersión parcial. Sin embargo, la inmersión está ganando popularidad dentro de la Iglesia católica latina. En los santuarios de las iglesias más nuevas, la pila bautismal puede estar diseñada para permitir expresamente el bautismo por inmersión. [122] Los anglicanos bautizan por inmersión o afusión. [123] [124]
Según evidencia que se remonta aproximadamente al año 200, [125] los patrocinadores o padrinos están presentes en el bautismo y hacen el voto de defender la educación y la vida cristiana del bautizado. [126]
Los bautistas sostienen que la palabra griega βαπτίζω originalmente significaba “sumergir”. Interpretan algunos pasajes bíblicos sobre el bautismo como que requieren la inmersión del cuerpo en agua. [127] También afirman que solo la inmersión refleja el significado simbólico de ser “sepultado” y “resucitado” con Cristo. [128] [ Se necesita una fuente no primaria ] Las iglesias bautistas bautizan en el nombre de la Trinidad : el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Sin embargo, no creen que el bautismo sea necesario para la salvación, sino que es un acto de obediencia cristiana. [129]
Algunas iglesias carismáticas del " Evangelio completo " , como los pentecostales unicitarios , bautizan sólo en el nombre de Jesucristo, citando como autoridad la predicación de Pedro sobre el bautismo en el nombre de Jesús. [130] [ se necesita una fuente no primaria ]
En 1982, el Consejo Mundial de Iglesias publicó el documento ecuménico Bautismo, Eucaristía y Ministerio . El prefacio del documento dice:
Quienes conocen las grandes diferencias que existen entre las iglesias en cuanto a doctrina y práctica sobre el bautismo, la Eucaristía y el ministerio, apreciarán la importancia de la gran cantidad de acuerdos registrados aquí. Prácticamente todas las tradiciones confesionales están incluidas entre los miembros de la Comisión. El hecho de que teólogos de denominaciones tan diferentes puedan hablar con tanta armonía sobre el bautismo, la Eucaristía y el ministerio es algo sin precedentes en el movimiento ecuménico moderno. Particularmente digno de mención es el hecho de que la Comisión también incluye entre sus miembros de pleno derecho a teólogos de la Iglesia católica y de otras iglesias que no pertenecen al propio Consejo Mundial de Iglesias. [131]
— Consejo Mundial de Iglesias , Bautismo, Eucaristía y Ministerio: Fe y Constitución, Documento núm. 111, 1982
Un documento de 1997, Convertirse en cristiano: las implicaciones ecuménicas de nuestro bautismo común , contenía las opiniones de una comisión de expertos reunida bajo los auspicios del Consejo Mundial de Iglesias. En él se afirma: [126]
...según Hechos 2:38, los bautismos son consecuencia de la predicación de Pedro del bautismo en el nombre de Jesús y conducen a los bautizados a la recepción del Espíritu de Cristo, el Espíritu Santo, y a la vida en comunidad: "Y perseveraban en la enseñanza de los apóstoles, en la comunión fraterna, en la fracción del pan y en las oraciones" [132], así como en la distribución de bienes a los necesitados. [133] [ se necesita una fuente no primaria ]
Los que oyeron, fueron bautizados y entraron en la vida de la comunidad, ya eran hechos testigos y partícipes de las promesas de Dios para los últimos días: el perdón de los pecados mediante el bautismo en el nombre de Jesús y el derramamiento del Espíritu Santo sobre toda carne. [130] De manera similar, en lo que bien puede ser un modelo bautismal, 1 Pedro testifica que la proclamación de la resurrección de Jesucristo y la enseñanza sobre la nueva vida [134] conducen a la purificación y al nuevo nacimiento. [135] Esto, a su vez, es seguido por comer y beber el alimento de Dios , [136] por la participación en la vida de la comunidad —el sacerdocio real, el nuevo templo, el pueblo de Dios [137] —y por una mayor formación moral. [138] Al comienzo de 1 Pedro, el escritor sitúa este bautismo en el contexto de la obediencia a Cristo y la santificación por el Espíritu. [139] Así, el bautismo en Cristo es visto como bautismo en el Espíritu. [140] En el cuarto evangelio el discurso de Jesús con Nicodemo indica que el nacimiento por agua y por Espíritu se convierte en el medio gratuito de entrada al lugar donde Dios gobierna. [113] [141]
La gran mayoría de las denominaciones cristianas admiten la idea teológica de que el bautismo es un sacramento , que tiene efectos espirituales, santos y salvíficos reales. Se deben cumplir ciertos criterios clave para que sea válido, es decir, para que realmente tenga esos efectos. Si se cumplen estos criterios clave, la violación de algunas reglas sobre el bautismo, como variar el rito autorizado para la ceremonia, hace que el bautismo sea ilícito (contrario a las leyes de la Iglesia) pero aún así válido. [142]
Uno de los criterios de validez es el uso de la forma correcta de las palabras. La Iglesia Católica Romana enseña que el uso del verbo "bautizar" es esencial. [50] Los católicos de la Iglesia latina , los anglicanos y los metodistas utilizan la forma "Yo te bautizo en el nombre de...". La voz pasiva es utilizada por los católicos ortodoxos orientales y bizantinos , siendo la forma "El Siervo de Dios es bautizado en el nombre de...". [143]
También se considera esencial el uso de la fórmula trinitaria ("en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo"); por lo que estas iglesias no aceptan como válidos los bautismos de iglesias no trinitarias como los pentecostales unicitarios . [144]
Otra condición esencial es el uso del agua. No se consideraría válido un bautismo en el que se utilizara algún líquido que no se llamaría habitualmente agua, como vino, leche, sopa o zumo de frutas. [145]
Otro requisito es que el celebrante tenga la intención de realizar el bautismo. Este requisito implica únicamente la intención de «hacer lo que hace la Iglesia», [146] no necesariamente tener fe cristiana, ya que no es quien bautiza, sino el Espíritu Santo que actúa a través del sacramento, quien produce los efectos del sacramento. La duda sobre la fe del que bautiza no es, por tanto, motivo para dudar sobre la validez del bautismo. [147]
Algunas condiciones no afectan expresamente la validez, por ejemplo, si se utiliza la sumersión, la inmersión, la afusión (derramamiento) o la aspersión (rociado). [148] Sin embargo, si se rocía agua, existe el peligro de que el agua no toque la piel del no bautizado. Como se ha dicho, "no es suficiente que el agua simplemente toque al candidato; también debe fluir, de lo contrario parecería que no hay una ablución real. En el mejor de los casos, un bautismo de este tipo se consideraría dudoso. Si el agua toca solo el cabello, probablemente el sacramento se ha conferido válidamente, aunque en la práctica se debe seguir el camino más seguro. Si solo las ropas de la persona han recibido la aspersión, el bautismo es indudablemente nulo". [145] Para muchas comuniones, la validez no se ve afectada si se realiza una sola inmersión o vertido en lugar de uno triple, pero en la ortodoxia esto es controvertido. [ cita requerida ]
Según la Iglesia Católica, el bautismo imprime un «sello» indeleble en el alma del bautizado y, por tanto, una persona que ya ha sido bautizada no puede ser bautizada válidamente de nuevo. Esta enseñanza fue afirmada contra los donatistas que practicaban el rebautismo. Se cree que la gracia recibida en el bautismo opera ex opere operato y, por tanto, se considera válida incluso si se administra en grupos heréticos o cismáticos. [149]
Las iglesias católica , luterana , anglicana , presbiteriana y metodista aceptan como válido el bautismo realizado por otras denominaciones dentro de este grupo, sujeto a ciertas condiciones, incluyendo el uso de la fórmula trinitaria. [150] Sólo es posible ser bautizado una vez, por lo que las personas con bautismos válidos de otras denominaciones no pueden ser bautizadas nuevamente tras la conversión o transferencia. Para los católicos romanos, esto se afirma en la Ley Canónica 864, [151] en la que está escrito que "[t]oda persona que aún no ha sido bautizada y sólo esa persona es capaz del bautismo". [152] Estas personas son aceptadas al hacer una profesión de fe, y si aún no han recibido válidamente el sacramento/rito de confirmación o crismación, al ser confirmadas. Específicamente, "los teólogos metodistas argumentaron que dado que Dios nunca abrogó un pacto hecho y sellado con la intencionalidad adecuada, el rebautismo nunca fue una opción, a menos que el bautismo original hubiera sido defectuoso por no haber sido hecho en nombre de la Trinidad". [153] En algunos casos, puede ser difícil decidir si el bautismo original fue de hecho válido; si hay duda, se administra el bautismo condicional , con una fórmula como esta: “Si aún no estás bautizado, yo te bautizo...” [154] [155]
