Los Lumières (literalmente en español: Las Luces ) fue un movimiento cultural, filosófico, literario e intelectual que comenzó en la segunda mitad del siglo XVII, originado en Francia, luego en Europa occidental y se extendió por el resto de Europa. Incluyó a filósofos como Baruch Spinoza , David Hume , John Locke , Edward Gibbon , Voltaire , Jean-Jacques Rousseau , Denis Diderot , Pierre Bayle e Isaac Newton . Este movimiento está influenciado por la revolución científica en el sur de Europa surgida directamente del Renacimiento italiano con personajes como Galileo Galilei . Con el tiempo llegó a significar el Siècle des Lumières , en español el Siglo de las Luces . [Nota 1]
Los miembros del movimiento se consideraban una élite progresista y lucharon contra la persecución religiosa y política, combatiendo lo que consideraban la irracionalidad, la arbitrariedad, el oscurantismo y la superstición de los siglos anteriores. Redefinieron el estudio del conocimiento para que se ajustara a la ética y la estética de su tiempo. Sus obras tuvieron gran influencia a finales del siglo XVIII, en la Declaración de Independencia de Estados Unidos y en la Revolución Francesa . [1]
Esta renovación intelectual y cultural del movimiento Lumières se limitó, en sentido estricto, a Europa. Estas ideas eran bien entendidas en Europa, pero fuera de Francia la idea de “ilustración” había significado generalmente una luz que venía del exterior, mientras que en Francia significaba una luz que provenía del conocimiento que uno adquiría.
En términos más generales, en ciencia y filosofía, la Ilustración aspiraba al triunfo de la razón sobre la fe y la creencia ; en política y economía, al triunfo de la burguesía sobre la nobleza y el clero .
El movimiento Lumières fue en gran parte una extensión de los descubrimientos de Nicolás Copérnico en el siglo XVI, que no eran muy conocidos durante su vida, y más aún de las teorías de Galileo Galilei (1564-1642). Las investigaciones para establecer ciertos axiomas y pruebas matemáticas continuaron como cartesianismo a lo largo del siglo XVII. [2]
Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716) e Isaac Newton (1642-1727) habían desarrollado de forma independiente y casi simultánea el cálculo , y René Descartes (1596-1650) la idea de las mónadas . Filósofos británicos como Thomas Hobbes y David Hume adoptaron un enfoque, posteriormente llamado empirismo , que prefería el uso de los sentidos y la experiencia al de la razón pura .
Baruch Spinoza se puso del lado de Descartes, sobre todo en su Ética . [3] Pero se opuso a Descartes en el Tractatus de Intellectus Emendatione ("Sobre el perfeccionamiento del entendimiento"), donde argumentó que el proceso de percepción no es el de la razón pura, sino también de los sentidos y la intuición . El pensamiento de Spinoza se basaba en un modelo del universo en el que Dios y la Naturaleza son uno y lo mismo. Esto se convirtió en un ancla en la Era de la Ilustración , [4] que se mantuvo a lo largo de las épocas desde la época de Newton hasta la de Thomas Jefferson (1743-1826).
Un cambio notable fue el surgimiento de una filosofía naturalista , que se extendió por toda Europa, encarnada por Newton. El método científico (explorar la evidencia experimental y construir teorías consistentes y sistemas axiomáticos a partir de los fenómenos observados) fue innegablemente útil. La capacidad predictiva de las teorías resultantes marcó el tono de su obra maestra Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687). Como ejemplo de progreso científico en la Era de la Razón y el movimiento Lumières, el ejemplo de Newton sigue siendo insuperable, al tomar hechos observados y construir una teoría que los explica a priori , por ejemplo, tomando los movimientos de los planetas observados por Johannes Kepler para confirmar su ley de gravitación universal . El naturalismo vio la unificación del empirismo puro como lo practicaban personas como Francis Bacon con el enfoque axiomático, de "razón pura" de Descartes.
