La Reforma escocesa fue el proceso mediante el cual Escocia se separó de la Iglesia católica y estableció la Iglesia protestante de Escocia . [a] Forma parte de la Reforma protestante europea más amplia del siglo XVI .
Desde la primera mitad del siglo XVI, los eruditos y líderes religiosos escoceses se vieron influenciados por las enseñanzas del reformador protestante Martín Lutero . En 1560, un grupo de nobles escoceses conocidos como los Señores de la Congregación obtuvo el control del gobierno. Bajo su dirección, el Parlamento de la Reforma Escocesa aprobó una legislación que establecía un credo protestante y rechazaba la supremacía papal , aunque estas leyes no fueron ratificadas formalmente hasta 1567 por Jacobo VI y Jacobo I.
Dirigida por John Knox , la nueva Iglesia de Escocia adoptó una estructura presbiteriana y una doctrina predominantemente calvinista . La Reforma produjo importantes cambios en la educación, el arte y la práctica religiosa escocesa. La propia iglesia se convirtió en motivo de orgullo nacional y muchos escoceses vieron a su país como un nuevo Israel.
El cristianismo se extendió en Escocia a partir del siglo VI, con la evangelización de los misioneros escoceses-irlandeses y, en menor medida, de los de Roma e Inglaterra. [1] La iglesia en Escocia alcanzó una clara independencia de Inglaterra después de la Bula Papal de Celestino III ( Cum universi , 1192), por la cual todos los obispados escoceses excepto Galloway se volvieron formalmente independientes de York y Canterbury . Toda la Ecclesia Scoticana , con obispados escoceses individuales (excepto Whithorn/Galloway), se convirtió en la "hija especial de la sede de Roma". [2] Fue dirigida por consejos especiales compuestos por todos los obispos escoceses, siendo el obispo de St Andrews la figura más importante. [2] La administración de las parroquias a menudo se le daba a las instituciones monásticas locales en un proceso conocido como apropiación . En la época de la Reforma a mediados del siglo XVI, el 80% de las parroquias escocesas fueron apropiadas, dejando pocos recursos para el clero parroquial. [3]
En 1472, St. Andrews se convirtió en el primer arzobispado de la iglesia escocesa, al que le seguiría Glasgow en 1492. [2] El colapso de la autoridad papal en el Cisma Papal (1378-1418) permitió a la Corona escocesa obtener el control efectivo de los principales nombramientos eclesiásticos dentro del reino. Esta autoridad de facto sobre los nombramientos fue reconocida formalmente por el Papado en 1487. La Corona colocó a clientes y familiares del rey en puestos clave, incluido el hijo ilegítimo de Jacobo IV (r. 1488-1513), Alexander Stewart , quien fue nominado como arzobispo de St. Andrews a la edad de 11 años. Esta práctica fortaleció la influencia real, pero también hizo que la Iglesia fuera vulnerable a las críticas de venalidad y nepotismo . [4] Las relaciones entre la Corona escocesa y el papado fueron generalmente buenas, y Jacobo IV recibió muestras de favor papal. [2]
La historiografía protestante tradicional tendía a destacar la corrupción y la impopularidad de la iglesia escocesa de finales de la Edad Media. Desde finales del siglo XX, la investigación ha indicado las formas en que satisfacía las necesidades espirituales de diferentes grupos sociales. [5] [6] Los historiadores han discernido un declive de la vida monástica en este período, con muchas casas religiosas que mantenían un número menor de monjes. Los que quedaban a menudo abandonaban la vida comunitaria para un estilo de vida más individual y secular. La tasa de nuevas dotaciones monásticas de la nobleza también disminuyó en el siglo XV. [5] [7] En contraste, los burgos vieron el florecimiento de las órdenes mendicantes de frailes a finales del siglo XV, quienes, a diferencia de las órdenes monásticas más antiguas, hicieron hincapié en la predicación y el ministerio a la población. La orden de los Frailes Observantes se organizó como una provincia escocesa a partir de 1467, y los franciscanos y los dominicos más antiguos fueron reconocidos como provincias separadas en la década de 1480. [4]
En la mayoría de los burgos escoceses había normalmente sólo una iglesia parroquial, en contraste con las ciudades inglesas donde las iglesias y parroquias tendían a proliferar. [2] A medida que la doctrina del Purgatorio ganó importancia a finales de la Edad Media, el número de capillas, sacerdotes y misas de difuntos rezadas dentro de ellas, diseñadas para acelerar el paso de las almas al Cielo, creció rápidamente. [8] El número de altares dedicados a los santos, que podían interceder en este proceso, también aumentó drásticamente. Santa María en Dundee tenía quizás 48 altares de este tipo y San Giles en Edimburgo más de 50. [2] El número de santos celebrados en Escocia también proliferó, con unos 90 siendo añadidos al misal utilizado en la iglesia de San Nicolás en Aberdeen . [9] Nuevos cultos de devoción relacionados con Jesús y la Virgen María comenzaron a llegar a Escocia en el siglo XV, incluyendo las Cinco Llagas , la Santa Sangre y el Santo Nombre de Jesús . Surgieron nuevas fiestas religiosas , entre ellas las celebraciones de la Presentación , la Visitación y María de las Nieves . [2] [9]
A principios del siglo XIV, el papado logró minimizar el problema del pluralismo clerical , por el cual los clérigos tenían dos o más beneficios , lo que en otros lugares resultó en que las iglesias parroquiales estuvieran sin sacerdotes o atendidas por vicarios y clérigos mal capacitados y pagados. La cantidad de beneficios clericales pobres y una escasez general de clérigos en Escocia, particularmente después de la Peste Negra , significó que en el siglo XV el problema se intensificó. [10] Como resultado, el clero parroquial se extraía en gran medida de los rangos más bajos de la profesión, lo que provocó frecuentes quejas sobre sus estándares de educación o habilidades. Aunque hay poca evidencia clara de que los estándares estuvieran disminuyendo, esto se expresó como una de las principales quejas de la Reforma. [4] La herejía, en forma de lolardo , comenzó a llegar a Escocia desde Inglaterra y Bohemia a principios del siglo XV. Los lolardos eran seguidores de John Wycliffe (c. 1330-1384) y más tarde de Jan Hus (c. 1369-1415), quienes pedían una reforma de la Iglesia y rechazaban su doctrina sobre la Eucaristía . A pesar de la evidencia de la quema de herejes y cierto apoyo popular a sus elementos antisacramentales, probablemente siguió siendo un movimiento pequeño. [11]
Desde el siglo XV, el humanismo renacentista alentó la reflexión teológica crítica y llamó a la renovación eclesiástica en Escocia. Ya en 1495 algunos escoceses estuvieron en contacto con Desiderius Erasmus (1466-1536), la figura principal nacida en los Países Bajos en el movimiento humanista del norte. También estuvieron en contacto con Jacques Lefèvre d'Étaples (c. 1455-1536), un humanista y erudito francés que, como Erasmo, defendió firmemente la reforma de la Iglesia católica mediante la eliminación de la corrupción y los abusos. [12] Los eruditos escoceses a menudo estudiaban en el continente y en universidades inglesas. [13] Los eruditos humanistas formados en el continente fueron reclutados para las nuevas universidades escocesas fundadas en St Andrews , Glasgow y Aberdeen . [14] Estos contactos internacionales ayudaron a integrar Escocia en un mundo académico europeo más amplio y fueron una de las formas más importantes en las que las nuevas ideas del humanismo entraron en la vida intelectual escocesa. [14] En 1497, el humanista e historiador Hector Boece , que nació en Dundee y estudió en París, regresó para convertirse en el primer director de la nueva universidad de Aberdeen. [13]