La Iglesia Católica reconoce ordinariamente como válidos los bautismos de los cristianos de las denominaciones ortodoxa oriental, de las Iglesias de Cristo, congregacionalista, anglicana, luterana, antigua católica, católica nacional polaca, reformada, bautista, de los Hermanos, metodista, presbiteriana, valdense y protestante unida; los cristianos de estas tradiciones son recibidos en la Iglesia Católica a través del sacramento de la Confirmación . [156] A algunas personas de las tradiciones menonita, pentecostal y adventista que deseen ser recibidas en la Iglesia Católica se les puede exigir que reciban un bautismo condicional debido a preocupaciones sobre la validez de los sacramentos en esas tradiciones. [156] La Iglesia Católica ha negado explícitamente la validez del bautismo conferido en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. [157]
Las Iglesias Reformadas reconocen como válidos los bautismos administrados en la Iglesia Católica , entre otras iglesias que utilizan la fórmula trinitaria . [158] [159]
La práctica en la Iglesia Ortodoxa Oriental para los conversos de otras comuniones no es uniforme. Sin embargo, en general, los bautismos realizados en el nombre de la Santísima Trinidad son aceptados por la Iglesia Cristiana Ortodoxa; los cristianos de las tradiciones Ortodoxa Oriental, Católica Romana, Luterana, Católica Antigua, Morava, Anglicana, Metodista, Reformada, Presbiteriana, de los Hermanos, de las Asambleas de Dios o Bautista pueden ser recibidos en la Iglesia Ortodoxa Oriental a través del sacramento de la Crismación . [160] Si un converso no ha recibido el sacramento (mysterion) del bautismo, debe ser bautizado en el nombre de la Santísima Trinidad antes de poder entrar en comunión con la Iglesia Ortodoxa. Si ha sido bautizado en otra confesión cristiana (que no sea la Cristiandad Ortodoxa), su bautismo anterior se considera retroactivamente lleno de gracia por crismación o, en raras circunstancias, por confesión de fe solamente, siempre que el bautismo se haya realizado en el nombre de la Santísima Trinidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo). El procedimiento exacto depende de los cánones locales y es objeto de cierta controversia. [ cita requerida ]
Las Iglesias Ortodoxas Orientales reconocen la validez de los bautismos realizados dentro de la Comunión Ortodoxa Oriental. Algunas también reconocen los bautismos realizados por las Iglesias Católicas. Cualquier supuesto bautismo que no se realice según la fórmula trinitaria se considera inválido. [161]
A los ojos de la Iglesia Católica, de todas las Iglesias Ortodoxas, de las Iglesias Anglicanas y Luteranas, el bautismo conferido por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es inválido. [162] Un artículo publicado junto con la declaración oficial en ese sentido dio las razones de esa sentencia, resumidas en las siguientes palabras: "El bautismo de la Iglesia Católica y el de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días difieren esencialmente, tanto en lo que concierne a la fe en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, en cuyo nombre se confiere el bautismo, como en lo que concierne a la relación con Cristo que lo instituyó". [163]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enfatiza que el bautismo debe ser administrado por alguien que tenga la debida autoridad; en consecuencia, la iglesia no reconoce como efectivo el bautismo de ninguna otra iglesia. [164]
Los testigos de Jehová no reconocen como válido ningún otro bautismo ocurrido después de 1914 [165] , [166] ya que creen que ahora son la única iglesia verdadera de Cristo, [167] y que el resto de la "cristiandad" es religión falsa. [168]
Existe un debate entre las iglesias cristianas sobre quién puede administrar el bautismo. Algunos afirman que los ejemplos dados en el Nuevo Testamento solo muestran a apóstoles y diáconos administrando el bautismo. [ cita requerida ] Las iglesias cristianas antiguas interpretan esto como una indicación de que el bautismo debe ser realizado por el clero excepto en casos extremos , es decir, cuando el que se bautiza está en peligro inmediato de muerte . [ cita requerida ] Entonces cualquiera puede bautizar, siempre que, en opinión de la Iglesia Ortodoxa Oriental, la persona que realiza el bautismo sea miembro de esa iglesia o, en opinión de la Iglesia Católica, que la persona, incluso si no está bautizada, tenga la intención de hacer lo que la iglesia hace al administrar el rito. [ cita requerida ] Muchas iglesias protestantes no ven ninguna prohibición específica en los ejemplos bíblicos y permiten que cualquier creyente bautice a otro. [ cita requerida ]
En la Iglesia Católica Romana, el derecho canónico para la Iglesia latina establece que el ministro ordinario del bautismo es un obispo, sacerdote o diácono, [169] pero su administración es una de las funciones "especialmente confiadas al párroco ". [170] Si la persona que se va a bautizar tiene al menos catorce años, el bautismo de esa persona debe ser remitido al obispo, para que pueda decidir si confiere él mismo el bautismo. [171] Si no hay un ministro ordinario disponible, un catequista u otra persona que el ordinario del lugar haya designado para este propósito puede realizar lícitamente el bautismo; de hecho, en caso de necesidad, cualquier persona (independientemente de su religión) que tenga la intención requerida puede conferir el bautismo. [172] Por "caso de necesidad" se entiende peligro inminente de muerte debido a enfermedad o una amenaza externa. "La intención requerida" es, en el nivel mínimo, la intención "de hacer lo que hace la Iglesia" a través del rito del bautismo. [ cita requerida ]
En las Iglesias católicas orientales , el diácono no es considerado ministro ordinario. La administración del sacramento está reservada al párroco o a otro sacerdote a quien él o el jerarca local concedan licencia, que se presume si es conforme al derecho canónico. Sin embargo, «en caso de necesidad, el bautismo puede ser administrado por un diácono o, en su ausencia o impedimento, por otro clérigo, miembro de un instituto de vida consagrada o por cualquier otro fiel cristiano; incluso por la madre o el padre, si no hay otra persona disponible que sepa bautizar». [173]
La disciplina de la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Ortodoxia Oriental y la Iglesia Asiria de Oriente es similar a la de las Iglesias Católicas Orientales. Exigen que el bautizador, incluso en casos de necesidad, sea de su propia fe, con el argumento de que una persona no puede transmitir lo que él mismo no posee, en este caso la pertenencia a la Iglesia. [174] La Iglesia Católica Latina no insiste en esta condición, considerando que el efecto del sacramento, como la pertenencia a la Iglesia, no lo produce la persona que bautiza, sino el Espíritu Santo. Para los ortodoxos, mientras que el bautismo in extremis puede ser administrado por un diácono o cualquier laico, si la persona recién bautizada sobrevive, un sacerdote debe realizar las demás oraciones del Rito del Bautismo y administrar el Misterio de la Crismación . [ cita requerida ]
La disciplina del anglicanismo y el luteranismo es similar a la de la Iglesia católica latina. Para los metodistas y muchas otras denominaciones protestantes, el ministro ordinario del bautismo es un ministro ordenado o designado. [ cita requerida ]
Los movimientos más nuevos de iglesias evangélicas protestantes , particularmente las no denominacionales, permiten que los laicos bauticen. [ cita requerida ]
En La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, sólo un hombre que haya sido ordenado al Sacerdocio Aarónico y que posea el oficio de presbítero o un oficio superior en el Sacerdocio de Melquisedec puede administrar el bautismo. [175]
El bautismo de los testigos de Jehová lo realiza un “varón consagrado”. [176] [177] Solo en circunstancias extraordinarias un bautizador “consagrado” podría no estar bautizado (véase la sección Testigos de Jehová ). [178]
Los primeros anabaptistas recibieron ese nombre porque rebautizaban a personas que, según ellos, no habían sido bautizadas adecuadamente, ya que no reconocían el bautismo infantil. [179]
La forma tradicional del bautismo anabaptista era el derramamiento, la forma comúnmente utilizada en el cristianismo occidental a principios del siglo XVI cuando surgieron. El derramamiento continúa siendo normativo en las tradiciones menonitas , amish y huteritas del cristianismo anabaptista. [180] [181] Las denominaciones de la Iglesia de los Hermanos Menonitas , los Hermanos de Schwarzenau y los Hermanos del Río del cristianismo anabaptista practican la inmersión. La iglesia de Schwarzenau sumerge en la posición hacia adelante tres veces, por cada persona de la Santísima Trinidad y porque "la Biblia dice que Jesús inclinó su cabeza (dejándola caer hacia adelante) y murió. El bautismo representa una muerte del yo viejo y pecaminoso". [182] [183] Hoy en día, todos los modos de bautismo (como el derramamiento y la inmersión) se pueden encontrar entre los anabaptistas. [184]