La creencia en un mundo inteligible ordenado por un Dios cristiano se convirtió en el eje central de las investigaciones filosóficas del conocimiento. Por un lado, la filosofía religiosa se concentraba en la piedad y en la omnisciencia y naturaleza en última instancia misteriosa de Dios; por otro lado, estaban las ideas como el deísmo , sustentadas en la impresión de que el mundo era comprensible para la razón humana y que estaba gobernado por leyes físicas universales. Se imaginaba a Dios como un "Gran Relojero"; los filósofos naturales experimentales descubrieron que el mundo estaba cada vez más ordenado, al mismo tiempo que las máquinas y los instrumentos de medición se volvían cada vez más sofisticados y precisos. [5]
El filósofo naturalista francés más famoso del siglo XVIII, Georges-Louis Leclerc de Buffon , criticó esta teología natural en su obra maestra Histoire Naturelle . Buffon rechazó la idea de atribuir a la intervención divina y a lo "sobrenatural" lo que la ciencia ahora podía explicar. Esta crítica lo llevó a enfrentarse a la Sorbona que, dominada por la Iglesia católica romana , nunca dejó de intentar censurarlo. En 1751, se le ordenó redactar algunas proposiciones contrarias a la enseñanza de la Iglesia; habiendo propuesto 74.000 años para la edad de la Tierra , esto era contrario a la Biblia que, utilizando el método científico sobre datos encontrados en concordancias bíblicas , la databa en alrededor de 6.000 años. [ cita requerida ] La Iglesia también fue hostil a su no menos ilustre contemporáneo Carl von Linné , y algunos han concluido que la Iglesia simplemente se negó a creer que existía orden en la naturaleza. [6]
Este esfuerzo por investigar y dilucidar leyes universales, y por determinar sus partes componentes, también se convirtió en un elemento importante en la construcción de una filosofía del individualismo , donde todos tenían derechos basados únicamente en los derechos humanos fundamentales . Allí se desarrolló la noción filosófica del sujeto pensante , un individuo que podía tomar decisiones basándose en la razón pura y ya no bajo el yugo de la costumbre. En Dos tratados sobre el gobierno civil , John Locke sostuvo que los derechos de propiedad no se poseen en común sino que son totalmente personales, y se legitiman por el trabajo requerido para obtener la propiedad, así como por su protección (reconocimiento) por otros. Una vez que se acepta la idea de la ley natural , se hace posible formar la visión moderna de lo que ahora llamaríamos economía política .
En su famoso ensayo Respondiendo a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración? ( alemán : Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?, francés : Qu'est -ce que les Lumières? ), Immanuel Kant definió a los Lumières así:
Les Lumières c'est la sortie de l'homme hors de l'état de tutelle dont il est lui-même responsable. L'état de tutelle est l'incapacité de se servir de son entendement sans la conduite d'un autre. On est soi-même responsable de este estado de tutela cuando la causa tient non pas à una insuffisance de l'entendement mais à una insuffisance de la résolution et du Courage de s'en servir sans la conduite d'un autre . Sapere aude! ¡Aie le Courage de te servir de ton propre entendement! Tel est la idea des Lumières . La iluminación es la liberación del hombre de un estado de esclavitud del que él mismo es responsable. En este estado de esclavitud, no puede cumplir sus intenciones sin la ayuda de otro. Él mismo es responsable de esta esclavitud, cuya causa no es la falta de comprensión, sino la falta de resolución y de coraje para utilizarla sin guía. ¡Sapere Aude! ¡Tened el valor de utilizar vuestro propio entendimiento! Tal es el lema de los Lumières.
La filosofía de los Lumière se basaba, pues, en las realidades de un mundo sistemático, ordenado y comprensible, que exigía al hombre también pensar de forma ordenada y sistemática. Además de las leyes físicas, esto incluía ideas sobre las leyes que rigen los asuntos humanos y el derecho divino de los reyes , lo que condujo a la idea de que el monarca actúa con el consentimiento del pueblo, y no al revés. Este concepto jurídico inspiró la teoría de Jean-Jacques Rousseau del contrato social como una relación recíproca entre los hombres, y más aún entre las familias y otros grupos, que se haría cada vez más fuerte, acompañada de un concepto de derechos individuales inalienables. Los poderes de Dios eran discutibles entre los Lumière ateos.
El movimiento Lumières redefinió las ideas de libertad, propiedad y racionalismo, que adquirieron significados que aún hoy entendemos, e introdujo en la filosofía política la idea del individuo libre, la libertad para todos garantizada por el Estado (y no el capricho del gobierno) respaldada por un fuerte estado de derecho .
Para entender la interacción entre la Era de la Razón y los Lumières, una aproximación es comparar a Thomas Hobbes con John Locke . Hobbes, que vivió durante tres cuartas partes del siglo XVII, había trabajado para crear una ontología de las emociones humanas, tratando en última instancia de poner orden en un universo inherentemente caótico. En la alternativa, Locke vio en la Naturaleza una fuente de unidad y derechos universales, con la garantía de protección del Estado. Esta "revolución cultural" a lo largo de los siglos XVII y XVIII fue una batalla entre estos dos puntos de vista de la relación entre el Hombre y la Naturaleza.