El continuo movimiento de académicos hacia otras universidades dio lugar a una escuela de nominalistas escoceses en París a principios del siglo XVI, el más importante de los cuales fue John Mair , generalmente descrito como un escolástico . Su Historia latina de la Gran Bretaña (1521) simpatizaba con la agenda social humanista. En 1518 regresó para convertirse en rector de la Universidad de Glasgow. [15] Otra figura importante fue Archibald Whitelaw, que enseñó en St. Andrews y Colonia, convirtiéndose en tutor del joven Jacobo III y secretario real en 1462-1493. Robert Reid , abad de Kinloss y más tarde obispo de Orkney , fue responsable en las décadas de 1520 y 1530 de traer al humanista italiano Giovanni Ferrario para enseñar en la abadía de Kinloss . Ferrario estableció una impresionante biblioteca y escribió obras de historia y biografía escocesas. [16] Reid iba a dejar una dotación suficiente en su testamento para la fundación de la Universidad de Edimburgo. James McGoldrick sugiere que hubo un círculo de "eruditos reformadores de tipo erasmista" en la corte real en la primera década del siglo XVI. [13]
A partir de la década de 1520, las ideas de Martín Lutero comenzaron a tener influencia en Escocia, y la literatura luterana comenzó a circular en los burgos de la costa este. En 1525, el Parlamento prohibió su importación. [17] En 1527, el embajador inglés en Amberes notó que los comerciantes escoceses llevaban el Nuevo Testamento de William Tyndale a Edimburgo y St. Andrews. [18] En 1528, el noble Patrick Hamilton , que había sido influenciado por la teología luterana mientras estaba en las universidades de Wittenberg y Marburgo , se convirtió en el primer mártir protestante en Escocia. Fue quemado en la hoguera por herejía fuera del St Salvator's College en Saint Andrews . [19] La ejecución de Hamilton inspiró más interés en las nuevas ideas. El arzobispo de St. Andrews fue advertido contra futuras ejecuciones públicas, ya que "el hedor [humo] de Maister Patrik Hammyltoun ha infectado a todos los que ha tocado". [20]
Después de entrar en su reinado personal en 1528, Jacobo V evitó perseguir los grandes cambios estructurales y teológicos en la iglesia emprendidos por su contemporáneo Enrique VIII en Inglaterra. A cambio de su lealtad a Roma, pudo nombrar a sus muchos hijos ilegítimos y favoritos para cargos en la Iglesia, particularmente a David Beaton [ cita requerida ] quien se convirtió en cardenal en 1538 y arzobispo de Saint Andrews en 1539. Jacobo aumentó los ingresos de la corona al imponer fuertes impuestos a la iglesia, cobrando £ 72,000 en cuatro años. Los resultados de tales nombramientos e impuestos socavaron tanto el estatus como las finanzas de la Iglesia. [21] La Iglesia también estaba dividida por disputas jurisdiccionales entre Gavin Dunbar , arzobispo de Glasgow y James Beaton , arzobispo de St. Andrews hasta su muerte en 1539. Como resultado, en 1536 el primer concilio provincial de la iglesia convocado desde 1470 no logró lograr reformas importantes o un frente unido contra la herejía. [22] Después de la ejecución de Patrick Hamilton , la Corona procesó a algunos hombres y se produjo un pequeño número de ejecuciones en las décadas de 1530 y 1540, pero no hubo una persecución sistemática, ya que el rey no estaba interesado en un derramamiento de sangre a gran escala. Un número cada vez mayor de terratenientes y nobles comenzaron a favorecer la reforma, particularmente en Angus , Mearns , Fife y dentro de la Universidad de St Andrews. [23] Entre las figuras principales se encontraban Alexander Cunningham, quinto conde de Glencairn y John Erskine de Dun . [24] En 1541, el Parlamento aprobó una legislación para proteger el honor de la misa, la oración a la Virgen María , las imágenes de los santos y la autoridad del papa. [25]
En 1542, Jacobo V murió, dejando a la infanta María, reina de Escocia , como su heredera, con la perspectiva de una larga minoría de edad. Al comienzo del reinado de María, la nación política escocesa estaba dividida entre una facción pro francesa, liderada por el cardenal Beaton y por la madre de la reina, María de Guisa , y una facción pro inglesa, encabezada por el futuro heredero de María, James Hamilton, conde de Arran . [26] Inicialmente, Arran se convirtió en regente, respaldado por el pequeño "partido evangélico" de la corte, que favorecía la reforma religiosa. La ley del Parlamento de 1543 eliminó la prohibición de leer la Biblia en lengua vernácula . [27] Un matrimonio planeado entre María y Eduardo , hijo de Enrique VIII de Inglaterra, que se había acordado en virtud del Tratado de Greenwich (1543), provocó una reacción violenta en Escocia y un golpe de Estado encabezado por el cardenal Beaton . Repudió las políticas reformistas y toda consideración de un matrimonio inglés para la reina, lo que enfureció a los ingleses. [28] Invadieron para imponer el matrimonio, una acción más tarde conocida como el "cortejo rudo", que devastó el sureste de Escocia. [28]
En 1546, George Wishart , un predicador que había caído bajo la influencia del reformador suizo Huldrych Zwingli , fue arrestado y quemado en la hoguera en St. Andrews por orden del cardenal Beaton. Los partidarios de Wishart, entre los que se encontraban varios lairds de Fife, asesinaron a Beaton poco después y tomaron el castillo de St. Andrews, que mantuvieron durante un año mientras estaba bajo asedio , antes de ser derrotados con la ayuda de las fuerzas francesas. Los supervivientes, entre ellos el capellán John Knox , fueron condenados a ser esclavos de galeras, lo que contribuyó a crear resentimiento hacia los franceses y mártires de la causa protestante. [29]
En 1547, los ingleses, bajo el mando de Edward Seymour, primer duque de Somerset, renovaron su invasión y derrotaron a los escoceses en Pinkie , ocuparon el sureste de Escocia con fuertes en Lauder , Haddington y un puesto avanzado en Dundee . Esta ocupación (1547-1549) alentó la causa reformista. Los ingleses suministraron libros y distribuyeron Biblias y literatura protestante en las Tierras Bajas . [30] Varios condes se comprometieron a "hacer que la palabra de Dios se enseñara y predicara". [31] Para contrarrestar a los ingleses, los escoceses consiguieron la ayuda francesa, cuyo precio fue el compromiso de la reina infanta con el delfín francés , el futuro Francisco II . Partió hacia Francia en 1548, donde sería criada y educada. En este punto, "la política de Enrique VIII había fracasado por completo". [32] La supremacía francesa se hizo absoluta durante la década siguiente. En 1554, Arran recibió el título de duque de Châtellerault y fue retirado de la regencia en favor de María de Guisa (la Reina Madre). [32]