Los anabautistas menonitas conservadores consideran que el bautismo es una de las siete ordenanzas . [185] En la teología anabautista , el bautismo es parte del proceso de salvación. [186] Para los anabautistas, "el bautismo del creyente consta de tres partes: el Espíritu, el agua y la sangre, estos tres testigos en la tierra". [187] Según la teología anabautista : (1) En el bautismo del creyente, el Espíritu Santo es testigo de que el candidato entra en un pacto con Dios. [187] (2) Dios, en el bautismo del creyente, "concede al creyente bautizado el agua del bautismo como señal de su pacto con él, de que tal persona indica y confiesa públicamente que quiere vivir en verdadera obediencia hacia Dios y sus hermanos creyentes con una vida intachable". [187] (3) Parte integral del bautismo del creyente es la misión del candidato de dar testimonio al mundo hasta el martirio , haciendo eco de las palabras de Jesús de que "serían bautizados con Su bautismo, dando testimonio al mundo cuando su sangre fuera derramada". [187]
Para la mayoría de los bautistas, el bautismo cristiano es la inmersión de un creyente en agua en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. [188] [189] El bautismo no logra nada en sí mismo, sino que es una señal personal externa de que los pecados de la persona ya han sido lavados por la sangre de la cruz de Cristo. [190]
Para un nuevo converso, la práctica general es que el bautismo también le permita a la persona ser un miembro registrado de la congregación bautista local (aunque algunas iglesias han adoptado "clases para nuevos miembros" como un paso obligatorio adicional para la membresía de la congregación). [ cita requerida ]
Respecto al rebautismo las reglas generales son: [ cita requerida ]
Para los recién nacidos, existe una ceremonia llamada dedicación del niño . [191]
William G. Brownlow, un bautista itinerante y editor de periódicos metodista de Tennessee de antes de la guerra , afirmó en su libro de 1856 The Great Iron Wheel Examined; or, Its False Spokes Extracted, and an Exhibition of Elder Graves, Its Builder (La gran rueda de hierro examinada; o sus falsos radios extraídos, y una exposición del élder Graves, su constructor) que el bautismo por inmersión practicado en las iglesias bautistas que se encuentran en los Estados Unidos no se extendía en una "línea regular de sucesión... desde Juan el Bautista, sino desde el viejo Zeke Holliman y su verdadero compañero de yugo, el Sr. [Roger] Williams ", ya que durante 1639 Holliman y Williams primero se bautizaron por inmersión entre sí y luego bautizaron por inmersión a los otros diez miembros de la primera iglesia bautista en la América británica en Providence, Rhode Island . [192]
El bautismo en las Iglesias de Cristo se realiza solo por inmersión corporal total, [193] : 107 [194] : 124 basado en el verbo griego koiné baptizo que significa sumergir, zambullir, sumergirse o zambullir. [195] [196] : 139 [197] : 313–14 [198] : 22 [199] : 45–46 La inmersión se considera más acorde con la muerte, sepultura y resurrección de Jesús que otros modos de bautismo. [195] [196] : 140 [197] : 314–16 Las Iglesias de Cristo argumentan que históricamente la inmersión fue el modo utilizado en el siglo I, y que el vertido y la aspersión surgieron más tarde como modos secundarios cuando la inmersión no era posible. [196] : 140 Con el tiempo, estos modos secundarios llegaron a reemplazar la inmersión. [196] : 140 Sólo se bautizan aquellos mentalmente capaces de creer y arrepentirse (es decir, no se practica el bautismo infantil porque el Nuevo Testamento no tiene precedentes para ello). [194] : 124 [195] [197] : 318–19 [200] : 195
Las iglesias de Cristo históricamente han tenido la posición más conservadora sobre el bautismo entre las diversas ramas del Movimiento de Restauración , entendiendo que el bautismo por inmersión es una parte necesaria de la conversión. [116] : 61 Los desacuerdos más significativos se referían al grado en que una correcta comprensión del papel del bautismo es necesaria para su validez. [116] : p.61 David Lipscomb insistió en que si un creyente era bautizado por el deseo de obedecer a Dios, el bautismo era válido, incluso si el individuo no comprendía completamente el papel que juega el bautismo en la salvación. [116] : 61 Austin McGary sostuvo que para ser válido, el converso también debe entender que el bautismo es para el perdón de los pecados. [116] : 62 La visión de McGary se convirtió en la predominante a principios del siglo XX, pero el enfoque defendido por Lipscomb nunca desapareció por completo. [116] : 62 Por lo tanto, la práctica general entre las iglesias de Cristo es exigir el rebautismo por inmersión de los conversos, incluso de aquellos que fueron bautizados previamente por inmersión en otras iglesias. [ cita requerida ]
Más recientemente, el surgimiento de las Iglesias Internacionales de Cristo ha hecho que algunos reexaminen la cuestión. [116] : 66
Las Iglesias de Cristo enseñan consistentemente que en el bautismo el creyente entrega su vida en fe y obediencia a Dios, y que Dios "por los méritos de la sangre de Cristo, limpia a uno del pecado y verdaderamente cambia el estado de la persona de un extranjero a un ciudadano del reino de Dios. El bautismo no es una obra humana; es el lugar donde Dios hace la obra que sólo Dios puede hacer". [116] : 66 El bautismo es un acto pasivo de fe más que una obra meritoria; "es una confesión de que una persona no tiene nada que ofrecer a Dios". [117] : 112 Aunque las Iglesias de Cristo no describen el bautismo como un "sacramento", su visión de él puede ser legítimamente descrita como "sacramental". [116] : 66 [198] : 186 Ellos ven que el poder del bautismo viene de Dios, quien eligió usar el bautismo como un vehículo, en lugar del agua o el acto en sí, [198] : 186 y entienden que el bautismo es una parte integral del proceso de conversión, en lugar de solo un símbolo de la conversión. [198] : 184
Una tendencia reciente es enfatizar el aspecto transformador del bautismo: en lugar de describirlo como un simple requisito legal o señal de algo que sucedió en el pasado, se lo ve como "el evento que coloca al creyente 'en Cristo' donde Dios hace el trabajo continuo de transformación". [116] : 66 Hay una minoría que minimiza la importancia del bautismo para evitar el sectarismo, pero la tendencia más amplia es "reexaminar la riqueza de la enseñanza bíblica del bautismo y reforzar su lugar central y esencial en el cristianismo". [116] : 66
Debido a la creencia de que el bautismo es una parte necesaria de la salvación, algunos bautistas sostienen que las Iglesias de Cristo respaldan la doctrina de la regeneración bautismal . [201] Sin embargo, los miembros de las Iglesias de Cristo rechazan esto, argumentando que dado que la fe y el arrepentimiento son necesarios, y que la limpieza de los pecados es por la sangre de Cristo a través de la gracia de Dios, el bautismo no es un ritual inherentemente redentor. [196] : 133 [201] [202] : 630–31 Más bien, su inclinación es señalar el pasaje bíblico en el que Pedro, haciendo una analogía del bautismo con el diluvio de Noé, postula que "de la misma manera el bautismo ahora nos salva", pero aclara entre paréntesis que el bautismo no es " la eliminación de las inmundicias de la carne, sino la aspiración de una buena conciencia hacia Dios" (1 Pedro 3:21). [203] Un autor de las iglesias de Cristo describe la relación entre la fe y el bautismo de esta manera: " La fe es la razón por la cual una persona es un hijo de Dios; el bautismo es el momento en el que uno se incorpora a Cristo y así se convierte en un hijo de Dios" (las cursivas están en la fuente). [200] : 170 El bautismo se entiende como una expresión confesional de fe y arrepentimiento, [200] : 179–82 en lugar de una "obra" que gana la salvación. [200] : 170
En el cristianismo luterano , el bautismo es un sacramento que regenera el alma . [204] Al ser bautizado, uno recibe el Espíritu Santo y se convierte en parte de la iglesia. [204] Según el Catecismo Menor de Martín Lutero , es la palabra y el mandato de Dios "en y con el agua" lo que le da al bautismo su poder, que "obra el perdón de los pecados, libera de la muerte y del diablo, y da salvación eterna a todos los que creen en esto, como declaran las palabras y promesas de Dios". [205] En la teología luterana, el bautismo no es visto como una obra que el bautizador realiza en obediencia a la ley, sino más bien como una obra de Dios que se recibe por la fe, que "se aferra al agua". [206]