Esto dio lugar, en Francia, a la difusión de la noción de derechos humanos, que encontró expresión en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 , que influyó en gran medida en declaraciones de derechos similares de los siglos siguientes y dejó tras de sí una estela de agitación política mundial. Especialmente en Francia y los Estados Unidos, la libertad de expresión , la libertad de religión y la libertad de pensamiento se consideraban derechos fundamentales.
Los valores fundamentales defendidos por los Lumières eran la tolerancia religiosa , la libertad y la igualdad social . En Inglaterra, Estados Unidos y Francia, la aplicación de estos valores dio lugar a una nueva definición de la ley natural y a una separación del poder político . A estos valores se puede añadir el amor a la naturaleza y el culto a la razón.
Aujourd'hui nous recevons trois éducations différentes ou contraires: celles de nos pères, celles de nos maîtres, celle du monde. Esto es lo que nos dice la última vez que invertimos todas las ideas de los estrenos.
Hoy recibimos tres educaciones diferentes y contradictorias: la de nuestros padres, la de nuestros amos y la del mundo. Sólo cuando conocemos el último podemos rechazar los dos primeros.—Montesquieu [7 ]
La figura ideal de los Lumières era la de un filósofo, un hombre de letras con una función social que consistía en ejercitar su razón en todos los ámbitos para orientar su conciencia y la de los demás, para defender un sistema de valores y utilizarlo en la discusión de los problemas de la época. Era un individuo comprometido, implicado en la sociedad , un hombre honesto que actúa en todo por razón ( Encyclopédie ; "Hombre honesto que aborda todo con razón"), que se ocupa de enmascarar los errores ( Diderot , "Que se preocupa de revelar el error").
El racionalismo de los Lumières no excluía la estética. En su filosofía, la razón y el sentimiento iban de la mano. El pensamiento de los Lumières era igualmente capaz de rigor intelectual y de sentimentalismo.
A pesar de la controversia sobre los límites de su filosofía, [8] [9] especialmente cuando denunciaron la esclavitud negra , muchos Lumières criticaron la esclavitud, o el colonialismo , o ambos, incluyendo a Montesquieu en De l'Esprit des Lois (mientras mantenía un esclavo "personal"), Denis Diderot en Supplément au voyage de Bougainville , Voltaire en Candide y Guillaume-Thomas Raynal en su enciclopédica Histoire des deux Indes , el modelo mismo del anticolonialismo del siglo XVIII al que, entre otros, contribuyeron Diderot y d'Holbach . Se afirmó sin ninguna prueba que uno de ellos, Voltaire , tenía acciones en el comercio de esclavos .
En aquella época, existía un gusto particular por los compendios de "todo el saber". Este ideal encontró un ejemplo en la Enciclopedia o diccionario razonado de ciencias , artes y oficios de Diderot y d'Alembert, conocida simplemente como Encyclopédie . Publicada entre 1750 y 1770, su objetivo era sacar a la gente de la ignorancia mediante la más amplia difusión del conocimiento.
El movimiento Lumières, a lo largo de su existencia, fue impulsado en dos direcciones por fuerzas sociales opuestas: por un lado, un fuerte espiritualismo acompañado de una fe tradicional en la religión de la Iglesia; por el otro, el surgimiento de un movimiento anticlerical , crítico de las diferencias entre la teoría y la práctica religiosa, que se manifestó más claramente en Francia.
El anticlericismo no fue la única fuente de tensión en Francia: algunos nobles cuestionaron el poder monárquico y las clases altas querían ver mayores frutos de sus labores. La relajación de la moral fomentó una opinión contraria al absolutismo y al Orden Antiguo. Según Dale K. Van Kley, el jansenismo en Francia también se convirtió en una fuente de división. [10]
El sistema judicial francés se mostró obsoleto. Si bien el derecho comercial se había codificado durante el siglo XVII, no existía un derecho civil uniforme o codificado.
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Este contexto social y jurídico fue criticado en obras de autores como Voltaire . Exiliado en Inglaterra entre 1726 y 1729, estudió las obras de John Locke e Isaac Newton, así como la monarquía inglesa. Se hizo famoso por su denuncia de injusticias como las sufridas por Jean Calas , Pierre-Paul Sirven , François-Jean de la Barre y Thomas Arthur, conde de Lally .