Durante su regencia (1554-1560), la madre de la reina aseguró el predominio de Francia en los asuntos escoceses. Puso a los franceses a cargo del tesoro y del Gran Sello , y el embajador francés Henri Cleutin a veces asistía al Consejo Privado . [33] Al principio, María de Guisa cultivó una política de tolerancia limitada hacia los protestantes, con la esperanza de ganar su apoyo para sus políticas pro-francesas y contra Inglaterra, que desde 1553 estaba bajo el gobierno de la católica María Tudor , quien se casó con el futuro Felipe II de España en 1554. [34] Las esperanzas de reforma de la iglesia existente ayudaron a mantener unificada a la nación política. [35] Pero el matrimonio de María Reina de Escocia con el delfín en 1558 aumentó los temores de que Escocia se convirtiera en una provincia francesa. Los reformadores recibieron esperanzas con la ascensión, en Inglaterra, de la protestante reina Isabel en 1558, que creó una frontera confesional en Gran Bretaña. [36]
La Iglesia respondió a algunas de las críticas que se le hacían. John Hamilton , arzobispo de St. Andrews , promovió una serie de concilios provinciales (en 1549, 1552, probablemente en 1556 y en 1559), inspirados en el contemporáneo Concilio de Trento . [37] Estos culparon del avance de las herejías protestantes a "la corrupción de la moral y la profana lascivia de la vida en los clérigos de todos los rangos, junto con la crasa ignorancia de la literatura y de las artes liberales". En 1548, se intentó eliminar el concubinato , el pluralismo clerical , el comercio clerical y la no residencia, y prohibir que personas no calificadas ocuparan cargos eclesiásticos. Además, se ordenó al clero la reflexión bíblica, y se instruyó a los obispos y párrocos para que predicaran al menos cuatro veces al año. Se enviarían monjes a la universidad y se designarían teólogos para cada monasterio, colegio y catedral. Pero en 1552 se reconoció que se había logrado poco. La asistencia a misa era todavía escasa y "el clero inferior de este reino y los prelados no han alcanzado, en su mayor parte, la competencia suficiente en el conocimiento de las Sagradas Escrituras como para ser capaces, por sus propios esfuerzos, de instruir correctamente al pueblo en la fe católica y otras cosas necesarias para la salvación o para convertir a los descarriados". [38]
El protestantismo continuó expandiéndose en este período y se hizo más distinto de aquellos que querían una reforma dentro de la iglesia existente. Originalmente organizados como conventículos que consistían en miembros de la familia de un laird, o grupo de parientes y redes sociales, que continuaron asistiendo a la Iglesia Católica, los protestantes comenzaron a desarrollar una serie de kirks privados (iglesias secretas), cuyos miembros se alejaron cada vez más de las estructuras eclesiásticas existentes. Su organización fue suficiente en 1555 para que Knox regresara a Escocia. Administró una comunión protestante y realizó una gira de predicación por las kirks privadas. Instó a los miembros a rechazar el nicodemismo , por el cual sostenían convicciones protestantes, pero asistían a los servicios católicos. A pesar de que el conde de Argyll le ofreció protección , regresó a Ginebra en 1556. [39] En ausencia de una figura clerical líder, el liderazgo del movimiento fue asumido por los pocos nobles que habían abrazado el protestantismo y una nueva generación que incluía al hijo de Argyll , Lord Lorne , el hijo ilegítimo del difunto rey Jacobo V, Lord James Stewart (más tarde conde de Moray) y Lord John Erskine . [40] En 1557, Argyll, Glencairn, Morton, Lorne y Erskine firmaron un "primer vínculo" para apoyarse mutuamente contra "Satanás y todo poder malvado que pretenda la tiranía y el disturbio contra la mencionada congregación". Este grupo, que finalmente se conoció como "los Señores de la Congregación ", fue un desafío directo al régimen existente. [41]
El 1 de enero de 1559 se publicó en las puertas de los conventos una citación anónima para mendigos , en la que se amenazaba a los frailes con el desalojo, alegando que sus propiedades pertenecían a los verdaderos pobres. Se trataba de una campaña calculada para apelar a las pasiones de la población de las ciudades, que parecía tener quejas particulares contra los frailes. [42] [42] Knox regresó a Escocia y predicó en la iglesia de San Juan Bautista de Perth el 11 de mayo sobre la purificación del templo por parte de Cristo . La congregación respondió despojando de sus santuarios, imágenes y altares a la iglesia y saqueando los conventos locales y la casa cartuja. El regente respondió enviando tropas para restablecer el orden y Glencairn dirigió una fuerza para defender el nuevo estatus protestante de la ciudad. Una delegación real, en la que estaban incluidos Argyll y James Stuart, convenció al burgo de que abriera sus puertas, pero el trato de mano dura por parte de las fuerzas del regente provocó el fracaso de las negociaciones. Argyll y Stuart cambiaron de bando y los Señores de la Congregación comenzaron a reclutar a sus seguidores para un conflicto armado. [43]
A esto le siguió una serie de reformas locales, en las que las minorías protestantes ganaron el control de varias regiones y burgos, a menudo con el apoyo de los terratenientes locales y utilizando la intimidación, evitando al mismo tiempo la creación de mártires católicos, para llevar a cabo una "limpieza" de conventos e iglesias, seguida del nombramiento de predicadores protestantes. Tales reformas ocurrieron en la conservadora Aberdeen y en la capital eclesiástica de St. Andrews, junto con otros puertos orientales. En junio, María de Guisa respondió enviando un ejército francés a St. Andrews para restaurar el control, pero fue detenido por la superioridad numérica en Cupar Muir y obligado a retirarse. [44] Edimburgo cayó ante los lores en julio, y María trasladó su base a Dunbar . La llegada de refuerzos franceses de 1.800 hombres obligó a los lores a ponerse a la defensiva y abandonaron la capital. [45]
Los lores pidieron ayuda a Inglaterra y a María a Francia. Los agentes ingleses consiguieron el regreso sano y salvo del conde de Arran , hijo mayor y heredero de Chatelherault, lo que le permitió aceptar el liderazgo de los lores. [45] En octubre, el regente fue declarado "suspendido" y reemplazado por un "gran consejo del reino". [46] Las fuerzas de María de Guisa continuaron avanzando, amenazando una vez más a St. Andrews. La situación se transformó con la llegada de la flota inglesa al estuario de Forth en enero de 1560, y los franceses se retiraron a la fortaleza de Leith cerca de Edimburgo. [47] Los ingleses y los lores acordaron un mayor apoyo mediante el Tratado de Berwick en febrero de 1560 y un ejército inglés cruzó la frontera para sitiar a los franceses en Leith . María de Guisa enfermó y murió en junio. Sin señales de refuerzos, los franceses iniciaron negociaciones. En virtud del Tratado de Edimburgo (5 de julio de 1560), tanto los franceses como los ingleses retiraron sus tropas de Escocia, dejando a los lores protestantes en control del país. Los lores aceptaron a María Estuardo, reina de Escocia, y a su marido, ahora Francisco II de Francia , como monarcas y se les dio permiso para celebrar un parlamento, aunque no debía tocar el tema de la religión. [47]