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Los Artículos de Religión Metodistas , con respecto al bautismo, enseñan: [207]
El bautismo no es sólo signo de la profesión de fe y señal de distinción con la que los cristianos se distinguen de los demás no bautizados, sino también signo de la regeneración o del nuevo nacimiento. El bautismo de los niños pequeños debe conservarse en la Iglesia. [207]
Aunque el bautismo imparte gracia, los metodistas enseñan que una aceptación personal de Jesucristo (la primera obra de la gracia) es esencial para la salvación de uno; [208] [209] durante la segunda obra de la gracia, la entera santificación , un creyente es purificado del pecado original y hecho santo . [210] [211] Como tal, en la tradición metodista, el bautismo con el Espíritu Santo se ha referido a la segunda obra de la gracia, la entera santificación (perfección cristiana). [31]
En las Iglesias Metodistas , el bautismo es un sacramento de iniciación en la Iglesia visible . [212] La teología del pacto wesleyano enseña además que el bautismo es una señal y un sello del pacto de gracia: [213]
El bautismo era, pues, eminentemente el signo de esta gran bendición del nuevo pacto, y representaba el « derramamiento » del Espíritu, el « descenso » del Espíritu, la «caída» del Espíritu «sobre los hombres», por el modo en que se administraba, el derramamiento de agua desde arriba sobre los bautizados. Como sello, también, o signo de confirmación , el bautismo corresponde a la circuncisión. [213]
Los metodistas reconocen tres modos de bautismo como válidos: “inmersión, aspersión o derramamiento” en nombre de la Santísima Trinidad . [214]
La Iglesia Morava enseña que el bautismo es una señal y un sello, reconociendo como válidos tres modos de bautismo: inmersión, aspersión y afusión. [215]
En la teología bautismal reformada , el bautismo es visto principalmente como la oferta de Dios de unión con Cristo y todos sus beneficios para los bautizados. Se cree que esta oferta está intacta incluso cuando la persona bautizada no la recibe con fe. [216] Los teólogos reformados creen que el Espíritu Santo hace efectivas las promesas significadas en el bautismo. [217] Casi toda la tradición reformada sostiene que el bautismo efectúa la regeneración, incluso en los infantes que son incapaces de tener fe, al efectuar una fe que se materializaría más tarde. [218] El bautismo también inicia a uno en la iglesia visible y en el pacto de gracia . [219] El bautismo es visto como un reemplazo de la circuncisión , que se considera el rito de iniciación en el pacto de gracia en el Antiguo Testamento. [220]
Los cristianos reformados creen que la inmersión no es necesaria para que el bautismo se realice correctamente, pero que el vertido o la aspersión son aceptables. [221] Solo a los ministros ordenados se les permite administrar el bautismo en las iglesias reformadas, sin permiso para el bautismo de emergencia , aunque los bautismos realizados por no ministros generalmente se consideran válidos. [222] Las iglesias reformadas, aunque rechazan las ceremonias bautismales de la iglesia católica romana, aceptan la validez de los bautismos realizados con ellas y no rebautizan. [223]
En las Iglesias Protestantes Unidas , como la Iglesia Unida de Canadá , la Iglesia del Norte de la India , la Iglesia de Pakistán , la Iglesia del Sur de la India , la Iglesia Protestante en los Países Bajos , la Iglesia Unida en Australia y la Iglesia Unida de Cristo en Japón , el bautismo es un sacramento . [224]
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En la enseñanza católica, el bautismo es "necesario para la salvación por recepción real o al menos por deseo". [225] La disciplina católica requiere que la ceremonia del bautismo sea realizada por diáconos, sacerdotes u obispos, pero en una emergencia como el peligro de muerte, cualquiera puede lícitamente bautizar. Esta enseñanza se basa en el Evangelio según Juan, que dice que Jesús proclamó: "En verdad, en verdad te digo: el que no naciere de agua y del Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios". [226] Se remonta a las enseñanzas y prácticas de los cristianos del siglo I, y la conexión entre la salvación y el bautismo no fue, en general, un tema de gran disputa hasta que Ulrico Zwinglio negó la necesidad del bautismo, que él veía como mera señal que concedía la admisión a la comunidad cristiana. [19] El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que "el bautismo es necesario para la salvación de aquellos a quienes se ha proclamado el Evangelio y que han tenido la posibilidad de pedir este sacramento". [227] El Concilio de Trento , en el Decreto sobre la Justificación de la sesión sexta, afirma también que el bautismo es necesario para la salvación. [228] Quien rechaza el bautismo consciente, voluntariamente y sin arrepentimiento, no tiene esperanza de salvación. Sin embargo, si falta el conocimiento, «pueden alcanzar la salvación también quienes, sin culpa propia, ignoran el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan sinceramente a Dios y, movidos por la gracia, se esfuerzan con sus obras en hacer la voluntad de Dios, tal como la conocen por los dictados de la conciencia». [229]
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma también: «Puesto que el Bautismo significa la liberación del pecado y de su instigador, el demonio, se pronuncian sobre el candidato uno o más exorcismos ». [230] En el Rito Romano del bautismo de un niño, la oración de exorcismo dice así: «Dios todopoderoso y eterno, que enviaste a tu Hijo único al mundo para expulsar el poder de Satanás, espíritu del mal, para rescatar al hombre del reino de las tinieblas y llevarlo al esplendor de tu reino de luz. Te rogamos por este niño: líbralo del pecado original, haz de él (ella) un templo de tu gloria y envía a tu Espíritu Santo para que habite en él (ella). Por Cristo nuestro Señor». [231]
En la Iglesia católica, por el bautismo se perdonan todos los pecados, tanto el original como los personales. [232] El bautismo no sólo purifica de todos los pecados, sino que hace del neófito «una nueva criatura», hijo adoptivo de Dios, hecho «partícipe de la naturaleza divina», miembro y coheredero de Cristo y templo del Espíritu Santo. Dado una vez para siempre, el bautismo no puede repetirse: así como el hombre sólo puede nacer una vez, así también es bautizado una sola vez. Por eso los Santos Padres añadieron al Símbolo de Nicea las palabras «Confesamos un solo bautismo» [233] . La gracia santificante, gracia de la justificación, dada por Dios por el bautismo, borra el pecado original y los pecados actuales personales. [234]
El poder del bautismo consiste en purificar al hombre de todos sus pecados, tanto de culpa como de pena; por lo cual no se impone penitencia a los que reciben el bautismo, por grandes que hayan sido sus pecados. Y si murieran inmediatamente después del bautismo, resucitarían inmediatamente a la vida eterna. [233]
En la Iglesia latina de la Iglesia católica, un bautismo válido requiere, según el canon 758 del Código de Derecho Canónico de 1917 , que el bautizador pronuncie la fórmula «Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» mientras pone al bautizado en contacto con el agua. El contacto puede ser por inmersión, «afusión» (derramamiento) o «aspersión» (rociado). [148] La fórmula requiere que «nombre» sea singular, enfatizando el monoteísmo de la Trinidad . [235] Se afirma que el papa Esteban I , Ambrosio y el papa Nicolás I declararon que los bautismos en el nombre de «Jesús» solamente, así como en el nombre de «Padre, Hijo y Espíritu Santo», eran válidos. La interpretación correcta de sus palabras es discutida. [50] El derecho canónico actual requiere la fórmula trinitaria y el agua para su validez. [225] La fórmula requiere “yo bautizo” en lugar de “nosotros bautizamos”, como se aclaró en un responsum del 24 de junio de 2020. [236] En 2022, la Diócesis de Phoenix aceptó la renuncia de un párroco cuyo uso de “nosotros bautizamos” había invalidado “miles de bautismos durante más de 20 años”. [237] Nótese que en el Rito Bizantino la fórmula está en voz pasiva: “El siervo de Dios N. es bautizado en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”. [238]
Los hijos de padres católicos practicantes suelen ser bautizados cuando son bebés. El bautismo forma parte del Rito de Iniciación Cristiana de Adultos , que se imparte a los conversos de orígenes no cristianos y a otras personas que no fueron bautizadas cuando eran bebés. [239] El bautismo por parte de cristianos no católicos es válido si están presentes la fórmula y el agua, por lo que a los conversos de otras denominaciones cristianas no se les da el bautismo católico.