La filosofía de los Lumières alcanzó su apogeo a mediados del siglo XVIII. [11]
Para Voltaire, era obvio que si el monarca puede lograr que la gente crea cosas irracionales, entonces puede lograr que hagan cosas irracionales. [12] Este axioma se convirtió en la base de su crítica a los Lumières, y condujo a la base del romanticismo : que las construcciones a partir de la razón pura creaban tantos problemas como los que resolvían. [13]
Según los filósofos Lumières, [14] el punto crucial del progreso intelectual consistía en la síntesis del conocimiento, iluminado por la razón humana, con la creación de una autoridad moral soberana. Se desarrolló un punto de vista contrario, según el cual tal proceso estaría influido por las convenciones sociales, conduciendo a una "Nueva Verdad" basada en la razón que no era más que una pobre imitación de la verdad ideal e inatacable.
El movimiento Lumières intentó así encontrar un equilibrio entre la idea de una libertad (o autonomía) «natural» y la libertad de esa libertad, es decir, el reconocimiento de que la autonomía encontrada en la naturaleza estaba reñida con la disciplina requerida por la razón pura. Al mismo tiempo, con las reformas de varios monarcas, hubo un intento fragmentado de redefinir el orden de la sociedad y la relación entre el monarca y los súbditos. La idea de un orden natural prevaleció igualmente en el pensamiento científico, por ejemplo, en las obras del biólogo Carl von Linné .
En Alemania, Immanuel Kant (como Rousseau, que se define a sí mismo entre los Lumières) criticó duramente las limitaciones de la razón pura en su obra Crítica de la razón pura ( en alemán : Kritik der reinen Vernunft ), pero también las del empirismo inglés en Crítica de la razón práctica ( en alemán : Kritik der praktischen Vernunft ). En comparación con la metafísica más bien subjetiva de Descartes, Kant desarrolló un punto de vista más objetivo en esta rama de la filosofía.
Los grandes pensadores del final del movimiento Lumières ( Adam Smith , Thomas Jefferson e incluso el joven Goethe ) incorporaron a su filosofía las ideas de las fuerzas autoorganizativas y evolutivas. La postura de los Lumières se presentó entonces con referencia a lo que se consideraba una verdad universal: que el Bien es fundamental en la naturaleza, pero no es evidente por sí mismo. Por el contrario, es el avance de la razón humana el que revela esta estructura constante. El Romanticismo es exactamente lo opuesto a esta postura.
D'une façon générale, la sensibilité des Lumières porte à une sentimentalité morale: le temps de l'ironie voltairienne passé, on veut s'apitoyer, avec Rousseau (la Nouvelle Héloïse, 1761) et les tableaux de Greuze, chercher le beau et los buenos eternos. Plus le siècle s'avance, plus la littérature et l'art répudient la gratuité des formes, la légèreté, respectées comme aristocratiques et mondaines, pour aller vers le sérieux, l'authentique et le natural, c'est-à-dire vers ce qui est conforme à la moral utilitaire du public bourgeois d'où le goût croissant pour le néoclassicisme, qui met en avant l'antique, non pas l'antique allégorique de l'époque classique mais un antique historique plus sobre, à la façon del pintor david
— Michel Le Moël y Sophie Descat, L'Urbanisme parisien au siècle des Lumières [15]
En general, el esteticismo de los Lumières adquirió un cariz moral; los tiempos de la sátira de Voltaire habían pasado y Rousseau (en Julia o la nueva Eloísa de 1776) y las pinturas de Jean-Baptiste Greuze buscaban lo bello y lo imperecedero. A medida que el siglo avanzaba, la literatura y el arte dieron la espalda a las formas libres y a la ligereza de toque, considerándolas aristocráticas y mundanas, y se volcaron hacia lo serio, lo auténtico y lo natural, que encajaba con la moral utilitaria del público burgués cuyo gusto era por el neoclasicismo: la Antigüedad seguía teniendo como tema, pero no la Antigüedad alegórica, sino una Antigüedad más realista y sobria, como en las obras del pintor Jacques-Louis David .