El Parlamento escocés se reunió en Edimburgo el 1 de agosto de 1560. [46] Catorce condes, seis obispos, diecinueve lores, veintiún abades, veintidós comisionados de burgo y más de cien lairds reclamaron el derecho a sesionar. [48] Ignorando las disposiciones del Tratado de Edimburgo, el 17 de agosto, el Parlamento aprobó una Confesión de Fe Reformada (la Confesión Escocesa ), y el 24 de agosto aprobó tres leyes que abolieron la antigua fe en Escocia. En virtud de ellas, se anularon todas las leyes anteriores que no se ajustaran a la Confesión Reformada. Los sacramentos se redujeron a dos ( bautismo y comunión ) que debían ser realizados únicamente por predicadores reformados. La celebración de la misa se hizo punible con una serie de penas (en última instancia, la muerte) y se repudió la jurisdicción papal en Escocia. [49] La reina se negó a respaldar las leyes que el Parlamento había aprobado y la nueva iglesia existía en un estado de incertidumbre legal. [50]
Los lores tenían la intención de que el Parlamento estudiara un Libro de la Reforma , que habían encargado y que era en gran parte obra de Knox. No estaban contentos con el documento y establecieron un comité de "seis Johns", que incluía a Knox, John Winram , John Spottiswood , John Willock , John Douglas y John Row , para producir una versión revisada. El resultado de la demora fue que el documento, conocido como el Primer Libro de Disciplina , no fue considerado por el Parlamento en pleno, sino solo por una convención de nobles y unos 30 lairds con escasa asistencia en enero de 1561 y luego solo fue aprobado individualmente y no colectivamente. [48] El Libro proponía un programa de reforma basado en las parroquias que utilizaría los recursos de la antigua Iglesia para pagar una red de ministros, un sistema escolar basado en las parroquias, educación universitaria y asistencia a los pobres. Esta propuesta para el uso de la riqueza de la iglesia fue rechazada. En cambio, una ley del Consejo mantuvo dos tercios de los activos de la Iglesia en manos de sus actuales propietarios, mientras que el tercio restante se dividió entre la Corona y las medidas reformistas. El programa educativo fue abandonado, los ministros siguieron recibiendo salarios bajos y la Iglesia no contaba con los fondos necesarios. [51]
La Confesión Escocesa fue producida por Knox y cinco colegas en cuatro días. Su estructura es paralela a la del Credo de los Apóstoles , con 25 capítulos basados en los temas del Padre, el Hijo, la Iglesia y la Consumación. Siguió siendo el estándar de la Iglesia hasta que fue reemplazada por la Confesión de Westminster , negociada con aliados parlamentarios ingleses durante la Guerra Civil Inglesa y adoptada por la Iglesia en 1647. [52] La Confesión tenía un tono fuertemente calvinista . Enfatizaba la "inescrutable providencia" de Dios, quien había determinado todas las cosas. Subrayaba la extrema depravación de la humanidad, que merecía la condenación eterna y la misericordia de Dios al seleccionar una porción de la humanidad para la salvación solo por gracia. [53] Negaba la transubstanciación , pero conservaba la presencia real en la Eucaristía . Evitaba en gran medida las condenas emotivas negativas del catolicismo, centrándose en exponer la nueva fe en un lenguaje sencillo. Consideraba a la Iglesia como una comunidad "católica" de "los elegidos de todas las naciones, reinos, naciones, lenguas, judíos y gentiles". [54] En 1581, como parte de una reacción a la amenaza percibida del catolicismo, la corte firmó una Confesión del Rey , o Confesión Negativa , probablemente encargada por Jacobo VI, que denunciaba mucho más duramente el catolicismo. [55]
La Reforma supuso una transformación completa de la observancia religiosa. En lugar de los numerosos días festivos y fiestas de la Iglesia católica y de la observancia ocasional de la misa, el único día festivo que sobrevivió fue el domingo y se exigió la asistencia y participación regular de los laicos. Se abandonó el latín en favor de la lengua vernácula. El canto congregacional de salmos reemplazó a la elaborada polifonía de coros entrenados. Se hizo hincapié en la Biblia y en el sermón, que a menudo duraba más de una hora, aunque muchas parroquias, que no tenían ministro, habrían tenido solo un "servicio de lectores", de salmos, oraciones y lecturas de la Biblia. La Biblia de Ginebra fue ampliamente adoptada. [56] Los predicadores protestantes que huían de las persecuciones marianas en Inglaterra habían traído consigo el segundo Libro de Oración Común de Eduardo VI (de 1552), que fue elogiado por los Lores de la Congregación. Knox inicialmente lo apoyó, pero antes de dejar Ginebra, y con el estímulo de Calvino, había escrito su propio Libro de Orden Común y fue este el que fue impreso y aprobado por la Asamblea General de 1562. Ampliado, fue reimpreso con la Confesión y los Salmos en verso en 1564 , y siguió siendo el estándar hasta que fue reemplazado por el Directorio de Westminster en 1643. [57] Una traducción gaélica del Libro de Orden Común se produjo en 1563, el primer libro impreso en gaélico, pero no habría una Biblia gaélica hasta el siglo XVIII. [56]
El Primer Libro de Disciplina preveía el establecimiento de ministros reformados en cada una de las aproximadamente 1.080 parroquias. A finales de 1561, se habían cubierto 240 de estas plazas. En 1567 había unos 850 clérigos y en 1574 había poco más de 1.000. Estos se concentraban principalmente en el sur y el este. En las Tierras Altas había escasez y muy pocos hablaban el gaélico de la población local. Las universidades no fueron capaces de proporcionar suficientes ministros formados durante una generación y muchos (más de las tres cuartas partes en 1574) ocupaban el puesto de lectores subalternos, en lugar de ministros cualificados. La mayor parte de ellos eran antiguos clérigos católicos. [58] El desordenado sistema de trece diócesis medievales iba a ser sustituido por diez distritos más racionales, cada uno de ellos supervisado por un superintendente . Este plan se complicó por la conversión de tres obispos al protestantismo, a los que se les permitió permanecer en sus puestos. Se nombraron algunos superintendentes y se nominaron comisionados temporales para llenar los vacíos. En 1576, cuando la Asamblea General consideró la estructura de la Iglesia, reconoció cinco cargos: arzobispos, obispos, superintendentes, comisionados y visitadores. [58]
Además de estos puestos, existía un sistema de tribunales eclesiásticos de sesiones de la iglesia y presbiterios , que se ocupaban de la disciplina y la administración. Algunas sesiones locales habían existido antes de 1560, los moderadores surgieron en 1563, pero el presbiterio no hasta 1580. En la década de 1590, Escocia estaba organizada en unos 50 presbiterios con unos 20 ministros en cada uno. Por encima de ellos se encontraban una docena de sínodos y en la cúspide la asamblea general. [59] El sistema de sesiones de la iglesia dio un poder considerable dentro de la nueva iglesia a los lairds locales, que podían asumir la dignidad y la autoridad de un anciano . [60]
