El Reino Mataram ( / m ɑː t ɑː r ɑː m / , [2] javanés : ꦩꦠꦫꦩ꧀ , pronunciación javanesa: [mətaram] ); También conocido como Reino de Medang , fue un reino hindú - budista javanés que floreció entre los siglos VIII y XI. Tenía su sede en Java Central y más tarde en Java Oriental . Establecido por el rey Sanjaya , el reino fue gobernado por la dinastía Shailendra y la dinastía Ishana .
Durante la mayor parte de su historia, el reino parece haber dependido en gran medida de la agricultura, especialmente del cultivo extensivo de arroz , y más tarde también se benefició del comercio marítimo. Según fuentes extranjeras y hallazgos arqueológicos, el reino parece haber estado bien poblado y bastante próspero. El reino desarrolló una sociedad compleja, [3] tenía una cultura bien desarrollada y alcanzó un grado de sofisticación y civilización refinada.
En el período comprendido entre finales del siglo VIII y mediados del siglo IX, el reino vio el florecimiento del arte y la arquitectura clásicos javaneses reflejados en el rápido crecimiento de la construcción de templos . Los templos salpicaban el paisaje de su corazón en Mataram. Los templos más notables construidos en Mataram son Kalasan , Sewu , Borobudur y Prambanan , todos bastante cerca de la actual ciudad de Yogyakarta . [4] En su apogeo, el reino se había convertido en un imperio dominante que ejercía su poder, no sólo en Java, sino también en Sumatra , Bali , el sur de Tailandia , los reinos indianizados de Filipinas y los jemeres en Camboya . [5] [6] [7]
Más tarde, la dinastía se dividió en dos reinos identificados por el patrocinio religioso: las dinastías budista y shaivita . Siguió la guerra civil. El resultado fue que el reino de Mataram se dividió en dos reinos poderosos; la dinastía Shaivita del reino Mataram en Java liderada por Rakai Pikatan y la dinastía budista del reino Srivijaya en Sumatra liderada por Balaputradewa . La hostilidad entre ellos no terminó hasta 1016, cuando el clan Shailendra con base en Srivijaya incitó a Wurawari, un vasallo del reino de Mataram, a una rebelión y saqueó la capital de Watugaluh en Java Oriental. Srivijaya ascendió hasta convertirse en el imperio hegemónico indiscutible de la región. La dinastía Shaivita sobrevivió, recuperó Java Oriental en 1019 y luego estableció el reino de Kahuripan dirigido por Airlangga , hijo de Udayana de Bali. [8]
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A principios del siglo XIX, el descubrimiento de numerosas ruinas de grandes monumentos —como Borobudur , Sewu y Prambanan— que dominaban el paisaje de las llanuras de Kedu y Kewu en Yogyakarta y Java Central , llamó la atención de algunos historiadores y estudiosos de la época colonial. Indias Orientales Holandesas . [9] Esto estimuló los estudios arqueológicos para descubrir la historia de esta antigua civilización.
La historia del área de Mataram como capital del reino de Mataram de Java Central también es parte de la histórica Yavadvipa o Bhumijava (la tierra de Java ) y de la civilización javanesa clásica. Los indios los llamaban colectivamente Yawadvipa , los jemeres se referían a ellos como Chvea , los chinos los llamaban Shepo , Chopo o Chao-wa , los árabes los llamaban Jawi , Jawah o Zabag , y Srivijayan se refería a ellos como Bhumijava . Los javaneses nativos suelen referirse a sus tierras y a su país simplemente como Jawi (Java), mientras que el nombre de su nagara (país) suele basarse en su capital. La única fuente extranjera que menciona a Mdaη se encontró en una inscripción de Filipinas , fechada en 822 saka (900). [10]
No hay registros escritos completos que hayan sobrevivido en Java, excepto números de prasasti (inscripciones) escritas en piedras o placas de cobre. Estas inscripciones registraban con mayor frecuencia los hechos políticos y religiosos de los gobernantes. El tema más común mencionado en las inscripciones es el establecimiento de Sima (tierra de cultivo de arroz gravada reconocida mediante edicto real) y, a veces, una parte o la totalidad del impuesto recaudado en esta tierra de Sima se destina a financiar la construcción y el mantenimiento de edificios religiosos . Sin embargo, algunas leyendas locales y registros históricos, escritos en lontar (la mayoría de las veces datan de un período posterior) también pueden proporcionar datos y fuentes para reconstruir el evento histórico.
La mitología y las creencias nativas javanesas compuestas en la era del Sultanato de Mataram (alrededor del siglo XVII), pero probablemente originadas en un período anterior, mencionaron un reino semimitológico llamado Medang Kamulan , que en javanés se traduce como reino "Medang el origen". El reino se menciona en el mito de Dewi Sri y también en Aji Saka . Este es probablemente el remanente de la vaga memoria colectiva nativa javanesa de la existencia de un antiguo reino llamado "Medang".
Por tanto, el conocimiento actual de la civilización histórica javanesa se deriva principalmente de:
Mataram es el nombre en sánscrito : मातरम्।, mātaram . [11] Tomado de la palabra मातृ mātṛ que significa "madre", [12] tiene el mismo significado que मातृभूमि mātṛbhūmi que significa "patria". [13] En la inscripción se hace referencia a él como kaḍatwan śrī mahārāja i bhūmi i mātaram , frase que significa "reino del maharajá en Mataram", como una forma de personificación de la madre que simboliza la vida, la naturaleza y el medio ambiente. [14]
El nombre del Reino Mataram era conocido durante el reinado de Sanjaya ( narapati rāja śrī sañjaya ) [15] que afirma en la inscripción de Canggal , fechada en 654 Śaka o 732 d.C., que gobernó en la isla de Java ( āsīddvīpavaraṁ yavākhyam ). [16] Luego, según la inscripción de Mantyasih en 829 Śaka o 907 d.C., fue llamado con un título diferente ( saŋ ratu sañjaya ). El nombre del Reino Mataram fue descubierto por primera vez por epigrafía en la inscripción de Wuatan Tija 802 Śaka o 880 d.C. ( dewatā prasiddha maṅrakṣa kaḍatwan śrī mahārāja i bhūmi i mātaram kita ). [17] Los datos de la inscripción mencionan varios nombres de lugares como el centro de gobierno ubicado en Java Central , incluida la inscripción de Shivagrha 778 Śaka o 856 d.C. y la inscripción de Mantyasih 829 Śaka o 907 d.C. La inscripción muestra los nombres de los lugares y su jerarquía, a saber, Mamratipura y Poh Pitu. [14] [18]
El nombre Medang surgió luego de varias inscripciones no solo en Java Central sino también en Java Oriental. El nombre identifica que el palacio Medang está ubicado en el territorio del Reino Mataram. La etimología del nombre "Medang" podría derivarse de un nombre local del árbol de madera dura "medang" que se refiere a árboles del género Phoebe . [19]
Hasta el reinado de Java Oriental , el nombre Mataram todavía se encontraba en inscripciones, incluida la inscripción Turyan 851 Śaka o 929 d.C. ( kaḍatwan śrī mahārāja bhūmi mātaram kita pinakahurip niŋ rāt kabaiḥ ) [20] la ciudad capital de Mataram está ubicada en Tamwlang ( śrī mahārāja makaḍatwan i tāmwlaŋ ), [21] mencionado más tarde en la inscripción de Paradah en 865 Śaka o 943 d.C. que la ubicación de la ciudad capital de Mataram se ha trasladado a Watugaluh ( śrī mahārāja makaḍatwan i bhūmi mātaram i watugaluḥ ) [22] y la inscripción de Wwahan 907 Śaka o 995 d.C. también revela sobre la ubicación de la nueva ciudad capital de Mataram, concretamente en Watugaluh, este reino todavía se llama Mataram ( mātaram riŋ watugaluḥ ), [23] [24] a pesar de que el centro de su reino se había trasladado a Java Oriental. . De ese largo período de tiempo, hasta ahora se puede volver a conocer por diversas inscripciones que dan una visión general de la estructura del Reino Mataram como ya se mencionó. [1]
El nombre "Mataram" se conocía originalmente en el siglo VIII como un reino hindú-budista, luego el nombre reapareció en el siglo XVI como uno del reino islámico o conocido como Sultanato de Mataram . Como resultado, la historiografía de este reino se conoce como Antiguo Mataram para distinguirlo del Mataram islámico. [25]
Este histórico reino javanés de Mataram no debe confundirse con la ciudad de Mataram ubicada en la isla de Lombok , actualmente capital de la provincia de Nusa Tenggara Occidental . Esta última era en realidad la capital real de Cakranegara, una rama de los nobles balineses Karangasem que colonizaron Lombok a principios del siglo XIX. De hecho, la ciudad de Mataram de Lombok recibió su nombre de la región histórica de Mataram en Java, ya que es una práctica común entre los balineses nombrar sus asentamientos según su herencia javanesa.
El relato más antiguo del Reino de Mataram se encuentra en la inscripción de Canggal , fechada en 732, descubierta dentro del recinto del templo Gunung Wukir en la aldea de Canggal, al suroeste de la ciudad de Magelang . Esta inscripción, escrita en sánscrito utilizando la escritura Pallava , habla de la erección de un lingga (un símbolo de Shiva ) en la colina de la zona de Kunjarakunja, situada en una noble isla llamada Yawadwipa (Java) que tenía abundancia de arroz y oro. . El establecimiento del lingga estuvo bajo la orden de Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya (Rey Sanjaya Rakai (señor) de Mataram). Esta inscripción cuenta que Yawadwipa fue gobernada por el rey Sanna , cuyo largo reinado estuvo marcado por la sabiduría y la virtud. Después de la muerte de Sanna, el reino cayó en la desunión. Sanjaya , el hijo de Sannaha (la hermana de Sanna) ascendió al trono. Conquistó las áreas alrededor de su reino y su sabio reinado condujo a la paz y la prosperidad para todos sus súbditos. [26] [27] : 87
Parecía que Sanjaya llegó al poder c. 717 CE; ese fue el año inicial de la crónica Sanjaya utilizada en la inscripción del rey Daksa mucho más tarde, a principios del siglo X. [28] Según la inscripción de Canggal, Sanjaya estableció un nuevo reino en el sur de Java Central. Y, sin embargo, parece ser la continuación de la política anterior gobernada por el rey Sanna, el tío de Sanjaya. Esta entidad política anterior está vinculada a las estructuras de templos anteriores en la meseta de Dieng , en la parte norte de Java Central, que es la estructura más antigua que se conserva en Java Central. El reino anterior vinculado como predecesor del reino de Mataram es Kalingga , ubicado en algún lugar de la costa norte de Java Central.
