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Inscripción de Shivagrha

La inscripción de Shivagrha es una inscripción del Reino Mataram de Java Central , fechada en chandrasengkala ( cronograma ) "Wwalung Gunung sang wiku" , es decir, el año 856 d. C. (o 778 en el calendario nativo Saka). La inscripción fue inscrita por orden de Dyah Lokapala ( Rakai Kayuwangi ) justo después del final del reinado de Rakai Pikatan y dio una descripción detallada de un gran recinto del templo dedicado a Shiva llamado Shivagrha ("la Casa de Shiva"), correspondiente al recinto del templo de Prambanan . [1]

En esta inscripción también se menciona un proyecto público de agua para cambiar el curso de un río cerca del templo de Shivagrha. El río, identificado como el río Opak, ahora corre de norte a sur en el lado occidental del recinto del templo de Prambanan. Los historiadores sugieren que originalmente el río tenía una curva más hacia el este y se consideró que estaba demasiado cerca del templo principal. El proyecto se llevó a cabo cortando el río a lo largo de un eje de norte a sur a lo largo del muro exterior del recinto del templo de Shivagrha. El antiguo curso del río se rellenó y se niveló para crear un espacio más amplio para la expansión del templo, el espacio para las filas de templos pervara (complementarios).

También se menciona que el Rey (Pikatan) era un shivaísta , en contraste con su reina consorte Pramodhawardhani , que era budista . La inscripción menciona una batalla por la sucesión real contra Jatiningrat ( Rakai Pikatan ), el rebelde había construido una fortaleza de cientos de piedras para refugiarse. Esta fortaleza está conectada con el sitio de Ratu Boko . Tradicionalmente , se pensaba que Balaputradewa era la persona que lideró la guerra contra Pikatan. Sin embargo, esta teoría fue revisada ya que era más probable que fuera Rakai Walaing pu Kumbayoni quien desafió la autoridad de Pikatan como el nuevo monarca del reino de Mataram. Rakai Walaing era un poderoso terrateniente que afirmaba ser descendiente del rey que una vez gobernó Java.

Hoy la inscripción se exhibe en el Museo Nacional de Indonesia , en Yakarta , con el número de inventario D.28.