En la década de 1560, la mayoría de la población probablemente seguía siendo católica, y a la Iglesia le resultaría difícil penetrar en las Tierras Altas y las Islas, pero comenzó un proceso gradual de conversión y consolidación que, en comparación con las reformas en otros lugares, se llevó a cabo con poca persecución. Los monasterios no se disolvieron, sino que se les permitió extinguirse con sus monjes, y antes de 1573 no se expulsó a ningún titular de beneficios, ni siquiera por negarse a conformarse. [61] El enfoque en la iglesia parroquial como centro de culto significó el abandono de gran parte de la compleja provisión religiosa de capillas, monasterios y catedrales, muchas de las cuales se dejaron deteriorar o, como la catedral de St Andrews, se extrajeron para obtener piedra labrada para usarla en las casas locales. [62]
Cuando su marido Francisco II murió en 1560, María, que ya tenía 19 años, decidió regresar a Escocia para hacerse cargo del gobierno. Obtuvo un acuerdo por el que sería la única persona que participaría legalmente en los servicios católicos y no intentó volver a imponer el catolicismo a sus súbditos, lo que enfureció a los principales nobles católicos. Su reinado personal de seis años se vio empañado por una serie de crisis, en gran parte causadas por las intrigas y rivalidades de los principales nobles. El asesinato de su secretario, David Riccio , fue seguido por el de su impopular segundo marido , Lord Darnley , padre de su hijo pequeño, y su secuestro y matrimonio con el conde de Bothwell , que estuvo implicado en el asesinato de Darnley. [63] La oposición a Bothwell llevó a la formación de una coalición de nobles, que se autodenominaron los Lores Confederados. [64] Michael Lynch describe los acontecimientos de 1567 como "la segunda crisis de la Reforma". [65] Mary y Bothwell se enfrentaron a los lores en Carberry Hill el 15 de junio de 1567, pero sus fuerzas se desvanecieron. Él huyó y ella fue encarcelada en el castillo de Lochleven . Diez días después del enfrentamiento en Carberry Hill, la Asamblea General se reunió en Edimburgo con el objetivo de erradicar "la superstición y la idolatría". El acuerdo de la Reforma de 1567 fue mucho más firmemente calvinista que el de 1560. La Asamblea estableció un programa de reforma que incluía la ratificación de la legislación de 1560, una mejor provisión del ministerio, nuevos recursos y mano de obra para las parroquias, una purga de los maestros en las universidades y escuelas, y una relación más estrecha con el parlamento. [66] Se convocó un parlamento en diciembre, que permitió que se ratificaran las leyes aprobadas por el Parlamento de la Reforma. [67] El acuerdo religioso posterior se elaboraría durante la década de 1570 en un contexto de guerra civil y regencias inestables. [66]
En julio de 1567, María se vio obligada a abdicar en favor de su hijo de 13 meses, Jacobo VI . Jacobo debía ser educado como protestante y el gobierno debía ser dirigido por una serie de regentes, comenzando por Moray, hasta que Jacobo comenzó a afirmar su independencia en 1581. [68] María finalmente escapó e intentó recuperar el trono por la fuerza. Después de su derrota en la batalla de Langside en mayo de 1568, por fuerzas leales al Partido del Rey, lideradas por Moray, se refugió en Inglaterra, dejando a su hijo en sus manos. En Escocia, el Partido del Rey luchó una guerra civil en nombre de la regencia contra los partidarios de María. Esto terminó, después de la intervención inglesa, con la rendición del Castillo de Edimburgo en mayo de 1573. [69] En 1578, se adoptó un Segundo Libro de Disciplina, que era mucho más claramente presbiteriano en su perspectiva. [70]
En Inglaterra, María se convirtió en un punto focal para los conspiradores católicos y finalmente fue ejecutada por traición en 1587 por orden de su pariente Isabel I. [69] [71] James era calvinista en doctrina, pero apoyó firmemente el episcopado y se resistió a la independencia, o incluso al derecho a interferir en el gobierno, de la Kirk, que se asoció con los seguidores de Andrew Melville , conocidos como los Melvillians. Usó sus poderes para convocar a la Asamblea General donde quisiera, limitando la capacidad de asistencia del clero más radical. Pagó para que el clero moderado estuviera presente, negoció con los miembros y manipuló sus negocios para limitar la independencia de la Kirk. Para 1600 había nombrado a tres obispos parlamentarios. Al final de su reinado había 11 obispos y se había restaurado el episcopado diocesano, aunque todavía había un fuerte apoyo al presbiterianismo dentro de la Kirk. [72]
Aunque oficialmente ilegal, el catolicismo romano sobrevivió en algunas partes de Escocia. La jerarquía de la Iglesia jugó un papel relativamente pequeño y la iniciativa quedó en manos de los líderes laicos. Allí donde los nobles o los terratenientes locales ofrecieron protección, continuó prosperando, como en Clanranald en South Uist , o en el noreste, donde el conde de Huntly era la figura más importante. En estas áreas, los sacramentos y las prácticas católicas se mantuvieron con relativa apertura. [73] Los miembros de la nobleza probablemente se mostraban reacios a perseguirse entre sí por cuestiones de religión debido a los fuertes lazos personales y sociales. Un informe inglés de 1600 sugería que un tercio de los nobles y la alta burguesía seguían siendo católicos por inclinación. [74] En la mayor parte de Escocia, a excepción de las Hébridas Exteriores , el catolicismo se convirtió en una fe clandestina en hogares privados, conectados por lazos de parentesco. Esta dependencia del hogar significó que las mujeres a menudo se volvieron importantes como defensoras y transmisoras de la fe, como en el caso de Lady Fernihurst en las Borders. Transformaron sus hogares en centros de actividad religiosa y ofrecieron lugares seguros para los sacerdotes. [73]
Debido a que la Reforma se apoderó de las estructuras y los activos existentes de la Iglesia, cualquier intento de recuperación por parte de la jerarquía católica fue extremadamente difícil. Después del colapso de la causa de María en las guerras civiles de la década de 1570, y cualquier esperanza de una restauración nacional de la antigua fe, la jerarquía comenzó a tratar a Escocia como un área de misión. La orden líder de la Contrarreforma , los jesuitas recién fundados , inicialmente mostró relativamente poco interés en Escocia como objetivo del trabajo misionero. Su efectividad se vio limitada por las rivalidades entre diferentes órdenes en Roma. La iniciativa fue tomada por un pequeño grupo de escoceses relacionados con la familia Crichton , que había suministrado a los obispos de Dunkeld . Se unieron a la orden jesuita y regresaron para intentar conversiones. Su enfoque estaba principalmente en la corte, lo que los llevó a involucrarse en una serie de complejos complots y enredos políticos. La mayoría de los seguidores laicos escoceses sobrevivientes fueron en gran medida ignorados. [73]