La historia de Sanna y Sanjaya también se describe en Carita Parahyangan , un libro de un período posterior compuesto a finales del siglo XVI, que describe principalmente la historia de Pasundan (el Reino de Sunda ). Sin embargo, en este libro, se describe a Sanjaya como el hijo de Sanna, más que como su sobrino. También menciona que Sanna fue derrotada por Purbasora, rey de Galuh , y se retiró al monte Merapi . Entonces, para vengar la derrota de su padre, Sanjaya atacó a Galuh y mató a Purbasora y su familia. Posteriormente, Sanjaya recuperó el reino de Sanna y gobernó Java Occidental , Java Central, Java Oriental y Bali . También luchó contra los malayos y los keling (contra su rey, Sang Srivijaya). Aunque el manuscrito parece ser romántico, vago y no proporciona ciertos detalles sobre el período, el nombre y el tema casi exactos de la historia con la inscripción histórica de Canggal parecen confirmar que el manuscrito se basó o inspiró en el evento histórico.
El período comprendido entre el reinado del rey Panangkaran y el rey Balitung (que abarca entre 760 y 910), que duró aproximadamente 150 años, marcó el apogeo de la civilización clásica javanesa. Este período fue testigo del florecimiento del arte y la arquitectura javaneses, a medida que se erigieron numerosos templos y monumentos majestuosos que dominaban el horizonte de Kedu y la llanura de Kewu . Los más notables de estos templos son los templos de Sewu , Borobudur y Prambanan . Los Shailendra son conocidos como fervientes constructores de templos. [27] : 89–90
El rey Sanjaya era shaivita y, sin embargo, su sucesor Panangkaran era un budista mahayana. [27] : 89 Este cambio de fe, del shaivita Sanjaya al budista Panangkaran, ha planteado cuestiones problemáticas entre los estudiosos; si hubo dos familias reales en competencia que dominaron los paisajes políticos en Java Central, y que cada una de ellas es patrocinadora del hinduismo shaivita o del budismo mahayana. O, más recientemente, la teoría sugerida de que sólo hubo una dinastía, los Shailendra , y que sólo se produjo un cambio o división del patrocinio real a favor del hinduismo o el budismo.
Panangkaran (r. 760–780) fue un desarrollador entusiasta; se le atribuyen al menos cinco proyectos importantes de templos realizados e iniciados durante su reinado. Según la inscripción de Kalasan , fechada en 778 y escrita en escritura Pranagari en sánscrito, el templo de Kalasan fue erigido por voluntad de Guru Sang Raja Sailendravamçatilaka (el maestro de ornamentación de la familia Sailendra), quien persuadió a Panangkaran (sucesor de Sanjaya) para construir un edificio sagrado para la diosa ( boddhisattvadevi ) Tara y construir un vihara ( monasterio ) para los monjes budistas del reino de Shailendra. Panangkaran también otorgó la aldea de Kalaça a una sangha (comunidad monástica budista). [29] El templo conectado con esta inscripción es el templo de Kalasan que albergaba la imagen de Tara, y el cercano templo de Sari que probablemente funcionó como monasterio.
Panangkaran también fue responsable de la construcción de Abhayagiri Vihara, conectado con el actual Ratu Boko . Este complejo en la cima de una colina en realidad no era una estructura religiosa; Constan de una serie de puertas, murallas, murallas, fosos secos, recinto amurallado, terrazas y basamentos de construcción. Este sitio presenta atributos de un sitio de ocupación o asentamiento , aunque se desconocen sus funciones precisas. [30] Esto llevó a sugerir que este complejo probablemente sirvió como palacio . Inicialmente, probablemente estaba pensado como un monasterio budista aislado en la cima de una colina, como se menciona en la inscripción Abhayagiri Vihara. Sin embargo, posteriormente parece reconvertido para convertirse en palacio fortificado o ciudadela, como lo evidencian los restos de estructuras defensivas. [31]
El rey Panangkaran probablemente también fue responsable de la concepción y sentó las bases para la construcción del gran templo de Manjusrigrha , como se menciona en la inscripción de Manjusrigrha fechada en 792. Sin embargo, el rey nunca vio la finalización de este gran complejo de templos, ya que se terminó en 792, hace mucho tiempo. después de su muerte probablemente alrededor del año 780. Este enorme complejo de templos con un total de 249 estructuras fue el más grandioso de su época y probablemente sirvió como templo oficial del estado donde se llevaron a cabo importantes ceremonias religiosas majestuosas. [32]
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Hay algunos informes de que asaltantes navales javaneses invadieron Tran-nam en 767, Champa en 774 y Champa nuevamente en 787. [33] El sucesor de Panangkaran fue Dharanindra (r. 780-800) o comúnmente conocido como el rey Indra. Fue mencionado en la inscripción de Kelurak (fechada en 782) en el nombre de su reinado formal Sri Sanggrama Dhananjaya. En esta inscripción, fue aclamado como Wairiwarawiramardana o "el asesino de enemigos valientes". El título similar también se encuentra en la inscripción de Ligor B descubierta en la península malaya del sur de Tailandia; Sarwwarimadawimathana , lo que sugiere que se refería a la misma persona. Dharanindra parece ser un personaje valiente y guerrero, ya que se embarcó en una expedición naval militar en el extranjero y trajo el control de Shailendras a Ligor en la península malaya. [27] : 91–92
El rey Indra parece continuar la tradición constructora de su predecesor. Continuó la construcción del templo Manjusrigrha ( complejo Sewu ) y, según la inscripción de Karangtengah (fechada en 824), fue responsable de la construcción del templo Venuvana, conectado con Mendut o probablemente con el templo Ngawen . Probablemente también fue responsable de la concepción e inicio de la construcción del templo de Borobudur y Pawon .
Dharanindra asciende como el maharajá de Srivijaya . La naturaleza de las estrechas relaciones de Shailendras con el vecino imperio Srivijayan basado en Sumatra es bastante incierta y complicada. Parece que en épocas anteriores, la familia Shailendra pertenecía a la esfera de influencia del mandala de Srivijayan . Y durante un período posterior, el monarca de Shailendras ascendió hasta convertirse en el jefe del mandala de Srivijayan. El cambio que hizo que Shailendras se convirtiera en gobernante de Srivijaya no estaba claro. ¿Fue liderado por una campaña militar de Dharanindra contra Srivijaya en Sumatra, o más probablemente formado por una estrecha alianza y parentesco entre la casa de Shailendra y el maharajá de Srivijaya? Fuentes árabes mencionaron que Zabag (Java) gobernaba sobre Sribuza (Srivijaya), Kalah (un lugar en la península malaya, probablemente Kedah) y Ramni (un lugar en Sumatra, probablemente Lambri ). [34] : 20–23 [35] : 8–10, 30–31
Basado en la inscripción de Ligor , la inscripción en cobre de Laguna y la inscripción de Pucangan , la influencia y el conocimiento del Reino de Medang llegaron hasta Bali , el sur de Tailandia , los reinos de las islas Filipinas y los jemeres de Camboya . [5] [6] [7] En 851, un comerciante árabe llamado Sulaimaan registró un evento sobre los javaneses Sailendras organizando un ataque sorpresa contra los jemeres al acercarse a la capital desde el río, después de un cruce por mar desde Java . El joven rey jemer fue castigado más tarde por el maharajá y, posteriormente, el reino se convirtió en vasallo de la dinastía Sailendra . [36] : 35 En 916 CE, Abu Zaid Hasan mencionó que una entidad política llamada Zabag invadió el reino jemer, utilizando 1000 embarcaciones de "tamaño mediano", lo que resultó en una victoria de Zabag. Luego llevaron la cabeza del rey jemer a Zabag. [37] : 137–138 Independientemente de si la historia era cierta o no o simplemente una leyenda, puede tener una conexión con la independencia de Camboya de la soberanía javanesa en 802 EC. Zabag podría corresponder a Jawaka/Javaka, que puede referirse a Java o al sur de Sumatra. [38] : 269, 302
El sucesor de Dharanindra fue Samaragrawira (r. 800–819), mencionado en la inscripción de Nalanda (fechada en 860) como el padre de Balaputradewa , y el hijo de Śailendravamsatilaka (el ornamento de la familia Śailendra) con el nombre estilizado Śrīviravairimathana (el asesino del héroe enemigo), que se refieren a Dharanindra. [27] : 92 A diferencia de su predecesor, el expansivo guerrero Dharanindra, Samaragrawira parece ser un pacifista, que disfruta de una prosperidad pacífica en el interior de Java en la llanura de Kedu y está más interesado en completar el proyecto Borobudur. Fue en estos años, a principios del siglo IX, cuando el príncipe jemer Jayavarman fue nombrado gobernador de Indrapura en el delta del Mekong bajo el gobierno de Shailendran. Se demostró que esta decisión era un error, ya que Jayavarman se rebeló más tarde, trasladó su capital tierra adentro hacia el norte, desde Tonle Sap a Mahendraparvata , cortó el vínculo y proclamó la independencia de Camboya de Java en 802. [39] [40] Samaragrawira fue mencionado como el rey de Java que se casó con Tārā, hija de Dharmasetu . [27] : 108 Fue mencionado como su otro nombre, Rakai Warak, en la inscripción Mantyasih .
Historiadores anteriores, como NJ Krom y Coedes, tienden a equiparar a Samaragrawira y Samaratungga como la misma persona. [27] : 92 Sin embargo, historiadores posteriores como Slamet Muljana equiparan a Samaratungga con Rakai Garung, mencionado en la inscripción de Mantyasih como el quinto monarca del reino de Mataram. Lo que significa que Samaratungga fue el sucesor de Samaragrawira.
A Samaratungga (r. 819-838) se le atribuyó la finalización del enorme mandala de piedra , el gran monumento de Borobudur (terminado en 825). Samaratungga, al igual que Samaragrawira, parece estar profundamente influenciado por las pacíficas creencias budistas mahayana y se esfuerza por convertirse en un gobernante pacifista y benevolente. Su sucesora fue la princesa Pramodhawardhani que se comprometió con Shaivite Rakai Pikatan , hijo del influyente Rakai Patapan, un terrateniente de Java Central. La medida política que parece un esfuerzo por asegurar la paz y el gobierno Shailendran en Java reconciliando a los budistas mahayana con los hindúes shaivitas.