Esto dio lugar a reflexiones sobre el urbanismo . La ciudad modelo de los Lumières sería un esfuerzo conjunto entre la provisión pública y los arquitectos comprensivos, para crear edificios administrativos o utilitarios (ayuntamientos, hospitales, teatros, comisarías) todos ellos provistos de vistas, plazas, fuentes, paseos, etc. [16] La Académie royale d'architecture francesa opinaba que le beau est ce qui plait ("Lo bello es lo agradable"). Para el abad Laugier , por el contrario, lo bello era lo que estaba en línea con la racionalidad. [17] El modelo natural para toda arquitectura era la cabaña de troncos sostenida por cuatro troncos de árboles, con cuatro partes horizontales y un techo, respectivamente columnas , entablamento y frontones . El modelo de un templo griego se extendió así a la decoración y la estructura. Este paradigma provocó un cambio de estilo a mediados del siglo XVIII: el rococó fue abandonado y la Antigua Grecia y la arquitectura palladiana pasaron a ser los principales referentes de la arquitectura neoclásica .
La Universidad de Virginia , declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO , fue fundada por Thomas Jefferson , quien diseñó partes del campus basándose en los valores de los Lumières.
La Place Stanislas de Nancy, Francia , es el foco de una serie de edificios urbanos neoclásicos y ha estado en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO en Francia desde 1983, al igual que varios otros sitios de la ciudad, como la Place de la Carrière y la Place d'Alliance, el centro administrativo de la época.
Claude Nicolas Ledoux (1736-1806), miembro de la Academia de Arquitectura, fue sin duda el arquitecto cuyos proyectos mejor representaron el medio ambiente utópico, puramente racional (lo que es racional y, por tanto, se basa en la comprensión de la naturaleza, no puede ser al mismo tiempo utópico). A partir de 1775 construyó las Salinas Reales de Arc-et-Senans , una ciudad muy industrial del Doubs .
La burguesía no había aprendido nada de los Lumières, aunque veía en Rousseau, Montesquieu y Kant a hombres honestos que aprobaban la "élite": un concepto vago, y que los Lumières, entre otros, desaprobaban. de La Boétie, Étienn. Le Discours sur la Servitude Volontaire .
La prensa inglesa y francesa tuvo una cobertura considerable, pero menos en Alemania e Italia; en España y Rusia, muy pocos sabían de su existencia, salvo unos pocos intelectuales, altos funcionarios y grandes familias que participaron en el movimiento. A la masa del pueblo no podía importarle menos: la gran mayoría de la gente común, incluso en Francia, nunca había oído hablar de Voltaire o Rousseau.
Sin embargo, los Lumières habían trastocado las antiguas certezas. Y esto no se detuvo en los trastornos sociales y políticos: la Ilustración inspiró a una generación revolucionaria, lo que no quiere decir que alentara explícitamente la Revolución Francesa de 1789 .
Los filósofos del movimiento Lumières [Nota 1] tenían talentos muy diversos: Thomas Jefferson había recibido una formación jurídica, pero se sentía igualmente cómodo con la arqueología y la arquitectura ; Benjamin Franklin había sido diplomático de carrera y era físico. Condorcet escribió sobre temas tan variados como el comercio, las finanzas, la educación y la ciencia.
Los orígenes sociales de los filósofos también fueron diversos: muchos provenían de familias de clase media (Voltaire, Jefferson), otros de orígenes más modestos ( Immanuel Kant , Franklin, Diderot) o de la nobleza (Montesquieu, Condorcet). Algunos habían tenido una educación religiosa (Diderot, Louis de Jaucourt ) o en el ámbito jurídico (Montesquieu, Jefferson).
Los filósofos formaban redes y se comunicaban por cartas; es bien conocida la correspondencia vitriólica entre Rousseau y Voltaire. [ ¿Quiénes? ] Las grandes figuras del siglo XVIII se reunían y debatían en los salones, cafés o academias . Estos pensadores y sabios formaban una comunidad internacional. Franklin, Jefferson, Adam Smith , David Hume y Ferdinando Galiani pasaron muchos años en Francia.
Por criticar el orden establecido, los filósofos fueron perseguidos por las autoridades y tuvieron que recurrir a subterfugios para escapar de la prisión. François-Marie Arouet adoptó el seudónimo de Voltaire. En 1774, Thomas Jefferson escribió un informe en nombre de los delegados de Virginia al Primer Congreso Continental , que se convocó para discutir las quejas de las colonias americanas de Gran Bretaña . Debido a su contenido, solo pudo publicarlo anónimamente. La Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient (" Carta sobre los ciegos para uso de los que pueden ver ") de Diderot lo llevó a prisión en el castillo de Vincennes . [18] Voltaire fue acusado de escribir panfletos criticando a Felipe II, duque de Orleans (1674-1723), y encarcelado en la Bastilla . En 1721, Montesquieu publicó Lettres persanes (" Cartas persas ") de forma anónima en Holanda . De 1728 a 1734 viajó a muchos países europeos.