La Iglesia reconoce dos formas equivalentes del bautismo con agua: el « bautismo de sangre » y el « bautismo de deseo ». El bautismo de sangre es el que reciben los individuos no bautizados que son martirizados por su fe, mientras que el bautismo de deseo se aplica generalmente a los catecúmenos que mueren antes de poder ser bautizados. El Catecismo de la Iglesia Católica describe estas dos formas: [240]
La Iglesia ha mantenido siempre la firme convicción de que quienes sufren la muerte por la fe sin haber recibido el Bautismo, son bautizados por su muerte por Cristo y con Cristo. Este Bautismo de sangre , como el deseo del Bautismo, produce los frutos del Bautismo sin ser un sacramento.
- — 1258
Para los catecúmenos que mueren antes del Bautismo, el deseo explícito de recibirlo, junto con el arrepentimiento de sus pecados y la caridad , les asegura la salvación que no pudieron recibir mediante el sacramento.
- — 1259
La Iglesia católica considera que quienes ignoran el Evangelio de Cristo y la Iglesia, pero buscan la verdad y hacen la voluntad de Dios tal como la entienden, pueden desear implícitamente el bautismo y salvarse: « Puesto que Cristo murió por todos y todos los hombres están llamados a un único e idéntico destino, que es divino, es necesario sostener que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de hacerse partícipes, de un modo conocido por Dios, del misterio pascual. Todo hombre que ignora el Evangelio de Cristo y de su Iglesia, pero busca la verdad y hace la voluntad de Dios según su comprensión, puede salvarse. Se puede suponer que tales personas hubieran deseado explícitamente el bautismo si hubieran conocido su necesidad» [241] . En cuanto a los niños no bautizados, la Iglesia no está segura de su destino; «la Iglesia sólo puede confiarlos a la misericordia de Dios» [242] .
En la ortodoxia oriental, el bautismo se considera un sacramento y un misterio que transforma a la persona vieja y pecadora en una nueva y pura, donde la vida anterior, los pecados, los errores cometidos desaparecen y se da una pizarra limpia. En las tradiciones ortodoxas griega y rusa , se enseña que a través del bautismo una persona se une al Cuerpo de Cristo al convertirse en un miembro oficial de la Iglesia Ortodoxa. Durante el servicio, el sacerdote ortodoxo bendice el agua que se va a utilizar. El catecúmeno (el bautizado) es sumergido completamente en el agua tres veces en el nombre de la Trinidad. Esto se considera una muerte del "viejo hombre" por la participación en la crucifixión y entierro de Cristo, y un renacimiento a una nueva vida en Cristo por la participación en su resurrección. [243] : 277–278 Propiamente se da un nuevo nombre, que se convierte en el nombre de la persona. [ cita requerida ]
Los bebés de familias ortodoxas suelen ser bautizados poco después de nacer. Los conversos mayores a la ortodoxia suelen ser bautizados formalmente en la Iglesia Ortodoxa, aunque a veces se hacen excepciones. Aquellos que optan por convertirse de una religión diferente a la ortodoxia oriental suelen someterse a la crismación , conocida como confirmación en la Iglesia Católica Romana. [244]
En general, el misterio del bautismo es administrado por obispos y otros sacerdotes; sin embargo, en casos de emergencia, cualquier cristiano ortodoxo puede bautizar. [243] : 278 En tales casos, si la persona sobrevive a la emergencia, es probable que sea bautizada debidamente por un sacerdote en una fecha posterior. Esto no se considera un segundo bautismo, ni se supone que la persona no sea ya ortodoxa, sino que es más bien el cumplimiento de la forma adecuada. [ cita requerida ]
El servicio del bautismo en las iglesias ortodoxas griegas (y otras iglesias ortodoxas orientales) ha permanecido prácticamente inalterado durante más de 1500 años. Este hecho lo atestigua Cirilo de Jerusalén (fallecido en el año 386), quien, en su Discurso sobre el sacramento del bautismo , describe el servicio de forma muy similar a como se utiliza actualmente. [245]
Los testigos de Jehová creen que el bautismo debe realizarse por inmersión total en agua y solo cuando la persona tiene la edad suficiente para comprender su significado. Creen que el bautismo en agua es un símbolo externo de que una persona ha hecho una dedicación incondicional por medio de Jesucristo para hacer la voluntad de Dios. Solo después del bautismo se considera a una persona un Testigo de pleno derecho y un miembro oficial de la Congregación Cristiana. Consideran que el bautismo constituye la ordenación como ministro . [246]
Los candidatos potenciales para el bautismo deben expresar su deseo de ser bautizados con suficiente antelación al evento bautismal planificado, para permitir que los ancianos de la congregación evalúen su idoneidad (con respecto al verdadero arrepentimiento y la conversión). [247] Los ancianos aprueban a los candidatos para el bautismo si se considera que comprenden lo que se espera de los miembros de la religión y demuestran una dedicación sincera a la fe. [248]
La mayoría de los bautismos entre los testigos de Jehová se llevan a cabo en asambleas y convenciones programadas por ancianos y siervos ministeriales, en piscinas especiales, o a veces océanos, ríos o lagos, según las circunstancias, [249] [250] [251] y rara vez ocurren en Salones del Reino locales . [252] Antes del bautismo, al concluir un discurso previo al bautismo, los candidatos deben afirmar dos preguntas: [253]
- Sobre la base del sacrificio de Jesucristo, ¿se ha arrepentido de sus pecados y se ha dedicado a Jehová para hacer su voluntad?
- ¿Entiende usted que su dedicación y bautismo lo identifican como uno de los testigos de Jehová en asociación con la organización dirigida por el espíritu de Dios?