El gobierno de Shaivite Rakai Pikatan (r. 838–850) y su reina consorte budista Pramodhawardhani marcó el regreso del favor de la corte de Mataram Mataram a los hindúes Shaivite, [27] : 108 en lugar del budismo Mahayana favorecido por el rey anterior Samaratungga. Esto es evidente en la construcción del gran templo de Shivagrha en la capital de Mataram, ubicado a sólo unos cientos de metros al sur del templo de Manjusrigrha . Sin embargo, las relaciones interreligiosas durante el reinado de Pikatan parecen promover la tolerancia con un espíritu de reconciliación. Su reinado se atribuye a la construcción y expansión de al menos dos templos perwara y estupas en el complejo Plaosan , ubicado al este del templo Sewu (Manjusrigrha). El templo de Plaosan con templos principales gemelos probablemente se construyó y data de un período anterior, probablemente iniciado por Panangkaran, Samaragrawira o Samaratungga, pero completado durante el reinado de Pikatan-Pramodhawardhani.
Balaputra , sin embargo, se opuso al gobierno de Pikatan y Pramodhawardhani. Algunos historiadores interpretan las relaciones entre Balaputra y Pramodhawardhani de manera diferente. La teoría más antigua, según Bosch y De Casparis, sostiene que Balaputra era hijo de Samaratungga, lo que significa que era el hermano menor de Pramodhawardhani. Historiadores posteriores como Muljana, por otro lado, argumentaron que Balaputra era hijo de Samaragrawira y hermano menor de Samaratungga, lo que significa que era tío de Pramodhawardhani. [41]
No se sabe si Balaputra fue expulsado de Java Central debido a una disputa de sucesión con Pikatan, o si ya gobernaba en Suvarnadvipa (Sumatra). De cualquier manera, parece que Balaputra finalmente gobernó la rama de Sumatra de la dinastía Shailendra y entronizó en Palembang , la capital de Srivijayan . Los historiadores argumentaron que esto se debía a que la madre de Balaputra, Tara, la reina consorte del rey Samaragrawira, era la princesa de Srivijaya, lo que convertía a Balaputra en la heredera del trono de Srivijayan. Balaputra, el maharajá de Srivijaya, declaró más tarde su reclamo como heredero legítimo de la dinastía Shailendra de Java, como se proclama en la inscripción de Nalanda fechada en 860. [27] : 108
La inscripción de Shivagrha (fechada en 856) mencionaba una guerra que desafiaba el reinado de Pikatan; sin embargo, la inscripción no menciona quién era el enemigo que desafiaba la autoridad de Pikatan. Los historiadores anteriores sugieren que fue Balaputradewa quien se levantó contra Pikatan, sin embargo, los historiadores posteriores sugieren que era otro enemigo, argumentando que en ese momento Balaputra ya gobernaba en Srivijaya. La inscripción de Shivagrha solo menciona que la batalla ocurrió en una fortaleza en una colina protegida por una gran cantidad de muros de piedra, esta colina de la fortaleza se identifica con el sitio arqueológico de Ratu Boko . El hijo mayor de Pikatan y Pramodhawardhani fue Rakai Gurunwangi Dyah Saladu. Finalmente, la revuelta fue derrotada con éxito por el hijo menor de Pikatan, el valiente Dyah Lokapala , también conocido por su título de "Señor de ( Rakai ) Kayuwangi". Como recompensa por su acto heroico y valentía, el pueblo y muchos de los asesores estatales de Pikatan instaron a que se nombrara a Lokapala príncipe heredero en lugar de Gurunwangi. La pérdida de favor de Gurunwangi en la sucesión, a pesar de ser el hermano mayor, ha planteado una pregunta entre los estudiosos. Anteriormente se pensaba que el nombre Rakai Gurunwangi Dyah Saladu se refería a un personaje femenino (princesa), aunque es más probable que Gurunwangi fuera un príncipe.
Esta revuelta parece haber conseguido apoderarse de la capital de Mataram durante un cierto período. Después de derrotar al usurpador, Pikatan descubrió que este derramamiento de sangre había hecho que la capital en Mataram fuera desfavorable, por lo que trasladó el karaton (corte) a Mamrati o Amrati, ubicado en algún lugar de la llanura de Kedu (valle del río Progo), al noroeste de Mataram.
Más tarde, Pikatan decidió abdicar de su trono en favor de su hijo menor Dyah Lokapala (r. 855–885). Rakai Pikatan se retiró, renunció a los asuntos mundanos y se convirtió en un ermitaño llamado Sang Prabhu Jatiningrat. El evento también estuvo marcado por la ceremonia de consagración de la imagen de Shiva en el templo principal de Prambanan . Boechari sugiere que el enemigo que desafió a Pikatan era Rakai Walaing pu Kumbhayoni, un poderoso terrateniente shaivita y también una rama de la dinastía gobernante, ya que afirmaba ser descendiente de un rey que gobernaba Java. [21] : 159
El rey Lokapala (r. 855–885) fue un patrón del hinduismo shaivita, "después del declive del poder de los budistas Shailendras en Java central". [27] : 125–127 Su reinado parece disfrutar de una relativa paz. El gran complejo del templo Shivagrha se amplió y completó continuamente con cientos de templos perwara (complementarios) que rodeaban las tres prasada (torres) principales asociadas con los dioses hindúes Trimurti . Probablemente fue durante el reinado de Lokapala que se construyeron varios templos hindúes importantes en el área de Prambanan-Klaten, como Sambisari , Barong , Ijo , Kedulan , Kimpulan , Kadisoka , Gebang y Merak . Los templos de Barong e Ijo en particular son interesantes, ya que están construidos en la colina y tienen un diseño diferente en comparación con los templos anteriores. Los templos de Sewu y Prambanan están dispuestos en forma de mandala concéntrico. Los templos de Barong e Ijo, sin embargo, están organizados de una manera completamente diferente; El templo principal está ubicado más atrás del complejo en el terreno más elevado, mientras que los templos complementarios perwara están construidos frente al templo principal en el terreno más bajo, el diseño corresponde a la topografía desigual del sitio. Este estilo de diseño del templo es probablemente el predecesor y continuará en la arquitectura posterior del templo de Java Oriental.
El rey Pikatan, Lokapala (Rakai Kayuwangi) y Watuhumalang gobernaron desde su corte en Mamrati o Amrati, son conocidos como "Reyes Amrati". Se desconoce la ubicación exacta de Mamrati, sugerida en algún lugar de la llanura de Kedu (actuales regencias de Magelang y Temanggung ), ubicada al norte de Mataram a lo largo del valle del río Progo . Se sugirió que Amrati podría estar ubicado cerca de la ubicación de la inscripción Wanua Tengah III, en la aldea de Kedunglo, aldea de Kaloran, dentro de Temanggung Regency .
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Después de estar ausente durante varias generaciones, el nombre "Mataram" reaparece en la inscripción javanesa durante el reinado de Balitung, lo que probablemente significa la transferencia de capital. El rey Balitung trasladó su capital de Amrati a Poh Pitu y cambió el nombre de Poh Pitu a Yawapura. Nuevamente se desconoce la ubicación exacta de esta capital, probablemente también ubicada dentro de la llanura de Kedu. Sin embargo, es muy posible que Poh Pitu estuviera ubicado alrededor de la inscripción Poh (905), en la aldea de Dumpoh, aldea de Potrobangsan , distrito de North Magelang dentro de la ciudad de Magelang .
Después de la muerte del rey Lokapāla en 885, el reino atravesó un período de turbulencia política: en el período 885-887 se sucedieron tres reyes diferentes: el rey Tagwas, el rey Devendra (señor de Panumwanan) y el rey Bhadra (señor de Gurunwangi). Durante los siguientes siete años (887-894), el reino no tuvo un solo gobernante. Los reclamos rivales al trono en este período se ilustran en la estela de Munggu Antan (887) de Bhadra y en la inscripción Poh Dulur de Devendra (890). Después del breve reinado de Jebang, señor de Watu Humalang (r. 894-898), Balitung emergió como el principal aspirante al trono de Java y reunió el reino por primera vez desde la muerte de Lokapāla. [42] : 47
Balitung subió al trono el 10 de mayo de 898 y gobernó durante aproximadamente 12 años. Centralizó la autoridad real y restringió la autonomía de los aristócratas, apoyó fundaciones hindúes y budistas y, por primera vez, incorporó partes de Java oriental al reino de Mataram. El historiador Wisseman Christie describió el alcance de la influencia de Balitung: [43] : 48
desde la región de Cilacap en el extremo suroeste y Pekalongan en el noroeste, a través de la región de los valles de Banjarnegara y Bagawanta, todo el valle de Progo, desde Kedu hasta la costa sur, la región central de Yogyakarta-Prambanan-Klaten, la parte superior del valle de Solo. y la región de Gunung Kidul, hasta el valle superior del río Madiun y las laderas del monte Wilis, hasta las regiones de Blitar y Pare del valle superior de Brantas, las tierras altas de Malang y el delta de Brantas en el este.
Balitung publicó prolíficamente inscripciones, entre otras, Telahap (fechada el 11 de septiembre de 899), Tiga Ron (30 de marzo de 900), Watukura (27 de julio de 902), Telang (11 de enero de 904), Poh (17 de julio de 905), Kubu-Kubu (17 Octubre de 905), inscripciones Mantyasih (11 de abril de 907), Rukam (907), Wanua Tengah III (908) y Watu Ridang (910).
Nuestro conocimiento actual de los nombres de los reyes que gobernaron el reino de Mataram en los siglos VIII y IX debe mucho a la inscripción Mantyasih (907) y a la inscripción Wanua Tengah III (908), ambas emitidas por Balitung . Ambas inscripciones incluyen una lista ordenada de reyes Mataram que se remonta al rey Sanjaya (r. 716-746), aunque Wanua Tengah III contiene más detalles: proporciona las fechas en las que cada rey llegó al poder y menciona varias brevemente. reyes reinantes que se omiten en Mantyasih (por ejemplo, Gula, Tagwas, Dewendra y Bhadra). [43] Contrariamente a la creencia popular, ni Mantyasih ni Wanua Tengah III contienen una genealogía de los predecesores de Balitung, ya que no dan ninguna explicación de las relaciones familiares entre ninguno de los reyes enumerados. Las motivaciones de Balitung para producir estos dos edictos han suscitado varias hipótesis por parte de los historiadores, y algunos sugieren que llegó al trono de manera irregular y, por lo tanto, buscaba la legitimidad de su gobierno invocando a sus ilustres precursores. [44] : 23, 90 Es posible que compartiera ascendencia común con los reyes mencionados en su inscripción, así como con sus sucesores. Sin embargo, ninguna fuente primaria nos brinda información explícita sobre la posición de Balitung en la dinastía real Mataram, por lo que todas las teorías sobre sus relaciones familiares con reyes anteriores y posteriores son puramente hipotéticas.