Enfrentados a la censura y en dificultades financieras, los filósofos recurrieron a menudo a la protección de aristócratas y mecenas: Chrétien Guillaume de Lamoignon de Malesherbes y Madame de Pompadour , amante principal de Luis XV , apoyaron a Diderot. Marie-Thérèse Rodet Geoffrin (1699-1777) pagó parte de los gastos de publicación de la Encyclopédie . De 1749 a 1777 celebró un salón quincenal , al que invitaba a artistas, intelectuales, hombres de letras y filósofos. El otro gran salón de la época fue el de Claudine Guérin de Tencin . En la década de 1720, Voltaire se exilió en Inglaterra, donde absorbió las ideas de Locke.
Los filósofos eran, en general, menos hostiles al gobierno monárquico que al del clero y la nobleza. [19] En su defensa de Jean Calas , Voltaire defendió la justicia real contra los excesos de las fantásticas cortes provinciales. [20] Muchos monarcas europeos –Carlos III de España , María Teresa de la Casa de Habsburgo, José II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , Catalina II de Rusia , Gustavo III de Suecia– se reunieron con filósofos como Voltaire, que fue presentado a la corte de Federico el Grande , y Diderot, que fue presentado a la corte de Catalina la Grande . Filósofos como D'Holbach eran defensores del " absolutismo ilustrado " [21] con la esperanza de que sus ideas se difundieran más rápidamente si contaban con la aprobación del Jefe de Estado. Los acontecimientos posteriores mostrarían a los filósofos los límites de tal enfoque con soberanos que eran plus despotes qu'éclairés , "más absolutistas que ilustrados". [22] Sólo Rousseau se mantuvo firme en el ideal revolucionario de la igualdad política. [23]
La difusión de la alfabetización y la lectura [24] [25] permitió el desarrollo de lo que podría llamarse un espace public , "espacio público"; el debate intelectual y político ya no se limitaba al círculo íntimo de la clase administrativa y la élite, sino que abarcaba sectores más amplios de la sociedad. Este proceso de difusión de nuevas ideas se vio incrementado por los nuevos métodos de comunicación. La nobleza y la clase alta leían partes de la Encyclopédie en salones literarios , y los presentes daban su opinión sobre los escritos de los filósofos. Los periódicos y el servicio postal permitieron un intercambio más rápido de ideas en toda Europa, lo que dio lugar a una nueva forma de unidad cultural.
Un segundo cambio importante del movimiento Lumières, si nos remontamos al siglo anterior, tuvo su origen en Francia con los enciclopedistas . Este movimiento intelectual sostenía la idea de que existía un modelo estructural del conocimiento científico y moral, que este modelo era innato y que su expresión era una forma de liberación humana. [26] A partir de 1751, Denis Diderot y Jean le Rond d'Alembert publicaron la Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers ("Enciclopedia sistemática o diccionario de ciencias, artes y oficios"). Esto planteó preguntas sobre quién debería tener la libertad de obtener dicha información; la prensa jugó un papel importante en la difusión de ideas durante la Revolución Francesa .
En un principio, los cafés literarios, como el Café Procope de París, eran el lugar de reunión nocturno favorito de los jóvenes poetas y críticos, que podían leer, debatir y alardear de sus últimos éxitos en el teatro o en las librerías. Pero estos fueron eclipsados por los salons littéraires ( cafés literarios ), abiertos a todos los que tenían algún talento, al menos para hablar en público. Su característica definitoria era su mezcla intelectual: los hombres se reunían para expresar sus opiniones y satisfacer su sed de conocimiento y establecer su visión del mundo. Pero era necesario ser "introducido" en estos salones: las grandes dames recibían a artistas, pensadores y filósofos. Cada anfitriona tenía su día, su especialidad y sus invitados especiales. El ejemplo modelo es el hotel de Madame de Lambert (Anne-Thérèse de Marguenat de Courcelles) a finales del siglo XIX.
Allí se instalaban con regularidad hombres de talento para exponer sus ideas y poner a prueba sus últimos trabajos ante un público privilegiado. Las grandes damas que inauguraban estos salones, mundanas y cultas, animaban las veladas , animaban a los tímidos y cortaban las discusiones. Tenían personalidades fuertes y relativamente liberadas y, a menudo, eran ellas mismas escritoras y diaristas.