Sólo los varones bautizados (ancianos o siervos ministeriales) pueden bautizar a los nuevos miembros. Los bautizadores y los candidatos usan trajes de baño u otra ropa informal para el bautismo, pero se les indica que eviten la ropa que se considera indigna o demasiado reveladora. [254] [255] [256] Por lo general, los candidatos son sumergidos individualmente por un solo bautizador, [254] a menos que un candidato tenga circunstancias especiales como una discapacidad física . [257] En circunstancias de aislamiento prolongado, la dedicación de un candidato calificado y la intención declarada de bautizarse pueden servir para identificarlo como miembro de los testigos de Jehová, incluso si la inmersión en sí debe retrasarse. [258] En casos raros, los varones no bautizados que habían declarado tal intención se han bautizado recíprocamente, y ambos bautismos se han aceptado como válidos. [178] Las personas que habían sido bautizadas en los años 1930 y 1940 por Testigos femeninos debido a circunstancias atenuantes, como en campos de concentración, fueron bautizadas nuevamente más tarde pero aún reconocían sus fechas de bautismo originales. [176]
En La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), el bautismo se reconoce como la primera de varias ordenanzas (rituales) del evangelio . [259] En el mormonismo , el bautismo tiene el propósito principal de remitir los pecados del participante. Es seguido por la confirmación , que introduce a la persona en la membresía de la iglesia y constituye un bautismo con el Espíritu Santo . Los Santos de los Últimos Días creen que el bautismo debe ser por inmersión total y por una ordenanza ritualizada precisa: si alguna parte del participante no está completamente sumergida, o la ordenanza no se recitó palabra por palabra, el ritual debe repetirse. [260] Por lo general, ocurre en una pila bautismal . [ cita requerida ]
Además, los miembros de la Iglesia SUD no creen que un bautismo sea válido a menos que lo realice un Santo de los Últimos Días que tenga la autoridad adecuada (un sacerdote o élder ). [261] La autoridad se transmite a través de una forma de sucesión apostólica . Todos los nuevos conversos a la fe deben ser bautizados o rebautizados . El bautismo se considera un símbolo tanto de la muerte, sepultura y resurrección de Jesús [262] como de la persona bautizada que descarta su yo "natural" y asume una nueva identidad como discípulo de Jesús. [263]
Según la teología de los Santos de los Últimos Días, la fe y el arrepentimiento son requisitos previos para el bautismo. El ritual no limpia al participante del pecado original , ya que los Santos de los Últimos Días no creen en la doctrina del pecado original. El mormonismo rechaza el bautismo infantil [264] [265] y el bautismo debe ocurrir después de la edad de responsabilidad , definida en las escrituras de los Santos de los Últimos Días como ocho años. [266] [267]
La teología de los Santos de los Últimos Días también enseña el bautismo por los muertos , en el que los antepasados fallecidos son bautizados indirectamente por los vivos, y creen que su práctica es la que Pablo describió en Corintios 15:29. Esto ocurre en los templos de los Santos de los Últimos Días . [268] [269]
Debido a las tensiones entre la Iglesia católica romana y los masones en Francia tras la Revolución Francesa , los masones franceses desarrollaron rituales para reemplazar los de la Iglesia, incluido el bautismo. El Rituel Maçonnique pour tous les Rites (Ritual masónico para todos los ritos) de Chrétien-Guillaume Riebesthal, [270] publicado en Estrasburgo en 1826, incluye uno de esos ritos bautismales.[2] Las logias de Luisiana y Wisconsin realizaron ceremonias de bautismo en 1859, aunque fueron ampliamente condenadas por sus Grandes Logias .
En 1865, Albert Pike realizó públicamente una ceremonia de bautismo masónico en la ciudad de Nueva York. La ceremonia fue recibida con escepticismo por muchos masones estadounidenses, incluido Albert Mackey . Charles T. McClenechan publicó una ceremonia de bautismo masónico en 1884. [271]
Los cuáqueros (miembros de la Sociedad Religiosa de los Amigos ) no creen en el bautismo con agua ni de niños ni de adultos, y rechazan toda forma de sacramento externo en su vida religiosa. La Apología de la verdadera divinidad cristiana de Robert Barclay (una explicación histórica de la teología cuáquera del siglo XVII) explica la oposición de los cuáqueros al bautismo con agua de la siguiente manera:
Yo os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene después de mí, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es más poderoso que yo; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego. [272] Aquí Juan menciona dos modos de bautizar y dos bautismos diferentes, uno con agua y otro con el Espíritu, de uno del cual él era ministro, del otro del cual Cristo era ministro; y los que eran bautizados con el primero no eran bautizados por tanto con el segundo: "Yo os bautizo, pero él os bautizará". Aunque en el tiempo presente eran bautizados con el bautismo de agua, todavía no eran bautizados, sino que debían serlo, con el bautismo de Cristo.
—Robert Barclay , 1678 [273]
Barclay argumentó que el bautismo en agua era algo que sólo ocurría hasta el tiempo de Cristo, pero que ahora, la gente es bautizada internamente por el espíritu de Cristo, y por lo tanto no hay necesidad del sacramento externo del bautismo en agua, que los cuáqueros sostienen que no tiene sentido. [ cita requerida ]
El Ejército de Salvación no practica el bautismo en agua, ni tampoco otros sacramentos externos . William Booth y Catherine Booth , los fundadores del Ejército de Salvación , creían que muchos cristianos habían llegado a depender de las señales externas de la gracia espiritual en lugar de la gracia misma. Creían que lo importante era la gracia espiritual en sí misma. Sin embargo, aunque el Ejército de Salvación no practica el bautismo, no se opone al bautismo dentro de otras denominaciones cristianas. [274]
Hay algunos cristianos denominados " hiperdispensacionalistas " (dispensacionalismo de mediados de los Hechos) que aceptan sólo las epístolas de Pablo como directamente aplicables a la iglesia de hoy. No aceptan el bautismo en agua como una práctica para la iglesia ya que Pablo, que era el apóstol de Dios a las naciones, no fue enviado a bautizar. Los ultradispensacionalistas (dispensacionalismo de Hechos 28) que no aceptan la práctica de la cena del Señor, no practican el bautismo porque ésta no se encuentra en las epístolas de la prisión. [275] Ambas sectas creen que el bautismo en agua era una práctica válida para el Israel del pacto. Los hiperdispensacionalistas también enseñan que el mensaje del evangelio de Pedro no era el mismo que el de Pablo. [276] Los hiperdispensacionalistas afirman: [ cita requerida ]
Según este punto de vista, el bautismo en agua que se encuentra al principio del Libro de los Hechos es ahora reemplazado por el único bautismo [140] [ se necesita una fuente no primaria ] predicho por Juan el Bautista. [278] [ se necesita una fuente no primaria ] Otros [¿ quiénes? ] hacen una distinción entre el bautismo profetizado por Juan por Cristo con el Espíritu Santo y el bautismo del creyente en el cuerpo de Cristo por el Espíritu Santo; este último siendo el único bautismo para hoy. [ se necesita una cita ] Se afirma que el único bautismo para hoy es el "bautismo del Espíritu Santo " del creyente en la iglesia del Cuerpo de Cristo. [279] [ se necesita una fuente no primaria ]
Muchos en este grupo [ ¿quiénes? ] también argumentan que el bautismo por fuego prometido por Juan está pendiente, [ cita requerida ] refiriéndose a la destrucción del mundo por fuego. [280] [ se necesita una fuente no primaria ]
Otros hiperdispensacionalistas [ ¿cuáles? ] creen que el bautismo era necesario hasta mediados de los Hechos. [ cita requerida ]
La mayoría de las iglesias cristianas consideran el bautismo como un acontecimiento que se produce una sola vez en la vida y que no se puede repetir ni deshacer . Sostienen que quienes han sido bautizados siguen bautizados, incluso si renuncian a la fe cristiana adoptando una religión no cristiana o rechazando la religión por completo. Pero algunas otras organizaciones e individuos practican el desbautismo. [281]
A continuación se ofrece un resumen comparativo de la práctica del bautismo en varias denominaciones cristianas. [282] [ verificación necesaria ] [283] [284] (Esta sección no ofrece una lista completa de las denominaciones y, por lo tanto, solo menciona una fracción de las iglesias que practican el "bautismo de creyentes").