Balitung promulgó varias reformas importantes en la administración del reino de Mataram. El 12 de noviembre de 904, declaró que todos los monasterios budistas ( vihāra ) de Java serían en adelante autónomos y libres de impuestos. [43] [45] : 164 El 15 de octubre de 905, Balitung se mudó a un nuevo palacio procedente de Nyu Gading; dos días después, la inscripción Kubu-kubu enfatizaba que ahora estaba establecido en ese nuevo palacio, cuya ubicación exacta se desconoce. El historiador Wisseman Christie (2001) argumentó que "Mataram logró durante su reinado un mayor grado de estabilidad política e integración del que había disfrutado durante algún tiempo". [43] : 49
El sucesor de Balitung fue Daksha (r. c. 910 - c. 919 ), que gobernó las partes central y oriental de Java. [27] : 127 La transición de poder entre Balitung y Daksha entre 910 y 913 es algo oscura y puede haber sido irregular. [46] : 175 A lo largo del reinado de Balitung, Daksha ocupó el puesto más alto como primer ministro ( mahāmantri ), así como el título especial de 'compañero del rey' ( rowang haji , en la inscripción Kubu-Kubu). Durante este tiempo, Daksha emitió un número considerable de cartas bajo su propia autoridad que sólo reconocían mínimamente la supremacía de Balitung. La inscripción de Taji Gunung (fechada el 21 de diciembre de 910) menciona la designación de la aldea de Taji Gunung como zona exenta de impuestos ( sīma ) por un primer ministro cuya identidad no está claramente indicada, pero se cree que se refiere a Daksha. En esta inscripción, Balitung se menciona en el mismo contexto que el rey Sanjaya, fallecido hace mucho tiempo, pero no está claro si el propio Balitung todavía está vivo en este momento. Aunque el reino también disfrutó de relativa paz y prosperidad después del reinado de Balitung, parece que la construcción de grandes templos disminuyó tanto en calidad como en cantidad.
El rey Daksha y sus sucesores, el rey Tulodong (r. 919–924) y Wagiswara (r. ca. 927) también gobernaron desde Poh Pitu. El siguiente monarca, el rey Wawa (r. 924-929), devolvió la capital de Poh Pitu a Mataram. La inscripción Sangguran (fechada el 2 de agosto de 928), encontrada en el área de Malang en Java Oriental, es particularmente interesante, ya que menciona la escritura de Sri Maharaja Rakai Pangkaja Dyah Wawa Sri Wijayalokanamottungga (Rey Wawa) que otorgó un estatus privilegiado a la tierra en y alrededor. el nacimiento del río Brantas en la actual zona de Batu y Malang. Esto significa que durante el reinado de Wawa, el reino se expandió hacia el este estableciendo asentamientos a lo largo del río Bengawan Solo y Brantas .
En 767, la costa de Tonkín fue golpeada por incursiones de Java (Daba) y Kunlun, [47] [48] [49] alrededor de la actual Hanoi, la capital de Tonkín (Annam). [50] [51] Alrededor de Son-tay fueron derrotados a manos de Chang Po-i, el gobernador, después de que 'K'un-lun po' y Java (Shepo) atacaran Tongking en 767. [52]
Posteriormente, Champa fue asaltada por embarcaciones javanesas o K'un-lun po en 774 y 787 . [53] [54] [55] En 774 se lanzó un asalto contra Po-Nagar en Nha-trang, donde los piratas demolieron templos, mientras que en 787 se lanzó un asalto contra Phang-rang. [56] [57] [58] Varias ciudades costeras de Champa sufrieron incursiones navales y asaltos desde Java. Las armadas de Java se denominaron Javabala-sanghair-nāvāgataiḥ (flotas de Java), que están registradas en los epígrafes de Champa. [59] [60] Se cree que todas estas incursiones fueron lanzadas por Sailendras , gobernante de Java y Srivijaya . [61] [62] [63] La posible causa del ataque javanés a Champa probablemente fue provocada por la rivalidad comercial en el servicio al mercado chino. El epígrafe 787 estaba en Yang Tikuh, mientras que el epígrafe 774 estaba en Po-nagar. [64] [65]
En la provincia de Kauthara en 774, el templo Siva-linga de Po Nagar en Champa fue asaltado y demolido. [66] La fuente de Champa mencionó a su invasor como extranjeros, marineros, consumidores de alimentos inferiores, de apariencia espantosa, extraordinariamente negros y delgados . [67] El asalto de 774 por parte de los javaneses ocurrió durante el gobierno de Isvaraloka ( Satyavarman ). [68] [69] El registro de Cham menciona que su país fue golpeado por asaltantes marinos feroces, despiadados y de piel oscura , que los historiadores modernos creían que eran javaneses. Java tenía vínculos comerciales y culturales con Champa. [70] Y se inició el asalto a Camboya. La incursión javanesa se lanzó a través de la isla Pulo Condor . Malaya, Sumatra o Java podrían haber sido el origen de los asaltantes. [71] El templo Kauthara Nha Trang de Po Nagar quedó arruinado cuando hombres feroces, despiadados, de piel oscura, nacidos en otros países, cuya comida era más horrible que los cadáveres, y que eran viciosos y furiosos, llegaron en barcos. . . Se llevaron el [linga del templo] y prendieron fuego al templo . En 774 según el epígrafe de Nha Trang en sánscrito por los Chams. Hombres nacidos en otras tierras, que se alimentaban de otros alimentos, espantosos a la vista, anormalmente oscuros y delgados, crueles como la muerte, cruzando el mar en barcos asaltados en 774. [72]
En 787, guerreros de Java transportados en barcos asaltaron Champa. En Phan-rang, el templo de Sri Bhadradhipatlsvara fue incendiado por tropas marítimas de Java en 787, [73] [74] cuando Indravarman estaba en el poder a manos de los javaneses. Se mencionó que los ejércitos de Java, habiendo llegado en barcos del asalto del 787, y del asalto anterior, Satyavarman , el rey de Champa, los vencieron porque eran seguidos por buenos barcos y derrotados en el mar y eran hombres que vivían de alimentos. Más horribles que cadáveres, espantosos, completamente negros y demacrados, espantosos y malvados como la muerte, llegaban en barcos en el epígrafe en sánscrito Nha-trang Po Nagar, que los llamaba hombres nacidos en otros países . La ruina del templo de Panduranga en 787 llegó a manos de los asaltantes.
Champa era un vínculo comercial importante entre China y Srivijaya. [75] [76] [77] Los Majapahit y sus predecesores, los javaneses Mataram, tenían vínculos con Champa. [78] Se produjeron más relaciones diplomáticas Cham con Java en 908 y 911 durante el reinado de Bhadravarman II (r. 905-917), cuando el rey envió dos enviados a la isla. [79]
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El relato árabe del siglo X Ajayeb al-Hind (Maravillas de la India) da cuenta de la invasión en África por parte de un pueblo llamado Wakwak o Waqwaq , [80] : 110 probablemente el pueblo malayo de Srivijaya o el pueblo javanés del reino de Mataram, [81] : 27 [35] : 39 en 945–946 d.C. Llegaron a la costa de Tanganica y Mozambique con 1.000 barcos e intentaron tomar la ciudadela de Qanbaloh, aunque finalmente fracasaron. El motivo del ataque es porque ese lugar tenía bienes propios de su país y de China, como marfil, caparazones de tortuga, pieles de pantera y ámbar gris , y también porque querían esclavos negros del pueblo bantú (llamados Zeng o Zenj por los árabes). Jenggi de javaneses) que eran fuertes y buenos esclavos. [80] : 110 La existencia de africanos negros se registró hasta el siglo XV en inscripciones javanesas antiguas [82] [83] y todavía se registraba que los javaneses exportaban esclavos negros durante la era de la dinastía Ming. [84] Según la inscripción Waharu IV (931 d. C.) y la inscripción Garaman (1053 d. C.), [85] [86] el reino de Mataram y el reino Kahuripan de la era Airlangga (1000-1049 d. C.) de Java experimentaron una larga prosperidad, de modo que necesitaba mucha mano de obra, especialmente para traer cosechas, embalajes y enviarlos a los puertos. Se importó mano de obra negra de Jenggi ( Zanzíbar ), Pujut ( Australia ) y Bondan ( Papúa ). [35] : 73 Según Naerssen , llegaron a Java mediante el comercio (comprados por comerciantes) o siendo hechos prisioneros durante una guerra y luego hechos esclavos. [87]
Una investigación realizada en 2016 mostró que el pueblo malgache tiene vínculos genéticos con varios grupos étnicos marítimos del sudeste asiático, particularmente del sur de Borneo. [88] Partes del idioma malgache provienen del idioma ma'anyan con palabras prestadas del sánscrito , con todas las modificaciones lingüísticas locales a través del idioma javanés o malayo. [89] Los ma'anyan y los dayak no son marineros y cultivaban arroz seco, mientras que algunos malgaches cultivan arroz húmedo, por lo que es probable que los javaneses y malayos los transporten en sus flotas comerciales, como mano de obra o esclavos. [80] : 114-115 Las actividades comerciales y esclavistas de Java en África causaron una fuerte influencia en la construcción de barcos en Madagascar y la costa de África Oriental. Esto lo indica la existencia de estabilizadores y óculos (adornos para los ojos) en los barcos africanos. [90] : 253–288 [91] : 94 El título malgache " andriana " probablemente se originó a partir del antiguo título de nobleza java-indonesio Rahadyan ( Ra-hady-an ), "hady" que significa "Señor" o "Maestro". [92]
Alrededor del año 929, el centro del reino fue trasladado de Java Central a Java Oriental por Mpu Sindok , [27] : 128, quien estableció la dinastía Isyana . La causa exacta del movimiento aún es incierta. Los historiadores han propuesto varias causas posibles; desde desastres naturales, brotes epidémicos, política y lucha por el poder, hasta motivos religiosos o económicos.
Según la teoría de van Bemmelen, apoyada por el profesor Boechari, probablemente la causa del traslado fue una fuerte erupción del volcán Merapi . [93] Los historiadores sugieren que, en algún momento durante el reinado del rey Wawa de Mataram (924–929), el volcán Merapi entró en erupción y devastó la capital del reino en Mataram. La histórica erupción masiva del volcán se conoce popularmente como Pralaya Mataram (la debacle de Mataram). La evidencia de esta erupción se puede ver en varios templos que quedaron prácticamente enterrados bajo el lahar y los escombros volcánicos de Merapi, como los templos de Sambisari , Morangan, Kedulan, Kadisoka y Kimpulan .