Contenido

  1. // Esvástica ………………………
  2. nyalaka…………………………
  3. .. // saçri ……………………….
  4. nang jetrakula ………………
  5. nyāpita // ……………………..
  6. El joven príncipe ………, en posesión de majestad real (?), protegió al país de Java, justo y con …., majestuoso en batallas y en fiestas (?), lleno de fervor y perfecto, victorioso pero libre de pasión, un Gran Rey de excelente devoción.
  7. Él era Çaiwa [Shaiva] en contraste con la reina, la esposa del héroe; exactamente un año fue el tiempo de …..; ….. piedras amontonadas por cientos para su refugio, un asesino tan rápido como el viento ….. Bālaputra.
  8. Un rey, perfecto en (este) mundo, ……….., una protección para sus camaradas, de hecho un héroe que conocía los deberes de su rango; adoptó un nombre apropiado para una familia de honorables Brahmanas (ricos en) artes y virtudes, y estableció su kĕraton mĕdang situado en el país (?) de Mamratipura.
  9. Después de estos (hechos), el rey Jatiningrat (“Nacimiento del Mundo”) dimitió; la realeza y el keraton fueron entregados a su sucesor; Dyah Lokapala, que era igual a un hermano menor de los (divinos) Lokapalas; libres fueron los súbditos, divididos en los cuatro āçramas [castas] con los Brāhmanas por delante.
  10. Una orden real fue enviada al Patih para que preparara ceremonias funerarias inmaculadas; sin dudarlo, Rakaki Mamrati cedió (los terrenos) a Wantil; estaba avergonzado por el pasado, especialmente por el hecho de que el pueblo Iwung había sido el campo de batalla (?), (y) tuvo el máximo cuidado de no ser igualado por él (?).
  11. Todas sus acciones durante el tiempo que estuvo aquí estaban inspiradas por una majestad divina; ya no había enemigos; el amor por sus (súbditos) era lo que siempre perseguía. Cuando por fin pudo disponer del poder y las riquezas, etc., fue natural que él, el Poderoso, construyera santuarios.
  12. Además, poseía el conocimiento, difícil de adquirir, del Dharma y el Adharma, pero no pudo ocultar las mentiras de… Los malvados dejaron de actuar contra él,… )?); esta fue la razón por la que se erigió el Halu, que veis ahora.
  13. …. él, con sus sirvientes, todos gente sencilla, hombres de baja posición (?); excelentes…. los hizo hermosos; ¿quién no habría querido consentir (?) en traer su regalo (?); (todos) trabajaban alegremente.
  14. ……, el corazón (del complejo) con su propio muro y ladrillos para construir la presa (?), pues así se deseaba. Feroces guardianes….., para que los ladrones tuvieran miedo de ser sorprendidos …… robando.
  15. Una hermosa morada de dios….; en la entrada, se erigieron dos pequeños edificios, de diferente construcción; también había un árbol Taŋjung… juntos (?); hermoso era el número de pequeños edificios que se usarían como ermitas, que podrían, a su vez, ser un ejemplo (?).
  16. Del árbol Ki Muhūr (?), el tallo tenía solo un año; la vecindad del Señor fue la razón de su crecimiento incomparable en el lado oriental; su belleza era extraordinaria, igual al árbol (divino) Pārijātaka; era el lugar donde el dios descendería y (sus ramas) serían un parasol (para el dios); ¿no era un dios para el dios?.
  17. Los edificios más pequeños eran iguales, de igual altura, tenían el mismo propósito, expresaban los mismos pensamientos, pero cada uno de ellos era diferente en número; ¿quién dudaría en adorar? Por adoración, la gente dio. En un momento, los templos con sus puertas y sus innumerables mujeres inamovibles fueron terminados por los topógrafos que trabajaban por centenares.
  18. ¿Qué podría compararse a este edificio divino? Estaba allí para una deificación (?). ¿Fue esta la causa por la que los espectadores se sintieron abrumados y las sensaciones (normales) no regresaron (?)? Los adoradores llegaron en filas y en grupos (?), por centenares, sin decir una palabra; extraordinarios eran sus nombres... una señal de que (¿las imágenes veneradas?) traerían refrigerio (?).
  19. ¿Quién no sería el primero en ir a verlo? ¡Fue muy encantador!
  20. ...
  21. ...
  22. (transición al lenguaje popular); Vosotros, garzas, cuervos, cisnes, mercaderes,……; id y bañaos para encontrar protección (?) …. (?) peregrinación (?) ……; y a vosotros, kalang, miembros de la aldea y apuestos gusti, se os ordena (?) adorar con sales aromáticas (?) …… con ancianos.
  23. (omisión de akşara); El día (fijado para) el trabajo obligatorio en nombre de los dioses, las personas al mando realizaron las ceremonias; multitudes de personas entraron y el primer topógrafo llegó en tercer lugar (?); monjes, hombres y mujeres jóvenes de rango, ….. (?); …….. (?); había numerosos guardias (?).
  24. (omisión de anusvāra); En la época del año Saka (indicado por) ocho, montañas y monjes, en la mitad brillante del mes Mārgaçîrca, el undécimo día lunar, un jueves, Wagai (de la semana de cinco días) y Wukurung (de la semana de seis días) ….. _ esa fue la fecha en la que se terminó e inauguró la (estatua del) dios.
  25. Después de que el santuario de Shiva se completó en su divino esplendor, el curso del río se modificó para que corriera por los terrenos; no había peligro por parte de los malvados, porque todos habían recibido lo que les correspondía; entonces los terrenos se inauguraron como terrenos de templos… con los dioses.
  26. Dos tampah era el tamaño de los arrozales pertenecientes al templo de Shiva; era propiedad de Paměgět Wantil con su nayaka y su patih; el patih se llamaba si Kling y su kalima se llamaba rasi Mrěsi; había tres gustis: si Jana, rasi Kandut y rasi Sanab.
  27. Los winěkas eran si Banyaga; los wahutas eran Waranîyā, Tati y Wukul (?); el laduh era si Gěněng; las siguientes personas eran representantes, hablando en nombre de otras personas, a saber, Kabuh y sang Marsî, este último representando a los ancianos de la aldea sin función definida.
  28. Después de la inauguración de los arrozales húmedos, el dominio absoluto existió, fijado para permanecer como dominio absoluto (?), …… (?), este era el dominio absoluto que pertenecería al dios para siempre (?).
  29. Aquellos (a cargo) fueron enviados de regreso con la orden de adorar, todos los días, sin olvidar sus deberes; no debían ser negligentes en obedecer los mandatos de los dioses; el renacimiento continuo en el infierno sería el resultado (si eran negligentes).

Otra inscripción de la región de la misma época

Notas

  1. ^ Dres. R. Soekmono (1973).Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 2 , 2ª ed . Yogyakarta: Penerbit Kanisius. pag. 46.

Referencias

Véase también