La palabra "bautismo" o "bautizo" se utiliza a veces para describir el nombramiento o inauguración de ciertos objetos para su uso. [335]
Bautismo de barcos : desde al menos la época de las Cruzadas , los rituales contienen una bendición para los barcos. El sacerdote pide a Dios que bendiga el navío y proteja a quienes navegan en él. El barco suele ser rociado con agua bendita . [50]
El nombre de Bautismo de Campanas se le ha dado a la bendición de las campanas ( musicales , especialmente de iglesia ), al menos en Francia, desde el siglo XI. Se deriva del lavado de la campana con agua bendita por parte del obispo, antes de ungirla con el óleo de los enfermos por fuera y con el crisma por dentro; se coloca un incensario humeante debajo y el obispo reza para que estos sacramentales de la iglesia puedan, al sonido de la campana, poner en fuga a los demonios, proteger de las tormentas y llamar a los fieles a la oración. [336]
"Bautismo de muñecas": la costumbre de "mojar las muñecas" fue una vez una práctica común en algunas partes del Reino Unido, particularmente en Cornualles , donde ha sido revivida en los últimos años. [337]
Muchas culturas practican o han practicado ritos de iniciación, con o sin el uso de agua, incluidas las culturas egipcia , hebrea /judía, babilónica , maya y nórdica . La práctica japonesa moderna de Miyamairi es una ceremonia que no utiliza agua. En algunas, dicha evidencia puede ser de naturaleza arqueológica y descriptiva, en lugar de una práctica moderna. [ cita requerida ]
Muchos estudiosos han establecido paralelismos entre los ritos de las religiones mistéricas y el bautismo en el cristianismo. Apuleyo , un escritor romano del siglo II, describió una iniciación en los misterios de Isis . La iniciación era precedida por un baño normal en los baños públicos y una aspersión ceremonial por parte del sacerdote de Isis, después de lo cual el candidato recibía instrucciones secretas en el templo de la diosa. Luego, el candidato ayunaba durante diez días sin carne ni vino, después de lo cual se le vestía de lino y se le conducía por la noche a la parte más interna del santuario, donde tenía lugar la iniciación propiamente dicha, cuyos detalles eran secretos. En los dos días siguientes, vestido con las vestiduras de su consagración, participaba en un banquete. [338] Apuleyo describe también una iniciación en el culto de Osiris y una tercera iniciación, del mismo modelo que la iniciación en el culto de Isis, sin mencionar un baño preliminar. [339] Las iniciaciones sin agua de Lucio, el personaje de la historia de Apuleyo que había sido convertido en asno y transformado nuevamente por Isis en forma humana, en los sucesivos grados de los ritos de la diosa se llevaron a cabo solo después de un período significativo de estudio para demostrar su lealtad y confiabilidad, similar a las prácticas catecumenales que preceden al bautismo en el cristianismo. [340]
Jan Bremmer ha escrito sobre la supuesta conexión entre los ritos de las religiones mistéricas y el bautismo:
Existen, pues, algunos paralelismos verbales entre el cristianismo primitivo y los Misterios, pero la situación es bastante diferente en lo que respecta a la práctica ritual cristiana primitiva. Hacia 1900 se derramó mucha tinta sobre la base de que los rituales del bautismo y de la Última Cena derivaban de los antiguos Misterios, pero Nock y otros después de él han demostrado fácilmente que estos intentos malinterpretaban groseramente las fuentes. El bautismo tiene claramente sus raíces en los rituales purificatorios judíos, y las comidas de culto están tan extendidas en la antigüedad que cualquier derivación específica es arbitraria. Es verdaderamente sorprendente ver hasta qué punto han persistido los intentos de encontrar algún trasfondo pagano para estos dos sacramentos cristianos. Las ideologías secularizadoras desempeñaron claramente un papel importante en estas interpretaciones, pero, sin embargo, han ayudado a aclarar las relaciones entre el cristianismo naciente y su entorno. [341]
Por lo tanto, la práctica es derivada, ya sea del judaísmo, de los Misterios o de una combinación (véase la referencia al judaísmo helenístico en la sección de Etimología).
La Ecclesia Gnostica Catholica , o Iglesia Católica Gnóstica (el brazo eclesiástico de Ordo Templi Orientis ), ofrece su Rito del Bautismo a cualquier persona de al menos 11 años de edad. [342]
Los mandeos veneran a Juan el Bautista y practican el bautismo frecuente ( masbuta ) como un ritual de purificación , no de iniciación. Posiblemente sean las primeras personas en practicar el bautismo. [26] Los mandeos se someten al bautismo los domingos ( habshaba ), vistiendo una túnica sacra blanca ( rasta ). El bautismo para los mandeos consiste en una triple inmersión completa en agua, una triple señal de la frente con agua y una triple bebida de agua. El sacerdote ( rabino ) luego quita un anillo hecho de mirto usado por el bautizado y lo coloca en su frente. A esto le sigue un apretón de manos ( kushta , "mano de la verdad") con el sacerdote. La bendición final implica que el sacerdote coloque su mano derecha sobre la cabeza de la persona bautizada. [41] : 102 El agua viva (agua fresca, natural, que fluye) [41] es un requisito para el bautismo, por lo tanto, solo puede tener lugar en ríos. Todos los ríos reciben el nombre de Jordán ( yardena ) y se cree que están alimentados por el Mundo de la Luz . En la orilla del río, la frente de un mandeo se unge con aceite de sésamo ( misha ) y participa en una comunión de pan ( pihta ) y agua. El bautismo para los mandeos permite la salvación al conectarse con el Mundo de la Luz y el perdón de los pecados. [343] [344] [345]
El rito bautismal setiano se conoce como los Cinco Sellos , en el que el iniciado se sumerge cinco veces en agua corriente. [346]
El bautismo yazidí se denomina mor kirin (literalmente: "sellar"). Tradicionalmente, los niños yazidíes son bautizados al nacer con agua del Kaniya Sipî ("Fuente Blanca") en Lalish . Básicamente consiste en verter agua bendita del manantial sobre la cabeza del niño tres veces. [347] [348]
Muchos eruditos islámicos, como el jeque Bawa Muhaiyaddeen, han comparado la práctica islámica del wudu con un bautismo. [349] El wudu es una práctica que los musulmanes practican para pasar de la impureza ritual a la pureza ritual. La pureza ritual es necesaria para la oración y también para tener una copia física del Corán , [350] por lo que el wudu se realiza a menudo antes de la oración. Sin embargo, está permitido rezar más de una oración sin repetir el wudu, siempre y cuando no se rompa la pureza ritual, por ejemplo, al usar el baño. [351]
Otro ritual de purificación similar es el ghusl , que lleva a alguien de un estado de impureza ritual mayor (janabah) a uno de impureza ritual menor, que luego se purifica mediante el wudu. Si uno está en estado de yanabah, se requieren tanto el ghusl como el wudu si uno quiere rezar.
Aunque el pecado original no existe en el Islam, se considera que el wudu elimina los pecados. En un hadiz sahih , Muhammad dice: “Siempre que un hombre realiza su ablución con la intención de orar y se lava las manos, los pecados de sus manos caen con la primera gota. Cuando se enjuaga la boca y la nariz, los pecados de su lengua y labios caen con la primera gota. Cuando se lava la cara, los pecados de su oído y vista caen con la primera gota. Cuando se lava los brazos hasta los codos y los pies hasta los tobillos, se purifica de todo pecado y falta como el día en que nació de su madre. Si se pone de pie para orar, Alá elevará su estatus en un grado. Si se sienta, se sentará en paz”. [352]
La gente de la comunidad Yadav de la religión hindú practica el bautismo, que se denomina Karah Pujan. En este proceso, la persona que se va a bautizar se baña en leche hirviendo . El bebé recién nacido también participa en este proceso, en el que se le baña con leche hirviendo y luego se le coloca una guirnalda de flores. [353] [354] [355]
bautismo, modos de La manera en que se administra el bautismo. Los modos principales del bautismo son la inmersión (sumergir o sumergir), el derramamiento (afusión) y la aspersión (aspersión).
bautismo, trino La práctica de rociar, derramar o sumergir tres veces en el acto del bautismo. Esta antigua práctica enfatizaba las distinciones de los tres miembros de la Trinidad, así como el acto del bautismo en sí era una acción que enfatizaba la unicidad de la Deidad.
la inmersión de bebés se ha practicado en el pasado. Para los adultos, se han utilizado los tres métodos. Los adultos muy enfermos o aquellos que viven en hábitats desfavorables del mundo, como desiertos y tierras congeladas, por lo general no reciben el bautismo por inmersión. Sin embargo, en un lugar u otro, los tres métodos se han practicado desde los días de la iglesia primitiva.
otros cristianos. Según Congar, "sobre la base del bautismo que nos incorpora a Cristo y la Palabra que es nuestra norma cristiana, el objetivo [del ecumenismo] es llevar a cabo la voluntad y la oración de Cristo, que es que sus discípulos estén unidos". El fundamento cristológico del ecumenismo espiritual afirma que el ecumenismo no es nuestra idea o meta, sino más bien la voluntad y la oración de Cristo por nosotros. Además, la unidad cristiana ya existe en cierta medida entre todos los cristianos bautizados debido a su relación con Cristo. Sólo a través de Cristo es posible el ecumenismo. Kasper explica que la base cristológica fundamental del ecumenismo espiritual significa que cualquier espiritualidad ecuménica "será también una espiritualidad sacramental". El bautismo es "por lo tanto un elemento básico de la espiritualidad ecuménica".