El arqueólogo Agus Aris Munandar propuso la hipótesis de que el traslado se debió a motivos religiosos. Menciona que las incesantes erupciones del monte Merapi han provocado que el reino se mueva. [93] Señalando que en las antiguas creencias javanesas, Merapi era considerado como el Mahameru para la gente del antiguo Mataram. Según las enseñanzas hindúes, el pico Mahameru simboliza el centro del universo, el reino sagrado donde viven los dioses. Dado que su Mahameru en Java Central continuó en erupción, decidieron mudarse, pero aún así buscaron otro Mahameru. Como Java Oriental todavía era parte del territorio de Mataram, es posible que algunas personas informaran al reino de Java Central que había otro Mahameru en el este. Sugiere que la nueva montaña sagrada era el monte Penanggungan en Java Oriental, que se parece a Mahameru. [93]
Otra hipótesis propuesta por NJ Krom dice que la desaparición se debió a un brote epidémico que obligó a la gente a buscar un nuevo lugar para vivir. [93] Por otra parte, B. Schrieke afirma que el traslado se debió a razones económicas; El vigoroso auge de la construcción de templos durante la era de los reyes Shailendran ha supuesto una tremenda carga económica para los campesinos. La gente sufría porque los reyes la obligaban a construir grandes templos, en lugar de trabajar en sus granjas. Lentamente se movieron hacia el este para evitar las órdenes de los reyes. [93]
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También se propone una lucha de poder como causa del movimiento. Coedes sugirió que el traslado a Java Oriental probablemente fue una respuesta a la dinastía budista Shailendra . [27] : 79, 90 Esta teoría está en línea con la propuesta por JG de Casparis, que sugiere que el desplazamiento de la ciudad capital hacia el este fue para evitar una invasión de Srivijaya desde Sumatra. [93]
Sin embargo, lo más probable es que haya sido motivado por razones económicas. Luego, De Casparis amplía su teoría, diciendo que la ubicación del reino en Java Central era menos accesible que Java Oriental. El valle del río Brantas se consideró un lugar estratégico, ya que el río proporciona un fácil acceso a los puertos de la costa norte de Java Oriental y al mar de Java , estratégico para el control de las rutas comerciales marítimas hacia las partes orientales del archipiélago, siendo especialmente vital para el control. del comercio de especias de las Molucas . Esto contrasta con la llanura Kedu y Kewu de Mataram, que está relativamente aislada de la costa norte de Java Central. A pesar de su fertilidad, ideal para el reino agrícola del arroz, la llanura de Mataram está bastante aislada, sus fronteras norteñas están protegidas por la barrera natural de los volcanes Merapi, Merbabu, Sumbing, Sundoro, Dieng y Ungaran. Ideal para una política agrícola orientada hacia adentro, pero insuficiente para desarrollar un reino comercial marítimo. [93]
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Los estudios recientes sugieren que el movimiento hacia el este no fue un evento abrupto. Durante el período Mataram en Java Central, lo más probable es que el reino ya se expandiera hacia el este y estableciera asentamientos a lo largo del río Brantas en Java Oriental. Era más probable que el movimiento se hiciera de manera gradual durante un largo período. La causa de la mudanza también estuvo motivada por múltiples factores; ya sea natural, economía o política. La inscripción Sanggurah o conocida popularmente como la " Piedra Minto ", fechada en 982, encontrada en Malang , Java Oriental a principios del siglo XIX, menciona el nombre de un rey javanés, Sri Maharaja Rakai Pangkaja Dyah Wawa Sri Wijayalokanamottungga (Rey Wawa Wijayaloka), [94] quien entonces gobernaba el área de Malang. Esto sugiere que incluso durante el reinado del rey Wawa, la región de Malang en Java Oriental ya pertenece al reino de Mataram. La inscripción contiene elementos sobre el cambio de poder que se produjo en consecuencia a Java Oriental. [95]
Cualesquiera que sean las verdaderas razones detrás del traslado del centro político de Java Central a Java Oriental, este evento marcó profundamente el fin de una era. De hecho, la actividad de construcción de templos ha disminuido desde la era del rey Balitung en escala, calidad y cantidad y, sin embargo, el período de Java Oriental del reino de Mataram no deja rastros tangibles de ninguna estructura de templo comparable a los de la anterior era Sailendra de Java Central. Parece que el reino ya no tiene la intención ni los recursos para embarcarse en un proyecto de construcción a gran escala.
Según la inscripción de Turyan (fechada en 929), Sindok trasladó la capital a Tamwlang y luego la trasladó nuevamente a Watugaluh. Los historiadores identifican esos nombres con el área de Tambelang y Megaluh cerca de la moderna Jombang , Java Oriental. Aunque Sindok establece una nueva dinastía, la dinastía Isyana que lleva el nombre de su hija, Sindok parece estar estrechamente relacionado con la casa real de Mataram, por lo que puede verse como la continuación de una larga línea de linaje de reyes javaneses que se extiende desde el rey Sanjaya . Durante su reinado, Sindok creó un gran número de inscripciones, la mayoría relacionadas con el establecimiento de las tierras de Sima ; estas inscripciones son entre otras; Linggasutan (929), Gulung-Gulung (929), Cunggrang (929), Jru-Jru (930), Waharu (931), Sumbut (931), Wulig (935) y Anjukladang (937 ) . La mayoría de estas inscripciones mencionaron el establecimiento de tierras Sima o Swatantra . Esto significa que Sindok parece consolidar su autoridad sobre Java Oriental a medida que conjuntos de aldeas se declaran tierras Sima , lo que significa que los asentamientos han desarrollado el cultivo de arroz húmedo y pueden pagar impuestos y jurar lealtad como parte del reino de Sindok.
La inscripción de Anjukladang que data del año 937, en particular, es interesante porque afirma que se otorga el estatus de Sima a la aldea de Anjukladang y se erige un templo en reconocimiento a su servicio para repeler las fuerzas invasoras de Malayu. El templo mencionado aquí es probablemente el Candi Lor hecho de ladrillos que ahora está en ruinas, ubicado en la aldea de Candirejo en Nganjuk Regency . [96] La mención de las fuerzas invasoras malayas se refiere al antiguo nombre del Reino Malayu de Sumatra, que probablemente significa Srivijaya . Esto significa que las relaciones entre el reino Mataram de Java Oriental y Srivijaya se han deteriorado gravemente hasta llegar al estado de hostilidad.
Sindok fue sucedido por su hija Isyana Tunggawijaya . [27] : 129 Según la inscripción de Gedangan (fechada en 950), la reina Isyana se casó con Sri Lokapala, un noble de Bali . Más tarde la sucedió su hijo Makutawangsa Wardhana c. 985. Según la inscripción Pucangan (fechada en 1041), el rey Makutawangsa Wardhana tiene una hija llamada Mahendradatta , Makutawangsa Wardhana fue reemplazado por su hijo Dharmawangsa Tguh c. Años 990.
Un rey posterior, Dharmawangsa , trasladó la capital nuevamente a Wwatan, identificada como el área de Wotan cerca de la moderna Madiun . La hermana de Dharmawangsa, Mahendradatta, más tarde estaría comprometida con el rey balinés Udayana Warmadewa . Este informe indicó que de alguna manera Bali había sido absorbido por la esfera de influencia del mandala del Reino Mataram, probablemente como vasallo. En el desarrollo de la literatura, el rey Dharmawangsa también ordenó la traducción del Mahabharata al javanés antiguo en 996.
A finales del siglo X, la rivalidad entre Sumatra Srivijaya y Javanese Mataram se volvió más hostil. [27] : 130 La animosidad probablemente fue causada por el esfuerzo de Srivijaya por reclamar las tierras de Sailendra en Java, ya que Balaputra y su descendencia, una nueva dinastía de maharajás de Srivijaya , pertenecían a la dinastía Sailendra, o por las aspiraciones de Mataram de desafiar el dominio de Srivijaya como el poder regional. Anteriormente, la inscripción de Anjukladang que data del año 937 mencionaba un ataque de infiltración de Malayu que se refiere a un ataque de Srivijayan.
En 990, Dharmawangsa lanzó una invasión naval contra Srivijaya [27] : 130 en un intento de capturar Palembang . La noticia de la invasión javanesa de Srivijaya se registró en relatos chinos del período Song. En 988, un enviado de San-fo-qi (Srivijaya) fue enviado a la corte china en Guangzhou. Después de permanecer unos dos años en China, el enviado se enteró de que su país había sido atacado por She-po (Java), lo que le impedía regresar a casa.
La hostilidad entre Srivijaya y Java fue confirmada por el enviado javanés. En 992, el enviado de She-po (Java) llegó a la corte china y explicó que su país estaba envuelto en una guerra continua con Srivijaya. [21] : 200 Según el relato chino, el día 12 del mes de 992, el rey Mu-lo-ch'a de She-po envió tres enviados llamados T'o-Chan , P'u A-Li y Li-t. 'o-na-chia-teng que llevan muchos regalos, consiste en marfil, perlas, seda tejida con motivos florales hechos con hilos de oro, seda de varios colores, sándalo fragante , ropa de algodón de varios colores, caparazones de tortuga, nuez de betel. kit de preparación , daga kris con exquisita empuñadura hecha de cuerno de rinoceronte y oro, estera de ratán con la imagen de una cacatúa blanca , y una pequeña maqueta de casa hecha de sándalo adornada con valiosos adornos. [21] : 199
En 992, el enviado de Srivijayan zarpó de China a Champa en un intento de regresar a casa, sin embargo, no recibió noticias sobre la condición de su país. [21] : 89 El enviado de Srivijayan luego navegó de regreso a China y apeló al emperador chino para que protegiera a China contra los invasores javaneses. [97] : 229
La invasión de Dharmawangsa llevó al maharajá de Srivijaya, Sri Cudamani Warmadewa , a buscar protección de China. [27] : 141 Srivijayan Maharaja, Sri Cudamani Warmadewa era un gobernante capaz y astuto, con astutas habilidades diplomáticas. En medio de la crisis provocada por la invasión javanesa, se aseguró el apoyo político chino apaciguando al emperador chino. En 1003, un registro histórico Song informó que el enviado de San-fo-qi enviado por el rey Sri Cudamani Warmadewa, informó que se había erigido un templo budista en su país para orar por la larga vida del emperador chino, por lo que pidió al emperador para dar el nombre y la campana de este templo que fue construido en su honor. Regocijado, el emperador chino nombró al templo Ch'eng-t'en-wan-shou ('diez mil años de recibir bendiciones del cielo, que es China) e inmediatamente se fundió una campana y se envió a Srivijaya para ser instalada en el templo. . [97] : 6
La campaña de Dharmawangsa contra Srivijaya en la década de 990 finalmente no tuvo mucho efecto en la soberanía de Srivijaya. Srivijaya repelió con éxito la invasión y recuperó el control de su reino posiblemente desde 1003, desde ese año Srivijaya ha enviado varios enviados a la corte china con regularidad hasta 1178. [21] : 200
La inscripción de Pucangan describe que en 1016-1017, Haji (rey) Wurawari se rebeló. Lanzó una invasión desde Lwaram, atacó y destruyó el Palacio Mataram, matando a Dharmawangsa y a la mayor parte de la familia real. [27] : 130 Wurawari era una entidad política vasalla ubicada en la actual zona de Banyumas , al sur de Karang Kobar. [21] : 201 Lwaram está conectado con la actual aldea de Ngloram en la región de Cepu , Blora , Java Central. Este ataque repentino e inesperado tuvo lugar durante la ceremonia de boda de la hija de Dharmawangsa, lo que dejó al tribunal desprevenido y conmocionado.