Esta mezcla social fue particularmente prominente en Francia en el siglo XVIII, en los " Estados generales del espíritu humano" ("États Généraux de l'esprit humain") donde floreció la filosofía de Lumières. Algunas mujeres cultas eran tratadas como iguales a los hombres en cuestiones de religión, política y ciencia, y podían aportar cierto estilo al debate, por ejemplo, las contribuciones de Anne Dacier a La querella de los antiguos y los modernos y las obras de Émilie du Châtelet .
Las academias eran sociedades científicas que se formaron para recopilar y difundir obras literarias y científicas. En Francia, se crearon varias instituciones reales en el siglo XVII (la Academia Francesa en 1634; la Academia de las Inscripciones y las Bellas Letras en 1663; la Academia Real de las Ciencias en 1666; la Academia Real de Arquitectura en 1671), y en París se crearon otras sociedades, como la Academia Nacional de Medicina en 1731 y la Academia Nacional de Medicina en 1776. El clero y, en menor medida, la nobleza constituían la mayoría de los miembros.
Las sociedades provinciales actuaban como cohesionadoras de la élite intelectual de las ciudades francesas. Su composición social muestra que los hombres privilegiados eran menos prominentes que en París: el 37% pertenecía a la nobleza y el 20% a la Iglesia. Los plebeyos representaban el 43% restante. Los comerciantes y los fabricantes eran una pequeña minoría (4%).
Las academias vecinas, las bibliotecas públicas y las salas de conferencias florecieron, a menudo con la participación de los mismos hombres de ciencia entusiastas. A menudo eran sostenidas por individuos ricos o financiadas por suscripciones públicas. Recopilaban obras científicas, los grandes diccionarios, tenían una sala de conferencias y, cerca, una sala de debates.
Todas las sociedades científicas funcionaron como salones abiertos y formaron redes provinciales, nacionales y europeas, intercambiando libros y cartas, recibiendo a miembros visitantes y lanzando programas de investigación y enseñanza en materias como física , química , mineralogía , agronomía y demografía .
En las Trece Colonias Británicas de América del Norte, James Bowdoin (1726-1790), John Adams (1735-1826) y John Hancock (1737-1793) fundaron la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias en Boston durante la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos . En 1743, Benjamin Franklin fundó la Sociedad Filosófica Estadounidense . A principios del siglo XIX, Thomas Jefferson tenía una de las bibliotecas privadas más grandes del país.
De todas las sociedades científicas, la más avanzada fue la de los masones , aunque restringida a las clases altas. Con origen en Gran Bretaña , la masonería adoptó todas las características de los Lumières: temerosa de Dios, tolerante, liberal, humanista, estética. Tomó por asalto Europa, donde contaba con miles de afiliadas en 1789. En los ámbitos civil, militar e incluso religioso, se desempeñó particularmente bien al convertirse en parte del aparato estatal. Ni anticlericales (como lo fueron en el siglo XIX) ni revolucionarias, las logias masónicas ayudaron a expandir las ideas filosóficas y el espíritu de reforma en sus estrategias políticas. La discusión intelectual adquirió un carácter esotérico o sectario. Las logias masónicas, incluso más que las Academias, enfatizaron la importancia de la igualdad según la capacidad en lugar del privilegio por nacimiento.
La difusión de las ideas de los Lumières dependía también en gran medida de las acciones de los comerciantes ambulantes. Cuando iban de ciudad en ciudad, llevaban consigo sus ideas y noticias y podían difundirlas de boca en boca entre los analfabetos .
La prensa había contribuido a difundir tratados filosóficos (en particular, la Encyclopédie de Diderot y d'Álembert ) y fomentado el hábito del pensamiento reflexivo en la población. Al final, la prensa ayudó a formar la opinión pública, a pesar de la omnipresente censura. Entre las publicaciones periódicas se encontraban el Journal des savants , también conocido como Journal des Sçavans , el Mercure de France y publicaciones económicas como Éphémérides du citoyen, dirigidas por Nicolas Baudeau, del partido Économistes , y François Quesnay , de los Fisiócrates . Mediante la catalogación de libros y las suscripciones a sociedades científicas, un público alejado del centro de la actividad política podía mantenerse al día con las nuevas ideas, descubrimientos y debates todos los meses, si no todos los días.