Los reformadores protestantes compartían la preocupación humanista por ampliar la educación, y el deseo de un pueblo piadoso reemplazaba el objetivo de tener ciudadanos educados. El Primer Libro de Disciplina establecía un plan para una escuela en cada parroquia, pero esto resultó financieramente imposible. [75] En los burgos se mantuvieron las escuelas antiguas, y las escuelas de canto y una serie de nuevas fundaciones se convirtieron en escuelas secundarias reformadas o escuelas parroquiales ordinarias. Las escuelas se sostenían mediante una combinación de fondos de la iglesia, contribuciones de los herederos locales o los consejos de los burgos y los padres que podían pagar. Las sesiones de la iglesia las inspeccionaban, quienes verificaban la calidad de la enseñanza y la pureza doctrinal. También había un gran número de escuelas no reguladas."escuelas de aventura", que a veces satisfacían una necesidad local y a veces alejaban a los alumnos de las escuelas oficiales. Fuera de las escuelas establecidas en los burgos, los maestros solían combinar sus puestos con otros empleos, en particular puestos menores dentro de la Iglesia, como el de secretario. Todd, M. (2002), The Culture of Protestantism in Early Modern Scotland , New Haven, CT.: Yale University Press, pp. 59–62, ISBN 0-3000-9234-2En su mejor momento, el plan de estudios incluía catecismo , latín , francés , literatura clásica y deportes. [76]
Las universidades de Escocia sufrieron una serie de reformas asociadas con Andrew Melville, quien regresó de Ginebra para convertirse en director de la Universidad de Glasgow en 1574. Lingüista, filósofo y poeta distinguido, se había formado en París y estudiado derecho en Poitiers , antes de trasladarse a Ginebra y desarrollar un interés por la teología protestante. Influenciado por el antiaristotélico Petrus Ramus , hizo hincapié en la lógica simplificada y elevó los idiomas y las ciencias al mismo estatus que la filosofía, permitiendo que las ideas aceptadas en todas las áreas fueran cuestionadas. [77] Introdujo un nuevo personal docente especializado, reemplazando el sistema de "regenting", donde un tutor guiaba a los estudiantes a través de todo el plan de estudios de artes. [78] La metafísica fue abandonada y el griego se volvió obligatorio en el primer año, seguido del arameo , el siríaco y el hebreo , lanzando una nueva moda para las lenguas antiguas y bíblicas. Glasgow probablemente había estado decayendo como universidad antes de su llegada, pero ahora los estudiantes comenzaron a llegar en grandes cantidades. Colaboró en la reconstrucción del Marischal College de Aberdeen y, para hacer por St. Andrews lo que había hecho por Glasgow, fue nombrado director del St. Mary's College de St. Andrews en 1580. La Universidad de Edimburgo se desarrolló a partir de las conferencias públicas que se establecieron en la ciudad en la década de 1540 sobre derecho, griego, latín y filosofía, bajo el patrocinio de María de Guisa . El "Tounis College" se convirtió en la Universidad de Edimburgo en 1582. [16] Los resultados de estos cambios fueron una revitalización de todas las universidades escocesas, que ahora producían una calidad de educación igual a la que se ofrecía en cualquier lugar de Europa. [77]
La Escocia medieval probablemente tenía sus propias obras de misterio , a menudo representadas por gremios de artesanos , como una descrita como ludi de ly haliblude y representada en Aberdeen en 1440 y 1445 y que probablemente estaba relacionada con la fiesta del Corpus Christi , pero no existen textos. [79] La Asamblea General de la Iglesia de Escocia promulgó una legislación contra las obras populares en 1555, y contra las obras litúrgicas ("obras de clérigos o comedias basadas en las escrituras canónicas") en 1575. [80] Los intentos de prohibir las obras populares se aplicaron de forma más indulgente y tuvieron menos éxito de lo que se suponía. Continuaron hasta el siglo XVII, con feligreses en Aberdeen reprendidos por desfilar y bailar en la calle con campanas en bodas y Yule en 1605, Robin Hood y obras de mayo en Kelso en 1611 y disfraces navideños en Perth en 1634. [81] La Iglesia también permitió algunas obras, particularmente en las escuelas, cuando servían a sus propios fines educativos, como en la comedia sobre el hijo pródigo permitida en St. Andrews en 1574. [81]
Entre las obras más formales se encuentran las de James Wedderburn , que escribió tragedias y comedias anticatólicas en escocés alrededor de 1540, antes de verse obligado a huir al exilio. Entre ellas se encuentran La decapitación de Juan el Bautista y la Historia de Dionisio el Tirano , que se representaron en Dundee. [82] David Lyndsay (c. 1486-1555), diplomático y jefe de la corte de Lyon , fue un prolífico poeta y dramaturgo. Produjo un interludio en el palacio de Linlithgow para el rey y la reina que se cree que era una versión de su obra The Thrie Estaitis en 1540, que satirizaba la corrupción de la iglesia y el estado, y que es la única obra completa que sobrevivió de antes de la Reforma. [83] George Buchanan (1506-1582) ejerció una gran influencia en el teatro continental con obras como Jepheths and Baptistes , que influyeron en Pierre Corneille y Jean Racine y, a través de ellos, en la tradición neoclásica del drama francés, pero su impacto en Escocia estuvo limitado por su elección del latín como medio. [84] La obra anónima The Maner of the Cyring of ane Play (anterior a 1568) [85] y Philotus (publicada en Londres en 1603) son ejemplos aislados de obras que sobreviven. La última es una comedia de errores escocesa vernácula, probablemente diseñada para ser representada en la corte por María, reina de Escocia , o Jacobo VI. [86] El mismo sistema de compañías profesionales de actores y teatros que se desarrolló en Inglaterra en este período no existía en Escocia, pero Jacobo VI manifestó su interés por el drama al organizar que una compañía de actores ingleses erigiera un teatro y actuara en 1599. [87]
La Iglesia también desaconsejaba la poesía que no fuera de naturaleza devocional. Sin embargo, entre los poetas de este período se encuentran Richard Maitland de Lethington (1496-1586), que produjo versos meditativos y satíricos; John Rolland (fl. 1530-1575), que escribió sátiras alegóricas; y el cortesano y ministro Alexander Hume (c. 1556-1609), cuyo corpus de trabajo incluye poesía sobre la naturaleza y verso epistolar . El uso de versos cortos diseñados para ser cantados con música por parte de Alexander Scott (?1520-82/3) abrió el camino para los poetas castalianos del reinado adulto de Jacobo VI. [88]
El arte eclesiástico de Escocia pagó un alto precio como resultado de la iconoclasia de la Reforma , con la pérdida casi total de las vidrieras medievales y las esculturas y pinturas religiosas. [89] La única vidriera significativa anterior a la Reforma que sobrevive en Escocia es una ventana de cuatro tondos en la Capilla de la Magdalena de Cowgate , Edimburgo , terminada en 1544. [90] Se pueden ver tallas de madera en el King's College, Aberdeen y la Catedral de Dunblane . [91] En las Tierras Altas Occidentales, donde había habido una casta hereditaria de escultores monumentales, la incertidumbre y la pérdida de mecenazgo causada por el rechazo de los monumentos en la Reforma significó que se trasladaron a otras ramas de las órdenes cultas gaélicas o asumieron otras ocupaciones. La falta de transferencia de habilidades de tallado es notable en la disminución de la calidad cuando se encargaron lápidas a partir de principios del siglo XVII. [92]