Esta calamidad fue registrada en el relato javanés como la pralaya (la debacle), la muerte del reino de Mataram. [27] : 144 Con la muerte de Dharmawangsa y la caída de la capital, bajo la presión militar de Wurawari, el reino finalmente colapsó y cayó en el caos. Con la ausencia del gobernante supremo de Mataram, los señores de la guerra en las provincias regionales y los asentamientos en Java central y oriental se rebelaron y se separaron del gobierno central de Mataram y formaron sus propias entidades políticas al servicio de las dinastías locales. Las redadas y los robos asolaban el país. Hubo más disturbios y violencia varios años después de la desaparición del reino.
Airlangga , hijo del rey Udayana Warmadewa de Bali y la reina Mahendradatta , [27] : 129 también sobrino del rey asesinado Dharmawangsa, logró escapar de la destrucción y se exilió en el bosque de Vanagiri en el interior de Java Central. Más tarde reunió el apoyo popular, reunió los restos del Reino de Mataram y restableció el reino (incluido Bali) bajo el nombre de Reino de Kahuripan en 1019. El Reino de Kahuripan puede considerarse como el estado sucesor del Reino de Mataram, y desde A partir de ese momento, el reino era conocido como Kahuripan , [27] : 144-147 con su capital ubicada cerca del estuario del río Brantas, en algún lugar alrededor de la moderna Surabaya, Sidoarjo o Pasuruan en Java Oriental.
Bosch en su libro "Srivijaya, de Sailendravamsa en de Sanjayavamsa" (1952) sugirió que el rey Sanjaya fue el progenitor de la dinastía Sanjaya , y que hubo dos dinastías que gobernaron Java Central; el budista Shailendra y la dinastía shaivista Sanjaya. [98] La inscripción también afirma que Sanjaya era un ferviente seguidor del Shaivismo . Desde su fundación a principios del siglo VIII hasta el año 928, el reino estuvo gobernado por la dinastía Sanjaya. El primer rey fue Sanjaya, que gobernó en la región de Mataram en las cercanías de las modernas Yogyakarta y Prambanan, y dejó registros escritos en la inscripción de Canggal. Sin embargo, a mediados del siglo VIII, la dinastía Shailendra surgió en Java Central y desafió la dominación Sanjaya en la región.
La interpretación histórica predominante sostiene que la dinastía Shailendra coexistió junto a la dinastía Sanjaya en Java Central, y gran parte del período se caracterizó por la cooperación pacífica. Los Shailendra, con sus fuertes conexiones con Srivijaya , lograron hacerse con el control de Java Central y convertirse en señores supremos de los Rakai (señores javaneses locales), incluidos los Sanjayas, convirtiendo así a los reyes Sanjaya de Mataram en sus vasallos . Poco se sabe sobre el reino debido al dominio de los Shailendra, quienes durante este período construyeron Borobudur , un monumento budista. Samaratungga , el monarca de Shailendra, intentó asegurar la posición de Shailendra en Java, consolidando una alianza con los Sanjayas arreglando el matrimonio de su hija Pramodhawardhani con Pikatan .
A mediados del siglo IX, las relaciones entre Sanjaya y Shailendra se deterioraron. En 852, el gobernante Sanjaya, Pikatan, derrotó a Balaputra , descendiente del monarca Shailendra Samaratunga y la princesa Tara. Esto puso fin a la presencia de Shailendra en Java; Balaputra se retiró a la capital de Srivijayan en Sumatra , donde se convirtió en el gobernante supremo. [99] La victoria de Pikatan quedó registrada en la inscripción Shivagrha fechada en 856, creada por Rakai Kayuwangi, el sucesor de Pikatan.
Sin embargo, algunos historiadores indonesios en un período posterior se opusieron a esta teoría dual de las dinastías Shailendra-Sanjaya propuesta por Bosch y De Casparis. Una teoría alternativa, propuesta por Poerbatjaraka , sugiere que solo hubo un reino y una dinastía, el reino llamado Mataram, y la dinastía gobernante era la dinastía Shailendra .
Esta teoría está respaldada por la interpretación de Boechari sobre la inscripción de Sojomerto y el estudio de Poerbatjaraka sobre el manuscrito de Carita Parahyangan . Poerbatjaraka sostiene que Sanjaya y toda su descendencia pertenecen a la familia Sailendra, que inicialmente era hindú Shavite . Sin embargo, según la inscripción de Raja Sankhara (ahora desaparecida); El hijo de Sanjaya, Panangkaran, se convirtió al budismo Mahāyāna. Y debido a esa conversión, la serie posterior de reyes Sailendra que gobernaron Mataram también se convirtieron en budistas Mahāyāna y dieron al budismo patrocinio real en Java hasta el final del reinado de Samaratungga. [100] Los hindúes Shaivitas recuperaron el patrocinio real con el reinado de Pikatan, que duró hasta el final del Reino de Mataram. Durante el reinado de los reyes Pikatan y Balitung , el templo real hindú Trimurti de Prambanan fue construido y ampliado en las cercanías de Yogyakarta .
La compleja y estratificada sociedad de la antigua Java, con su refinado gusto estético en el arte y la cultura, se evidencia a través de las diversas escenas de los bajorrelieves narrativos tallados en varios templos que datan de la era Mataram.
Durante este período, el concepto común de ciudad , tal como se la conoce en Europa, Oriente Medio o China, como centro de concentración urbana de actividades políticas, administrativas, religiosas y económicas, aún no estaba del todo establecido en la antigua Java. El desarrollo urbano adecuado como ciudad tuvo lugar más tarde en Trowulan de Majapahit del siglo XIII .
Es más probable que la capital en sí se refiera al palacio , un recinto amurallado llamado pura en sánscrito, o en javanés local como karaton o kadatwan , aquí es donde el rey y su familia residen y gobiernan su corte. El palacio en sí es más bien una colección de pabellones de estilo pendopo rodeados de muros. Estos pabellones y salones están hechos de madera orgánica y materiales con techo de paja, por lo que se han deteriorado a lo largo de los siglos dejando solo muros, puertas, terrazas y bases de piedra. El ejemplo de este tipo de edificios seculares se puede encontrar en el complejo Ratu Boko . El centro urbano javanés en este período no reconocía la ciudad amurallada como se encontraba en sus contrapartes chinas o indias; el único recinto amurallado, bien vigilado y protegido era el palacio del rey y el templo. La nagara o capital en sí era más bien una colección de aldeas densamente pobladas que rodeaban el pura (palacio del rey).
Los centros de actividad religiosa, que se refieren a la ubicación donde se encontraban los templos, no necesariamente significaban también el centro administrativo o económico. Según las inscripciones, a varias tierras se les ha otorgado el estatus de Sima y una parte o la totalidad de los ingresos del impuesto al arroz se asignaron a financiar la construcción y el mantenimiento del templo. Sin embargo, es muy posible que la llanura de Prambanan , con una alta concentración de templos ubicados a solo unos cientos de metros de distancia entre sí ( templos de Sambisari , Kalasan , Sari , Sewu , Lumbung , Prambanan , Plaosan , Sajiwan , Banyunibo , Ratuboko , Barong e Ijo) podría ser la ubicación de la capital de Mataram. Otros expertos argumentaron que el área de Prambanan era de hecho el centro religioso del reino, pero no el centro administrativo, al tiempo que sugirieron otros lugares en Muntilan como posible centro político del reino. [101]
La mayor parte del tiempo, la corte del Reino de Mataram estuvo ubicada en Mataram, posiblemente ubicada en algún lugar de Muntilan o la llanura de Prambanan, cerca de la moderna Yogyakarta . Sin embargo, durante el reinado de Rakai Pikatan, la corte se trasladó a Mamrati. Más tarde, durante el reinado de Balitung, la corte se trasladó nuevamente, esta vez a Poh Pitu. A diferencia de Mataram, los historiadores no han podido señalar las posibles ubicaciones de Mamrati y Poh Pitu, aunque la mayoría de los historiadores coinciden en que ambos estaban ubicados en la llanura de Kedu , en algún lugar alrededor de las modernas regencias de Magelang o Temanggung . Un experto posterior sugiere que el área de Secang, en el valle superior del río Progo en el norte de Magelang Regency, con una densidad de templos relativamente alta, era posiblemente el centro político secundario del reino. [101] En el período posterior de Java Oriental, se mencionaron otros centros; como Tamwlang y Watugaluh (cerca de Jombang), también Wwatan (cerca de Madiun ).
Durante este período, el nivel administrativo del sistema de gobierno javanés sólo constaba de dos niveles; el nivel de gobierno central se centraba en la corte del rey, y el nivel de wanua o aldea tomaba la forma de asentamientos dispersos dentro del reino del reino. El palacio donde residía el rey fue mencionado como kadatwan o karaton , la corte era el centro de la administración del reino. Es más probable que la wanua o aldea tomara la forma de una "isla" llena de viviendas y huertos en medio de vastos arrozales ; este diseño de aldea todavía se puede encontrar en la moderna desa javanesa .
