El antisionismo es la oposición al sionismo . Aunque el antisionismo es un fenómeno heterogéneo, todos sus defensores coinciden en que la creación del Estado moderno de Israel y el movimiento para crear un Estado judío soberano en la región de Palestina —una región que coincide en parte con la Tierra bíblica de Israel— fue imperfecta o injusta de alguna manera. [4]
Hasta la Segunda Guerra Mundial, el antisionismo estaba muy extendido entre los judíos por diversas razones. Los judíos ortodoxos se oponían al sionismo por motivos religiosos, ya que consideraban que se adelantaba al Mesías , [a] mientras que muchos antisionistas judíos seculares se identificaban más con los ideales de la Ilustración y veían al sionismo como una ideología reaccionaria. La oposición al sionismo en la diáspora judía solo se superó a partir de la década de 1930, cuando las condiciones de los judíos se deterioraron radicalmente en Europa y, con la Segunda Guerra Mundial, se sintió la magnitud del Holocausto . [5] A partir de entonces, los grupos antisionistas judíos generalmente se desintegraron o se transformaron en organizaciones prosionistas, aunque muchos grupos pequeños y organismos como el Consejo Americano para el Judaísmo conservaron una tradición reformista anterior de rechazo al sionismo. [6] El antisionismo no judío también abarcó grupos comunitarios y religiosos, y la población árabe de Palestina se opuso en gran medida a lo que consideraban el despojo colonial de su patria. La oposición al sionismo fue y sigue siendo generalizada en el mundo árabe , especialmente entre los palestinos .
Muchos antisionistas buscan reemplazar a Israel y sus territorios ocupados con un solo estado que daría a los judíos y palestinos derechos iguales. [7] Los antisionistas han argumentado que un estado binacional aún haría realidad la autodeterminación judía, [8] ya que la autodeterminación no necesariamente implica un estado separado. [9] Algunos partidarios del sionismo destacan que algunos antisemitas tienen opiniones antisionistas. La relación entre sionismo, antisionismo y antisemitismo es debatida, y algunos académicos y organizaciones que estudian el antisemitismo sostienen la opinión de que el antisionismo es inherentemente antisemita o nuevo antisemitismo , mientras que otros rechazan cualquier vínculo de ese tipo por infundado y una forma de armar el antisemitismo para sofocar las críticas a Israel y sus políticas, incluida su ocupación de Cisjordania y el bloqueo de la Franja de Gaza .
El antisionismo antes de 1948
El antisionismo judío primitivo
El antisionismo formal surgió a fines del siglo XIX como respuesta a la propuesta de Theodor Herzl en El Estado judío (1896) de crear un país independiente en Palestina para los judíos sujetos a persecución en las "naciones civilizadas" de Europa, [10] pero incluso antes de Herzl, la idea del sionismo -de los judíos como constituyentes de una nación en lugar de un pueblo constituido por su religión- promovida por Moses Hess (1862) y Leo Pinsker (1882) provocó una feroz oposición dentro de la judería ortodoxa europea . Samson Raphael Hirsch , por ejemplo, consideró un pecado la promoción activa de la emigración judía a Palestina. [11] La creación de un estado judío antes de la aparición del mesías fue ampliamente interpretada en los círculos religiosos judíos como una contradicción con la voluntad divina, [b] un programa, además, que estaba visiblemente impulsado por los secularistas judíos. Hasta la Primera Guerra Mundial , en toda Europa Central , los líderes religiosos judíos percibían en gran medida las aspiraciones del movimiento sionista a una nacionalidad judía en una distante "Nueva Judea" como una amenaza, en el sentido de que podría alentar, paradójicamente, a los mismos antisemitas, con su tratamiento de los judíos en su medio como "extranjeros", cuya lógica fundamental el propio sionismo buscaba socavar. [12]