Los metodistas también fueron los primeros en acuñar la frase bautismo del Espíritu Santo aplicada a una segunda gracia (experiencia) santificadora de Dios. (Cf. John Fletcher de Madeley, el primer teólogo formal del metodismo). Los metodistas querían decir con su "bautismo" algo diferente de los pentecostales, pero la visión de que se trata de una experiencia de gracia separada de y después de la salvación era la misma.
Por lo tanto, se deberían construir nuevas pilas bautismales que permitan la inmersión de los infantes, al menos...
los metodistas no rebautizan a menos que no se haya utilizado la fórmula ecuménica o que exista otro impedimento importante que ponga en duda la idoneidad de un rito anterior. Cuando surgen cuestiones de naturaleza muy grave, existe la posibilidad de un bautismo condicional utilizando las palabras "Si aún no estás bautizado, te bautizo en el nombre, etc."
Los hermanos que poseen el Sacerdocio Aarónico tienen autoridad para efectuar ciertas ordenanzas del sacerdocio. Los presbíteros pueden efectuar bautismos...
Conservadora practica el bautismo de los creyentes, visto como un símbolo externo de pureza espiritual interna y realizado por inmersión o derramamiento de agua sobre la cabeza; la Comunión; el lavado de los pies de los santos, siguiendo el ejemplo de Jesús y recordando a los creyentes la necesidad de ser lavados del orgullo, la rivalidad y los motivos egoístas; la unción de los enfermos con aceite, un símbolo del Espíritu Santo y del poder sanador de Dios, ofrecido con la oración de fe; y la imposición de manos para la ordenación, que simboliza la impartición de responsabilidad y del poder de Dios para cumplir esa responsabilidad.
Todos los Amish, huteritas y la mayoría de los menonitas se bautizaban mediante derramamiento o aspersión.
Por el bautismo somos regenerados y renovados; por la Cena del Señor somos alimentados y nutridos para la vida eterna. En
el bautismo
, especialmente el de los infantes, la fe es encendida por el Espíritu Santo; en el uso de la
Cena
es aumentada, confirmada y sellada. Por
el bautismo
somos injertados en Cristo; por el
uso saludable de la Cena del Señor
recibimos un aumento espiritual en esta relación. Por
el bautismo
somos recibidos en el pacto divino; por el
uso de la Eucaristía
somos preservados en él, o, cuando nos apartamos de él por pecados contra la conciencia, somos restaurados a él por la verdadera penitencia.
Thomas J. Nettles, Richard L. Pratt Jr., Robert Kolb, John D. Castelein
Cuando bautizan a bebés, los pastores deben asegurarse de que sus oraciones incluyan peticiones claras de que Dios lleve a los niños a una fe personal que "se adueñe" de lo que los padres están prometiendo en un momento en que los niños (que "pertenecen" desde el primer día) no pueden actuar por sí mismos. Y cuando dedican niños, los pastores deben asegurarse de que sus oraciones incluyan una clara gratitud a Dios por el hecho de que él ya está trabajando en la vida de ese niño, que ya "pertenece" a la comunidad cristiana. Esto es lo que se debe enfatizar: ya sea en el momento del bautismo (en la tradición del bautismo de adultos) o en el momento de la confirmación cuando los votos hechos anteriormente por los padres son "apropiados" personalmente (en la tradición del bautismo de infantes), es la fe en Jesús (confianza dependiente, no mera afirmación cognitiva) lo que es crucial. Pablo llega al punto de decir que sin fe y obediencia, el antiguo rito de la circuncisión no tiene valor (Romanos 2:25). Lo mismo ocurre con el bautismo. En cualquiera de los dos ritos, es fundamental que se lleve a cabo un seguimiento evangelizador claro.
John Wesley conservó la teología sacramental que recibió de su herencia anglicana. Enseñó que en el bautismo un niño era limpiado de la culpa del pecado original, iniciado en el pacto con Dios, admitido en la iglesia, hecho heredero del reino divino y nacido espiritualmente de nuevo. Dijo que si bien el bautismo no era esencial ni suficiente para la salvación, era el "medio ordinario" que Dios designó para aplicar los beneficios de la obra de Cristo en las vidas humanas. Por otro lado, aunque afirmó la gracia regeneradora del bautismo infantil, también insistió en la necesidad de la conversión adulta para aquellos que han caído en desgracia. Una persona que madura en la responsabilidad moral debe responder a la gracia de Dios en arrepentimiento y fe. Sin una decisión personal y un compromiso con Cristo, el don bautismal se vuelve ineficaz.
El bautismo como perdón del pecado
. En el bautismo, Dios ofrece y nosotros aceptamos el perdón de nuestros pecados (Hechos 2:38). Con el perdón del pecado que nos ha separado de Dios, somos justificados, liberados de la culpa y la pena del pecado y restaurados a una relación correcta con Dios. Esta reconciliación es posible mediante la expiación de Cristo y se hace real en nuestras vidas por la obra del Espíritu Santo. Respondemos confesando y arrepintiéndonos de nuestro pecado, y afirmando nuestra fe en que Jesucristo ha logrado todo lo que es necesario para nuestra salvación. La fe es la condición necesaria para la justificación; en el bautismo, esa fe se profesa. El perdón de Dios hace posible la renovación de nuestra vida espiritual y que nos convirtamos en nuevos seres en Cristo.
El bautismo como nueva vida
. El bautismo es el signo sacramental de una nueva vida a través y en Cristo por el poder del Espíritu Santo. Identificada de diversas maneras como regeneración, nuevo nacimiento y nacer de nuevo, esta obra de gracia nos convierte en nuevas criaturas espirituales (2 Corintios 5:17). Morimos a nuestra vieja naturaleza que estaba dominada por el pecado y entramos en la vida misma de Cristo que nos transforma. El bautismo es el medio por el cual se entra en una nueva vida en Cristo (Juan 3:5; Tito 3:5), pero el nuevo nacimiento no siempre coincide con el momento de la administración del agua o de la imposición de las manos. Nuestra conciencia y aceptación de nuestra redención por Cristo y de la nueva vida en él puede variar a lo largo de nuestra vida. Pero, cualquiera que sea la forma en que se experimente la realidad del nuevo nacimiento, este cumple las promesas que Dios nos hizo en nuestro bautismo.
Creen que el bautismo es una ordenanza designada por Cristo; no sólo para la admisión solemne de la parte bautizada en la iglesia visible, sino también para ser para él una señal o emblema de regeneración y de su presentación a Dios, por medio de Jesucristo, para
caminar en novedad de vida
. También es un pacto de gracia y, por designación del propio Cristo, debe continuar en la iglesia hasta el fin del mundo.
En las iglesias metodistas unidas, el agua del bautismo puede administrarse por aspersión, vertido o inmersión.
el2 de agosto de 2007 .
La Iglesia Metodista Unida no acepta ni la idea de que sólo el bautismo de los creyentes es válido ni la noción de que el bautismo de los infantes imparte mágicamente la salvación sin la fe personal activa.