Según N. Prior, la naturaleza de la Reforma escocesa puede haber tenido efectos más amplios, limitando la creación de una cultura de exhibición pública y significando que el arte se canalizó hacia formas de expresión más austeras con énfasis en la moderación privada y doméstica. [93] La pérdida del mecenazgo eclesiástico que resultó de la Reforma, significó que los artesanos y artistas nativos recurrieron a mecenas seculares. Un resultado de esto fue el florecimiento de los techos y paredes pintadas del Renacimiento escocés , con un gran número de casas privadas de burgueses, lairds y lores que obtuvieron patrones y escenas a menudo muy detallados y coloridos, de los cuales sobreviven más de 100 ejemplos. [89] Estos fueron realizados por artistas escoceses anónimos que usaban libros de patrones continentales que a menudo llevaron a la incorporación de simbolismo moral y filosófico humanista, con elementos que invocan la heráldica, la piedad, los mitos clásicos y la alegoría. [89] El ejemplo más antiguo que se conserva se encuentra en el palacio Hamilton de Kinneil , West Lothian, decorado en la década de 1550 para el entonces regente James Hamilton, conde de Arran . [94] Otros ejemplos incluyen el techo de Prestongrange House , realizado en 1581 para Mark Kerr, comendador de Newbattle , y la galería larga de Pinkie House , pintada para Alexander Seaton , conde de Dunfermline en 1621. [89]
La Reforma revolucionó la arquitectura de las iglesias en Escocia. Los calvinistas rechazaron la ornamentación en los lugares de culto, ya que no veían la necesidad de edificios elaborados divididos con fines rituales. Esto dio lugar a la destrucción generalizada de los muebles, los ornamentos y la decoración de las iglesias medievales. [95] Se construyeron nuevas iglesias y las iglesias existentes se adaptaron para los servicios reformados, en particular colocando el púlpito en el centro de la iglesia, ya que la predicación era el centro del culto. Muchos de los primeros edificios eran simples rectángulos con frontones, un estilo que continuó hasta el siglo XVII, como en el castillo de Dunnottar en la década de 1580, la Old West Kirk de Greenock (1591) y Durness (1619). [96] Estas iglesias a menudo tienen ventanas en la pared sur (y ninguna en la norte), lo que se convirtió en una característica de las iglesias de la Reforma. Hubo continuidades con los materiales anteriores a la Reforma, ya que algunas iglesias usaban escombros para las paredes, como en Kemback en Fife (1582). Otras emplearon piedra labrada y algunos campanarios de madera añadidos, como en Burntisland (1592). [97] La iglesia de Greyfriars, Edimburgo , construida entre 1602 y 1620, utilizó un diseño rectangular con una forma predominantemente gótica, pero la de Dirleton (1612), tenía un estilo clásico más sofisticado. [96] Una variación de la iglesia rectangular desarrollada en Escocia después de la Reforma, y que se utilizó a menudo al adaptar iglesias existentes, fue la planta en forma de T, que permitía que el máximo número de feligreses estuviera cerca del púlpito. Se pueden ver ejemplos en Kemback y Prestonpans después de 1595. Este plan continuó utilizándose hasta el siglo XVII en Weem (1600), Anstruther Easter , Fife (1634-1644) y New Cumnock , Ayreshire (1657). En el siglo XVII se utilizó una planta de cruz griega para iglesias como Cawdor (1619) y Fenwick (1643). En la mayoría de estos casos, un brazo de la cruz habría estado cerrado como pasillo del terrateniente, lo que significa que, en efecto, eran iglesias con planta en T. [96]
La Reforma tuvo un impacto severo en la música de la iglesia. Las escuelas de canto de las abadías, catedrales e iglesias colegiatas fueron clausuradas, los coros disueltos, los libros de música y manuscritos destruidos y los órganos retirados de las iglesias. [89] El luteranismo que influyó en la Reforma escocesa temprana intentó acomodar las tradiciones musicales católicas al culto, recurriendo a himnos latinos y canciones vernáculas. El producto más importante de esta tradición en Escocia fue The Gude and Godlie Ballatis (1567), que eran sátiras espirituales sobre baladas populares que se han atribuido comúnmente a los hermanos James , John y Robert Wedderburn . Nunca adoptadas por la Iglesia, sin embargo siguieron siendo populares y fueron reimpresas desde la década de 1540 hasta la de 1620. [98]
Más tarde, el calvinismo que llegó a dominar la Reforma escocesa fue mucho más hostil a la tradición musical católica y a la música popular, poniendo énfasis en lo que era bíblico, lo que significaba los Salmos . El Salterio escocés de 1564 fue encargado por la Asamblea de la Iglesia . Se basó en el trabajo del músico francés Clément Marot , las contribuciones de Calvino al Salterio de Estrasburgo de 1539 y escritores ingleses, particularmente la edición de 1561 del Salterio producida por William Whittingham para la congregación inglesa en Ginebra. La intención era producir melodías individuales para cada salmo, pero de 150 salmos, 105 tenían melodías propias y en el siglo XVII, las melodías comunes, que podían usarse para salmos con el mismo metro, se hicieron más frecuentes. [99] Debido a que ahora congregaciones enteras cantaban estos salmos, a diferencia de los coros entrenados que habían cantado las muchas partes de los himnos polifónicos, [98] había una necesidad de simplicidad y la mayoría de las composiciones de la iglesia se limitaban a configuraciones homofónicas . [89]
Durante su reinado personal, Jacobo VI intentó revivir las escuelas de canto, con una ley del parlamento aprobada en 1579, exigiendo que los consejos de los burgos más grandes establecieran "una escuela de canto con un maestro suficiente y capaz para instruir a los jóvenes en dicha ciencia de la música". Se abrieron cinco escuelas nuevas dentro de los cuatro años posteriores a la entrada en vigor de la ley, y en 1633 había al menos 25. La mayoría de los burgos que no tenían escuelas de canto las incorporaron en sus escuelas secundarias. [100] La polifonía se incorporó a las ediciones del Salterio a partir de 1625, pero en los pocos lugares donde se utilizaron estas configuraciones, la congregación cantó la melodía y entrenó a los cantantes en las partes de contratenor , agudo y bajo . [98] El triunfo de los presbiterianos en el Pacto Nacional de 1638 condujo al fin de la polifonía, y en 1650 se publicó un nuevo salterio en métrica común, sin melodías. [101] En 1666, The Twelve Tunes for the Church of Scotland, compuesta en cuatro partes (que en realidad contenían 14 melodías), diseñada para usarse con el Salterio de 1650, se publicó por primera vez en Aberdeen. Pasaría por cinco ediciones en 1720. A fines del siglo XVII, estas dos obras se habían convertido en el corpus básico de la salmodia cantada en la Iglesia. [102]
La Escocia moderna temprana era una sociedad patriarcal , en la que los hombres tenían autoridad total sobre las mujeres. [103] A partir de la década de 1560, el servicio matrimonial posterior a la Reforma subrayó esto al afirmar que una esposa "está en sujeción y bajo el gobierno de su esposo, mientras ambos continúen vivos". [104] En política, la teoría del patriarcado se complicó con las regencias lideradas por Margarita Tudor y María de Guisa y por el advenimiento de una reina reinante en María, reina de Escocia a partir de 1561. Las preocupaciones sobre esta amenaza a la autoridad masculina fueron ejemplificadas por The First Blast of the Trumpet Against the Monstruous Regiment of Women (1558) de John Knox , que abogó por la deposición de todas las reinas reinantes. La mayor parte de la nación política adoptó una visión pragmática de la situación, aceptando a María como reina, pero las tensiones que creó esta paradoja pueden haber jugado un papel en las dificultades posteriores del reinado. [105]