Cuando Herzl comenzó a proponer su propuesta, muchos, incluidos los judíos seculares, consideraban al sionismo un movimiento fantasioso y poco realista. [13] Algunos antisemitas incluso lo descartaron como un "truco judío". [c] Muchos liberales judíos asimilacionistas , herederos de la Ilustración , habían argumentado que los judíos deberían disfrutar de plena igualdad a cambio de una promesa de lealtad a sus respectivos estados-nación. [14] Aquellos judíos liberales que aceptaban la integración y los principios asimilacionistas veían al sionismo como una amenaza a los esfuerzos por facilitar la ciudadanía judía y la igualdad dentro del contexto del estado-nación europeo. [15] Muchos en la élite intelectual de la comunidad anglojudía , por ejemplo, se oponían al sionismo porque se sentían más a gusto en Inglaterra, donde, en su opinión, el antisemitismo no era una norma social o cultural. [d] [e] El establishment judío en Alemania, Francia (y su Alliance Israelite Universelle ), [f] y Estados Unidos se identificaba fuertemente con sus respectivos estados, un sentimiento que lo hizo considerar al sionismo negativamente. [g] Los rabinos reformistas en los países de habla alemana y Hungría abogaron por la eliminación de todas las menciones a Sión en sus libros de oración . [16] El sucesor de Herzl, el ateo sionista Max Nordau , cuyas opiniones sobre la raza coincidían con las del antisemita Drumont, [h] arremetió contra el judaísmo reformista por vaciar las antiguas oraciones judías de su significado literal al afirmar que la diáspora judía era un hecho del destino. [i]
La propuesta de Herzl inicialmente se encontró con una amplia y vigorosa oposición dentro de los movimientos intelectuales, sociales y políticos judíos. [j] Una notable excepción fue el movimiento religioso Mizrachi . [17] Después de que el Décimo Congreso Sionista decidió expandirse en Palestina, muchos judíos ortodoxos abandonaron el movimiento Mizrachi y formaron Agudat Israel como un baluarte contra los secularistas, incluidos los sionistas. En Palestina, Agudah buscó la separación completa de los secularistas, aunque un líder clave, el rabino Yosef Sonnenfeld, se mostró receptivo a una cooperación limitada con los sionistas locales. [18] En su ensayo Mauschel , Herzl llamó a los judíos que se oponían a su proyecto "yids", y no verdaderos judíos. Entre las corrientes de izquierda dentro de las comunidades judías de la diáspora , surgió una fuerte oposición en formaciones como el bundismo , el autonomismo , el folkismo , los comunistas judíos, el territorialismo y los movimientos anarquistas de lengua judía . Yevsektsiya , la sección judía del Partido Comunista en la Unión Soviética creada para combatir el "nacionalismo burgués judío", [k] atacó al movimiento sionista y logró cerrar sus oficinas y prohibir la literatura sionista, [19] pero los propios funcionarios soviéticos a menudo desaprobaban el celo antisionista. [20] [21] [22]
El antisionismo árabe temprano
El alcalde árabe de Jerusalén, Yousef al-Khalidi, quien en 1899 escribió una carta a Theodor Herzl argumentando contra el sionismo. "... en nombre de Dios", escribió, "dejemos a Palestina en paz".
Los árabes comenzaron a prestar atención al sionismo a finales del período otomano . [23] En 1899, obligado por un "santo deber de conciencia", Yousef al-Khalidi , alcalde de Jerusalén y miembro del Parlamento otomano , escribió una carta a Zadok Kahn , el rabino jefe de Francia , para expresar su preocupación por el hecho de que el sionismo pondría en peligro las asociaciones amistosas entre musulmanes, cristianos y judíos en el Imperio otomano. Escribió: "¿Quién puede negar los derechos de los judíos a Palestina? ¡Dios mío, históricamente es vuestro país!" [l] [25] Pero Khalidi sugirió que, dado que Palestina ya estaba habitada, los sionistas deberían encontrar otro lugar para la implementación de sus objetivos políticos: "en nombre de Dios", escribió, "dejemos que Palestina sea dejada en paz".