A finales del siglo XVII, John Locke había definido la separación de poderes de gobierno entre el poder ejecutivo y el poder legislativo . [27] En De l'esprit des lois (1748) Montesquieu resucitó la idea de la separación de poderes y la extendió para incluir un tercer poder, el poder judicial .
En la década de 1750 se hicieron intentos en Inglaterra, Austria, Prusia y Francia de "racionalizar" a sus monarcas y sus leyes.
La idea "ilustrada" ( en francés : lumineuse ) de un gobierno "racional" (o "sistemático"; en francés : rationnel ) se plasmó en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos y, en menor medida, en el manifiesto del jacobinismo durante la Revolución Francesa. Se propagó hasta la Constitución de los Estados Unidos de 1787.
Thomas Jefferson , un hombre culto y erudito y uno de los primeros colonizadores del estado de Virginia , era muy conocido por el filósofo inglés John Locke y el ginebrino Jean-Jacques Rousseau. Presidió la redacción de la Constitución de Virginia en 1776, de la que tomó algunas partes al redactar la Declaración de Independencia de los Estados Unidos , proclamada el 4 de julio de 1776 en el Segundo Congreso Continental en Filadelfia . En el verano de 1784, viajó a Europa para asumir las funciones de Benjamin Franklin como embajador de los Estados Unidos en Francia, y durante este tiempo conoció a muchos de los Lumières, convirtiéndose en un visitante frecuente de los salones literarios y las librerías de París.
La influencia de la filosofía de los Lumières es evidente en la Declaración de Independencia, con las proclamas de que todos los hombres son creados iguales y su oposición a la tiranía . La Constitución de los Estados Unidos de 1787 reafirma el principio de Montesquieu de la separación de poderes en las ramas legislativa , ejecutiva y judicial , que juntas forman los cimientos de la democracia moderna.
A medida que la filosofía se afianzaba en los salones, los cafés y los clubes, el gobierno absoluto del monarca se desintegró, en parte debido a la oposición de la nobleza francesa [28] que no veía ningún futuro para sí misma en la reforma.
Durante la Revolución Francesa , las ideas filosóficas orientaron el debate político. La mayoría de los diputados a la Asamblea Nacional pertenecían a la clase burguesa culta , que aspiraba a ideas de libertad e igualdad. Por ejemplo, Maximilien de Robespierre era un entusiasta seguidor de Rousseau. Pero la mayoría de los filósofos franceses murieron antes de ver sus plántulas plantadas durante la Revolución dar frutos, con la excepción de Nicolas de Condorcet , Louis Sébastien Mercier y el abate Raynal . Los dos primeros de estos tres girondinos cayeron en desgracia; solo el tercero salió con honor, incluso, después de su muerte en 1796, se hizo un busto en honor a sus ensayos sobre la abolición de la esclavitud negra , el 4 de febrero de 1794 (en el calendario gregoriano; 16 pluviôse del año II en el calendario republicano francés ). También era tío de un régicida convencional , Simon Camboulas. [ aclaración necesaria ]
La Revolución Francesa, en particular, representa una aplicación violenta de la filosofía de los Lumières, especialmente durante el Reinado del Terror , el interregno de los jacobinos . Descartes caracterizó el deseo de una revolución "racional" y "espiritual" como una que apuntaba a erradicar la Iglesia y el cristianismo por completo.
La Convención Nacional revocó el Calendario Republicano Francés , el sistema de medición del tiempo y el sistema monetario , al tiempo que hizo del objetivo de la igualdad, tanto social como económica, la más alta prioridad del Estado. [29]
Ainsi explicitée, adaptée, transformée, la Philosophie a pu servir de garant aux idées et aux valeurs que la Démocratie française sur toute l'Europe, et qui, au nom des lois de la République une et indivisible, au nom de la liberté, de l'égalité, et de la fraternité, faisait tiembler les tyrans sur les champs de bataille ou, chez elle, guillotinait le roi » et « La vie coloniale (de l'Amérique du Nord) s'organisa autour de quatre idées inspirées par les Philosophes des Lumières: les droits naturals, la hiérarchie de lois (aucune loi des colonies n'est contraire à la Couronne), la séparation des pouvoirs, le controle du contra-pouvoir. Ces pensées influenceront les révolutionnaires français de 1789.
D'Holbach, qui a étudié à Leyde, est beaucoup plus au courant que Voltaire du développement des sciences... tout en prônant lui aussi le despotisme éclairé