El Rey era considerado como el gobernante supremo o chakravartin , donde reside el máximo poder y autoridad. Gobernó el nagara o kadatwan , que significa reino, desde su puri (palacio o recinto amurallado). Bajo el rey, hay funcionarios estatales que sirven para hacer cumplir las leyes y órdenes del rey. Están usando el título de Rakai o Samget . Los Rakais gobernaban una unidad administrativa llamada watak que se formaba a partir del conjunto de varias aldeas o wanua . Rakai puede considerarse como un terrateniente regional o la nobleza terrateniente , que gobierna una gran cantidad de aldeas. Los Rakais transmiten la orden del rey a los Rama o líderes de la aldea que gobiernan su propio dominio llamado karaman o watak . A medida que el reino se hizo más grande y complejo, entrando en el siglo X durante el reinado de Balitung , se agregaron una serie de funcionarios estatales para agregar niveles de jerarquía. [102]
La mayoría de las inscripciones que datan del período Mataram están relacionadas con el establecimiento de tierras sima . Esto significa la formación y expansión de aldeas agrícolas javanesas en la región durante este período. Ya sea abriendo un bosque o convirtiendo un ladang (cultivo de arroz seco) en sawah (cultivo de arroz húmedo). Una sima es una tierra cultivable de arroz húmedo con excedentes de arroz disponibles para impuestos y reconocida oficialmente mediante edicto real. La mayoría de estas tierras sima están gobernadas por rakai regionales o samget (terratenientes) en su reino. Al adquirir el prestigioso estatus de sima del rey, una unidad regional watak tenía un mayor prestigio en comparación con los asentamientos no sima , pero esto también significa reconocer el señorío del reino sobre su tierra y jurar lealtad al rey. Los Rakais que gobiernan la tierra reciben un permiso real para recaudar impuestos, aunque algunas partes de estos impuestos deben pagarse periódicamente a la corte del rey (gobierno central en la capital). En algunos casos, algunas de estas inscripciones de sima declaraban que esta tierra de sima se había convertido en una tierra libre de impuestos, a cambio de que los excedentes de la cosecha de arroz recolectados en esta tierra se utilizaran para construir o mantener un edificio religioso. Esto significa que los rakai que tradicionalmente gobernaban estas tierras ya no tienen derecho a cobrar el impuesto, o al menos a reducir sus ingresos fiscales.
Además de su función administrativa y de defensa militar, el rey y la familia real también son conocidos como mecenas de las artes y también de la piedad religiosa. El rey, la familia real y los funcionarios del reino tenían autoridad para lanzar proyectos públicos, como obras de riego o la construcción de templos. El arte real y el mecenazgo religioso se pueden observar en el patrocinio de la construcción de templos. El reino dejó varios templos y monumentos. Los más notables son Borobudur, Prambanan, Sewu y el complejo del templo de Plaosan .
La gente común se ganaba la vida principalmente en la agricultura, especialmente como agricultores de arroz ; sin embargo, algunos pueden haber seguido otras carreras, como cazadores, comerciantes, artesanos, armeros, marineros, soldados, bailarines, músicos, vendedores de alimentos o bebidas, etc. En los bajorrelieves de muchos templos se pueden ver ricas representaciones de la vida cotidiana en la Java del siglo IX. El cultivo de arroz se había convertido en la base de la economía del reino, donde las aldeas de todo el reino dependían de su producción anual de arroz para pagar impuestos a la corte. La explotación del fértil suelo volcánico de Java Central y el cultivo intensivo de arroz húmedo ( sawah ) permitieron que la población creciera significativamente, lo que contribuyó a la disponibilidad de mano de obra y mano de obra para los proyectos públicos del estado. Ciertas aldeas y tierras recibieron el estatus de tierras sima otorgadas mediante edicto real escrito en inscripciones. Los rendimientos del arroz de las tierras de sima normalmente se destinaban al mantenimiento de determinados edificios religiosos.
La actividad económica tampoco se centró únicamente en un único mercado en la ciudad capital. Lo más probable es que el mercado rotara diariamente durante una semana entre las aldeas participantes, en un sistema javanés llamado pasaran . Este sistema todavía se puede encontrar en las aldeas rurales de Java, antes de que la mayoría se convirtiera en un mercado permanente como se encuentra comúnmente en la actualidad. Lo más probable es que la práctica comercial económica en estos mercados se realice mediante trueque y uso de dinero, ya que durante este período la economía javanesa se ha monetizado parcialmente.
Los bajorrelieves de los templos de este período, especialmente de Borobudur y Prambanan , describen ocupaciones y carreras distintas a la agricultura; Soldados, funcionarios gubernamentales, funcionarios de la corte, masajistas, músicos y grupos de baile ambulantes, vendedores de alimentos y bebidas, mensajeros logísticos, marineros, comerciantes e incluso matones y ladrones están representados en la vida cotidiana de la Java del siglo IX. Estas ocupaciones requieren un sistema económico que emplee moneda . El tesoro de Wonoboyo , artefactos de oro descubiertos en 1990, reveló monedas de oro con una forma similar a las semillas de maíz, lo que sugiere que la economía de Java del siglo IX está parcialmente monetizada. En la superficie de las monedas de oro está grabada la escritura "ta" , una forma abreviada de "cola" o "tahil", una unidad monetaria de la antigua Java.
La sociedad compleja y estratificada del antiguo pueblo javanés y su orden social se pueden ver a través de estudios sobre la rica representación en bajorrelieves de este período, así como estudios de inscripciones. El reino había desarrollado una sociedad compleja; que se caracterizó por la heterogeneidad de su sociedad, la desigualdad de estratificación social y la formación de una institución administrativa nacional en su reino. [3] Los antiguos javaneses reconocían el catur varna hindú o clases sociales de casta ; Brahmana (sacerdotes), Kshatriya (reyes, señores de la guerra y nobles), Vaishya (comerciantes y artesanos) y Shudra (sirvientes y esclavos). Sin embargo, el sistema de estratificación social de la antigua Java difiere ligeramente del de la India, ya que es menos rígido. [103]
Pigeaud divide la antigua sociedad javanesa en cuatro clases: la clase dominante, la autoridad religiosa, los plebeyos y los esclavos. [104] Mientras que de Casparis sugiere; Aunque la antigua sociedad javanesa reconocía las diferencias de castas, sus reglas e implementaciones eran menos rígidas en comparación con el sistema de castas de la India. De Casparis los divide en tres grupos:
Según el estudio de los estilos y tipos de ropa y joyas usados por las personas representadas en los bajorrelieves del templo, especialmente los relieves de Borobudur, la antigua sociedad javanesa se puede dividir a grandes rasgos en: [ 106]
El hinduismo y el budismo son las dos religiones a las que se adhieren los gobernantes y el pueblo del reino. Sin embargo, las prácticas religiosas de los plebeyos probablemente todavía estaban mezcladas con el chamanismo nativo y las creencias indígenas pre-dhármicas. Desde el comienzo de su formación, los reyes Mataram parecían favorecer el hinduismo shaivita , como la construcción de linga en el templo hindú Gunung Wukir, como se menciona en la inscripción de Canggal del rey Sanjaya. Sin embargo, durante el reinado de Panangkaran , el budismo mahayana comenzó a florecer y a ganar el favor de la corte. Los templos Kalasan , Sari , Sewu , Mendut , Pawon y los magníficos templos de Borobudur son testimonio del renacimiento budista en Java Central. El patrocinio de la corte sobre el budismo se extendió desde el reinado de Panangkaran hasta Samaratungga . Durante el reinado de Pikatan, el hinduismo shivaíta comenzó a recuperar el favor de la corte, lo que se manifestó con la construcción del gran Shivagrha (Prambanan).
El reino reconoció la autoridad religiosa de la clase sacerdotal, los brahmanes . El budismo también estuvo bien representado a través de la comunidad monástica budista sangha , formada por monjes budistas que viven en viharas como Sari y Plaosan y obtienen el patrocinio de la corte. Estas autoridades religiosas hindúes y budistas llevaron a cabo ceremonias y rituales religiosos estatales y regionales en los templos. La clase dominante de la familia real kshatriya también se entregó al espiritismo. Algún monarca parece sumergirse en el espiritismo y la religión. Por ejemplo, el rey Panangkaran parece estar profundamente influenciado por el budismo mahayana e incluso se esforzó por convertirse en ermitaño durante sus últimos días. Muchos otros reyes, como Samaragrawira y Samaratungga, también estuvieron profundamente influenciados por el budismo y se esforzaron por convertirse en líderes benevolentes. Rakai Pikatan también abdicó y renunció a los asuntos mundanos durante sus viejos tiempos y se convirtió en un rishi ermitaño llamado Sang Prabhu Jatiningrat.
El período comprendido entre el reinado del rey Panangkaran y el reinado del rey Balitung (finales del siglo VIII y principios del siglo X) vio una ferviente construcción de templos en el reino. Esto probablemente fue motivado por el celo religioso, la inmensa riqueza y recursos del reino o por razones sociopolíticas. Algunos historiadores como Muñoz sugieren que este ardiente proyecto de construcción de templos era en realidad una herramienta político-religiosa para controlar a los terratenientes regionales Rakai , para evitar que se rebelaran contra el rey. [107] Durante este tiempo, cada watak regional está gobernado por terratenientes Rakai que alimentan su propia dinastía. Al asignar la tierra sima de los Rakais para financiar la construcción y el mantenimiento de un edificio religioso candi , el maharajá priva a los rakais de la capacidad de recaudar grandes sumas de impuestos, que potencialmente pueden usarse indebidamente para financiar algún ejército que podría levantarse para desafiar la autoridad del maharajá. . Los rakais podían obedecer voluntaria o renuentemente la voluntad del rey, ya que negarse a construir edificios religiosos podría dañar su reputación y convertirlos no sólo en enemigos del rey, sino también de los dioses o de Buda.
Además de examinar los bajorrelieves tallados en las paredes del templo, el estudio de la antigua sociedad javanesa también se lleva a cabo a través de reliquias arqueológicas. Los Wonoboyo atesoran artefactos de oro que dan testimonio de la riqueza, el arte y la cultura, así como de los logros estéticos del Reino Mataram. Los artefactos muestran las intrincadas obras de arte y el dominio técnico del antiguo orfebre javanés . Se estimó que el tesoro databa del reinado del rey Balitung. [108] Se ha identificado que el tesoro pertenece a un noble o miembro de la familia real. [109]
El templo más antiguo en la región de Mataram del sur de Java Central fue el templo hindú shivaísta Gunung Wukir , vinculado a la inscripción de Canggal (732 d. C.) construido por el rey Sanjaya . Casi 50 años después, se construyó el templo budista más antiguo en la región de Prambanan, el templo budista Kalasan , vinculado a la inscripción Kalasan (778 d.C.) y al rey Panangkaran . A partir de ese momento, el reino vio exuberantes proyectos de construcción de templos, como Sari , Manjusrigrha , Lumbung , Ngawen , Mendut , Pawon y alcanzó su punto máximo con la construcción de Borobudur , el enorme mandala de piedra , que tomó la forma de un templo de montaña rematado con estupas que completaban C. 825 CE.