Antes de la Reforma, las extensas prohibiciones matrimoniales por parentesco significaban que la mayoría de los matrimonios nobles necesitaban una dispensa papal , que más tarde podía usarse como motivo de anulación si el matrimonio resultaba política o personalmente inconveniente, aunque no existía el divorcio como tal. [103] La separación de cama y comida estaba permitida en circunstancias excepcionales, generalmente adulterio. Bajo la Iglesia reformada , el divorcio estaba permitido por motivos de adulterio o deserción. Escocia fue uno de los primeros países en permitir la deserción como motivo legal de divorcio y, a diferencia de Inglaterra, los casos de divorcio se iniciaban relativamente muy abajo en la escala social. [106]
Después de la Reforma, se intensificó la pugna entre la creencia generalizada de que la capacidad intelectual y moral de las mujeres era limitada y el deseo de que asumieran una responsabilidad moral personal, en particular como esposas y madres. En el protestantismo, esto exigía la capacidad de aprender y comprender el catecismo e incluso de leer la Biblia de forma independiente. La mayoría de los comentaristas, incluso los que tendían a fomentar la educación de las niñas, pensaban que no debían recibir la misma educación académica que los niños. En los estratos más bajos de la sociedad, las mujeres se beneficiaron de la expansión del sistema de escuelas parroquiales que tuvo lugar después de la Reforma, pero por lo general eran superadas en número por los niños, que a menudo recibían clases por separado, durante menos tiempo y en un nivel inferior. Con frecuencia se les enseñaba a leer, coser y tejer, pero no a escribir. Las tasas de analfabetismo femenino basadas en las firmas entre las sirvientas rondaban el 90% desde finales del siglo XVII hasta principios del XVIII, y quizás el 85% para las mujeres de todos los rangos en 1750, en comparación con el 35% para los hombres. [107] Entre la nobleza había muchas mujeres educadas y cultas, de las cuales la reina María es el ejemplo más evidente. [108]
La asistencia a la iglesia jugó un papel importante en la vida de muchas mujeres. Las mujeres fueron excluidas en gran medida de la administración de la Iglesia, pero cuando los jefes de familia votaron sobre el nombramiento de un nuevo ministro, algunas parroquias permitieron que las mujeres en esa posición participaran. [109] En el período posterior a la Reforma hubo una criminalización de las mujeres. [110] Las mujeres fueron disciplinadas en las sesiones de la iglesia y los tribunales civiles por delitos estereotípicos, incluyendo regaños y prostitución, que se consideraban desviaciones, en lugar de criminales. Kilday, A.-M. (2007), Mujeres y delitos violentos en la Ilustración en Escocia , Londres: Boydell & Brewer, p. 19, ISBN 978-0-8619-3287-0Estos cambios de actitud pueden explicar en parte las cacerías de brujas que ocurrieron después de la Reforma y en las que las mujeres fueron el grupo más grande de víctimas. [111]
El protestantismo escocés se centraba en la Biblia, considerada infalible y la principal fuente de autoridad moral. Muchas Biblias eran objetos grandes, ilustrados y de gran valor. La traducción ginebrina se utilizó comúnmente [112] hasta que en 1611 la Iglesia adoptó la Versión Autorizada del Rey Jaime I y la primera versión escocesa se imprimió en Escocia en 1633, pero la Biblia de Ginebra siguió utilizándose hasta el siglo XVII. [113] Las Biblias a menudo se convertían en objeto de supersticiones, y se utilizaban en adivinación . [114] La disciplina de la Iglesia era fundamental para el protestantismo reformado y probablemente alcanzó su punto álgido en el siglo XVII. Las sesiones de la Iglesia podían aplicar sanciones religiosas, como la excomunión y la negación del bautismo, para imponer un comportamiento piadoso y la obediencia. En los casos más difíciles de comportamiento inmoral podían trabajar con el magistrado local, en un sistema inspirado en el empleado en Ginebra. [115] Las ocasiones públicas eran tratadas con desconfianza y desde finales del siglo XVII hubo esfuerzos por parte de las sesiones de la iglesia para acabar con actividades como los elegantes disfraces , las hogueras , los disfraces , las bodas a centavos y el baile. [116]
A finales de la Edad Media hubo un puñado de procesos por daños causados por brujería, pero la aprobación de la Ley de Brujería de 1563 convirtió la brujería, o la consulta con brujas, en delitos capitales. [117] La primera serie importante de juicios bajo la nueva ley fueron los juicios de brujas de North Berwick , que comenzaron en 1589, en los que Jacobo VI jugó un papel importante como "víctima" e investigador. [118] Se interesó en la brujería y publicó una defensa de la caza de brujas en la Daemonologie en 1597, pero parece haberse vuelto cada vez más escéptico y finalmente tomó medidas para limitar los procesos. Se estima que entre 4.000 y 6.000 personas, en su mayoría de las Tierras Bajas de Escocia , fueron juzgadas por brujería en este período, una tasa mucho más alta que en la vecina Inglaterra. Hubo importantes series de juicios en 1590-1591 , 1597 , 1628-1631, 1649-1650 y 1661-1662 . El setenta y cinco por ciento de los acusados eran mujeres y las estimaciones modernas indican que más de 1.500 personas fueron ejecutadas. [119]
La Iglesia que se formó después de 1560 llegó a representar a toda Escocia. Se convirtió en objeto de orgullo nacional y a menudo se la comparaba con la Iglesia menos claramente reformada de la vecina Inglaterra. Jane Dawson sugiere que la pérdida de posición nacional en la contienda por el dominio de Gran Bretaña entre Inglaterra y Francia que sufrieron los escoceses puede haberlos llevado a enfatizar sus logros religiosos. [120] Se desarrolló una teología que veía al reino como una relación de pacto con Dios. Muchos escoceses veían a su país como un nuevo Israel y a ellos mismos como un pueblo santo involucrado en una lucha entre las fuerzas de Cristo y el Anticristo, este último identificado con el papado resurgente y la Iglesia Católica Romana. Esta visión se vio reforzada por los acontecimientos que se produjeron en otros lugares y que demostraron que la religión reformada estaba amenazada, como la Masacre de San Bartolomé en Francia en 1572 y la Armada Española en 1588. [120] Estas opiniones se popularizaron a través de las primeras historias protestantes, como la Historia de la Reforma de Knox y la Rerum Scoticarum Historia de George Buchanan . [121] Este período también vio un crecimiento de una literatura patriótica facilitada por el auge de la imprenta popular. Las ediciones publicadas de poesía medieval de John Barbour y Robert Henryson y las obras de teatro de David Lyndsay ganaron una nueva audiencia. [122]