El monumental templo hindú de Prambanan en las cercanías de Yogyakarta, construido inicialmente durante el reinado del rey Pikatan (838–850) y ampliado continuamente durante el reinado de Lokapala (850–890) hasta Balitung (899–911), es un excelente ejemplo del arte y la arquitectura antiguos de Mataram. En la inscripción de Shivagrha también se menciona la descripción de un gran templo dedicado al señor Shiva y el proyecto público de cambiar el curso del río cerca del templo (río Opak) para que corra recto a lo largo del muro occidental del recinto del templo . El gran complejo del templo estaba dedicado a Trimurti , los tres dioses más importantes del panteón hindú (Shiva, Brahma, Vishnu). Fue el templo hindú más grande jamás construido en Indonesia , prueba de la inmensa riqueza y logros culturales del reino.
Otros templos hindúes que datan de la era del Reino de Mataram son: Sambisari , Gebang , Barong, Ijo y Morangan. Aunque los shaivitas recuperan el favor, los budistas siguen bajo el patrocinio real. El templo Sewu dedicado a Manjusri según la inscripción Kelurak probablemente fue construido inicialmente por Panangkaran, pero luego ampliado y completado durante el gobierno de Rakai Pikatan, quien se casó con una princesa budista Pramodhawardhani , hija de Samaratungga. La mayoría de sus súbditos conservaron su antigua religión; Los shaivitas y los budistas parecían coexistir en armonía. Los templos budistas de Plaosan , Banyunibo y Sajiwan fueron construidos durante el reinado del rey Pikatan y la reina Pramodhawardhani, probablemente con un espíritu de reconciliación religiosa tras las disputas de sucesión entre Pikatan-Pramodhawardhani contra Balaputra .
Desde el siglo IX hasta mediados del X, el Reino de Mataram fue testigo del florecimiento del arte, la cultura y la literatura, principalmente a través de la traducción de textos sagrados hindú-budistas y la transmisión y adaptación de ideas hindú-budistas al texto antiguo javanés y bajorrelieves visuales. representación. El bajorrelieve tallado a cada lado de las escaleras del templo de Mendut y también en la base del templo de Sojiwan , por ejemplo, narra los populares cuentos budistas Jataka , las historias que cuentan sobre las vidas anteriores de Buda, tanto en forma humana como animal. En particular, el bajorrelieve de Borobudur contiene la interpretación más completa de los textos sagrados budistas. Abarcó desde Karmavibhanga (la ley del karma ), Lalitavistara (la historia de Buda), la historia de Manohara , Jataka y Jatakamala, Avadana (colección de obras virtuosas) y Gandavyuha ( la búsqueda de Sudhana de la verdad última).
La narración en bajorrelieve de la epopeya hindú Ramayana también fue tallada en la pared de los templos de Shiva y Brahma del templo de Prambanan, mientras que las historias de Krishna tomadas del Bhagavata Purana fueron talladas en el templo de Vishnu. Durante este período, se escribió el Kakawin Ramayana , una antigua traducción javanesa . Este Kakawin Ramayana, también llamado Yogesvara Ramayana , se atribuye al escriba Yogesvara c. del siglo IX d.C., que trabajaba en la corte de los Mataram en Java Central. Tiene 2774 estrofas en estilo manipravala , una mezcla de prosa sánscrita y javanesa arcaica . La versión más influyente del Ramayana es el Ravanavadham de Bhatti , conocido popularmente como Bhattikavya . El Ramayana javanés difiere notablemente del hindú original.
El reino de Mataram tenía relaciones excepcionalmente intensas con el hegemón regional Srivijaya de Sumatra. En el período anterior, las relaciones eran estrechas e íntimas, ya que los reyes Shailendran de Java formaron una alianza con el maharajá de Srivijaya y las dos casas reales parecen estar fusionadas. Sin embargo, en un período posterior, las relaciones se deterioraron hasta llegar a la guerra, cuando Dharmawangsa lanzó un intento fallido de capturar Palembang y se produjo una represalia bien elaborada de Srivijaya. En su frontera oriental, el reino de Mataram parece subyugar a la vecina Bali , y arrastra la isla a su esfera de influencia.
También se cree que el arte y la arquitectura jemer durante la era formativa temprana de Angkor estaban influenciados por el arte y la arquitectura javaneses; La sorprendente similitud del templo de Bakong en Camboya con Borobudur sugiere fuertemente que Bakong se inspiró en el diseño de Borobudur. Debió haber habido intercambios de viajeros, si no de misiones, entre Kambuja y Java. Transmitiendo a Camboya no sólo ideas, sino también detalles técnicos y arquitectónicos, incluidas las puertas arqueadas en forma de voladizo. [110]
La inscripción Kaladi (c. 909 d.C.) mencionaba a los Kmir ( pueblo jemer del Imperio jemer ) junto con Campa ( Champa ) y Rman ( Mon ) como extranjeros del sudeste asiático continental que venían con frecuencia a Java para comerciar. La inscripción sugiere que se ha establecido una red de comercio marítimo entre reinos del sudeste asiático continental y Java. [111]
El nombre del Reino de Medang fue mencionado en la inscripción Laguna Copperplate del Tondo de Filipinas , fechada en 822 saka (c. 900 d.C.), descubierta en Lumban, Laguna , Filipinas . El descubrimiento de las inscripciones, escritas en escritura kawi en una variedad de malayo antiguo que contienen numerosos préstamos del sánscrito y algunos elementos de vocabulario no malayo cuyo origen es ambiguo entre el javanés antiguo y el tagalo antiguo , sugiere que el pueblo o los funcionarios de Mataram El Reino Unido se había embarcado en el comercio interinsular y las relaciones exteriores en regiones tan lejanas como Filipinas, y que existían conexiones entre los antiguos reinos de Indonesia y Filipinas. [112]
Celebrada como la edad de oro de la antigua civilización indonesia (más precisamente, la civilización javanesa clásica), la era del reino de Mataram ha dejado una marca y un legado duraderos en la cultura y la historia de Indonesia ; sus monumentos . Los grandes y magníficos Borobudur y Prambanan en particular se han convertido en fuente de orgullo nacional, no sólo para los javaneses locales sino también para todos los indonesios . [113] Probablemente sea de la misma manera que el pueblo jemer de Camboya se enorgullecía de su legado angkoriano . Estos monumentos hoy se han convertido en el mayor atractivo del país ; Borobudur es la atracción turística más visitada de Indonesia. [114]
Nunca antes, y otra vez, Indonesia vio una pasión tan vigorosa por el desarrollo y la construcción de templos, que demuestran tal dominio tecnológico, gestión de mano de obra y recursos, estética y refinamiento artístico, también logros arquitectónicos, aparte de esta época. El período comprendido entre finales del siglo VIII y finales del siglo IX, entre el reinado de Panangkaran y Balitung, ha dejado numerosos monumentos religiosos impresionantes; entre otros están Manjusrigrha , Bhumisambharabudhara y Shivagrha .
La era Mataram es aclamada como el período clásico de la civilización javanesa; porque durante este período la cultura, el arte y la arquitectura javaneses florecieron y se desarrollaron aún más, se consolidaron y mezclaron sus elementos indígenas con influencias dhármicas. Al incorporar marcos de referencia y elementos hindú-budistas en su cultura, arte y arquitectura, y al sánscritizar su idioma, los javaneses han formulado su propio estilo hindú-budista javanés y han desarrollado una civilización ingeniosa. Este estilo javanés del arte Sailendran, ya sea en escultura como en arquitectura, a cambio influyó en las artes regionales, en particular el arte Srivijayan en Sumatra y la península malaya del sur de Tailandia.
También fue durante este período que numerosas escrituras dhármicas, ya sean hindúes o budistas, llegaron desde la India a la cultura javanesa . Por ejemplo, los cuentos de los budistas Jatakas y Lalitavistara , así como las epopeyas hindúes Ramayana y Mahabharata, se adoptaron en la versión javanesa. Estos cuentos y epopeyas darían forma aún más a la cultura y las artes escénicas javanesas, como las danzas javanesas y el arte wayang .
En el sur de Tailandia , existían vestigios de arte y arquitectura javaneses (erróneamente denominados "Srivijayan"), que probablemente demuestran las influencias de Sailendra sobre Java, Sumatra y la Península. Los ejemplos son Phra Borom Mahathat en Chaiya construido en estilo javanés hecho de ladrillo y mortero (c. Siglos IX-X), la Pagoda Wat Kaew en Chaiya, también de forma javanesa y la Pagoda Wat Long. El Wat Mahathat original en Nakhon Si Thammarat fue posteriormente rodeado por un edificio más grande de estilo Sri Lanka . [115] [116]
El gobernante del Reino de Mataram. [27] : 88–89, 91, 92, 108, 126–130 [117] [118]
{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )Wisseman Christiese invocó pero nunca se definió (consulte la página de ayuda ).一、药材:胡椒、空青、荜拨、番木鳖子、芦荟、闷虫药、没药、荜澄茄、血竭、苏木、大枫子、乌爹泥、金刚子,番红土、肉豆蔻、白豆蔻、藤竭、碗石、黄蜡、阿魏。二、香料:降香、奇南香、檀香、麻滕香、速香、龙脑香、木香、乳香、蔷薇露、黄熟香、安息香、乌香、丁皮(香)。三、珍宝：黄金、宝石、犀角、珍珠、珊瑙、象牙、龟筒、 孔雀尾、翠毛、珊瑚。四、动物：马、西马、红鹦鹉、白鹦鹉、绿鹦鹉、火鸡、白 鹿、白鹤、象、白猴、犀、神鹿（摸）、鹤顶（鸟）、五色鹦鹉、奥里羔兽。五、金 属[4]此 外,爪哇还向明朝输入黑奴、叭喇唬船、爪哇铣、硫黄、瓷釉颜料等。爪哇朝贡贸易 输人物资不仅种类多，而且数虽可观，如洪武十五年（1382年）一次进贡的胡椒就达 七万五千斤。[5]而民间贸易显更大，据葡商Francisco de Sa记载："万丹、雅加达等港 口每年自漳州有帆船20艘驶来装载3万奎塔尔（quiutai）的胡椒。"1奎塔尔约合59 公斤则当年从爪哇输入中国胡椒达177万公斤.