Según Rashid Khalidi , Alexander Scholch y Dominique Perrin , Yousef Khalidi fue profético al predecir que, independientemente de los derechos históricos judíos, dado el contexto geopolítico, el sionismo podría provocar un despertar del nacionalismo árabe uniendo a cristianos y musulmanes. [26] [m] Kahn mostró la carta a Theodor Herzl, quien el 19 de marzo de 1899 respondió a Khalidi en francés argumentando que tanto el Imperio Otomano como la población no judía de Palestina se beneficiarían de la inmigración judía. [n] En cuanto a las preocupaciones de Khalidi sobre la población mayoritaria no judía de Palestina, Herzl respondió retóricamente: "¿quién pensaría en enviarlos lejos?" Rashid Khalidi señala que esto fue escrito cuatro años después de que Herzl le hubiera confiado a su diario la idea de expulsar a la población árabe para dejar paso a los judíos.
El cristiano maronita Naguib Azoury , en su libro de 1905 El despertar de la nación árabe , advirtió que el "pueblo judío" estaba comprometido en una campaña concertada para establecer un país en la zona que creían que era su patria. [23] Posteriormente, el periódico cristiano palestino y de gran influencia Falastin fue fundado en 1911 en la ciudad de Jaffa , entonces de mayoría árabe , y pronto se convirtió en el crítico más feroz y consistente del sionismo en la zona. Ayudó a dar forma a la identidad y el nacionalismo palestinos . [28]
La viñeta del periódico Falastin sugiere que la insinceridad sionista está protegida por la complicidad británica, con el sionismo como un cocodrilo bajo la protección de un oficial británico que dice a los árabes palestinos: "¡No tengan miedo! Los tragaré pacíficamente...". [29]
El antisionismo palestino y árabe en general dio un giro decisivo y se convirtió en una fuerza seria con la publicación en noviembre de 1917 de la Declaración Balfour –que posiblemente surgió de un entorno antisemita [o] – frente a la tenaz resistencia de dos antisionistas, Lord Curzon y Edwin Montagu , entonces Secretario de Estado (judío) para la India . Además de asegurar la igualdad civil para todos los futuros palestinos independientemente de su credo, prometía a los judíos de la diáspora derechos territoriales en Palestina, donde, según el censo otomano de sus ciudadanos de 1914, el 83% eran musulmanes, el 11,2% cristianos y el 5% judíos. La población mayoritaria musulmana y cristiana, que constituía el 94% de la ciudadanía [p], solo vio reconocidos sus "derechos religiosos". [31]
Dado que los notables árabes eran casi unánimes en repudiar el sionismo, e incidentes como la masacre de Surafend (perpetrada por tropas australianas y neozelandesas que servían junto a los británicos) despertaron un profundo resentimiento contra Gran Bretaña en toda la zona, [q] los británicos pronto llegaron a la conclusión, que confiaron a los estadounidenses durante la Comisión King-Crane , de que las disposiciones para el sionismo solo podían implementarse mediante la fuerza militar. [32] Con este fin, el ejército británico calculó que se requeriría una guarnición de al menos 50.000 tropas para implementar el proyecto sionista en suelo palestino. Según Henry Laurens , la inquietud entre las tropas británicas estacionadas en la región por la tarea de apoyar ostensiblemente al sionismo, algo que chocaba con su trato paternalista habitual de las poblaciones coloniales, explicaba gran parte del sentimiento antisionista que expresaba el personal militar del Reino Unido destinado en Palestina. [33]
Reacciones a la Declaración Balfour
Wilson y su gabinete en 1916
La aprobación estadounidense de la Declaración se produjo por mediación directa y secreta del antisemita y antisionista coronel House con el presidente Woodrow Wilson, sin pasar por Robert Lansing , el Secretario de Estado de los Estados Unidos . La última frase del borrador de la propuesta enviada a Wilson, que mencionaba a los judíos "que están plenamente satisfechos con su nacionalidad y ciudadanía existentes", fue eliminada de la versión británica final. [34] Este reconocimiento por parte de Wilson provocó gran ansiedad entre numerosos líderes de la comunidad judía estadounidense, que había hecho de la adopción de su país una "sustitución teológica del retorno a Sión" [35] y estaba muy satisfecha con sus vidas prósperas en esta "nueva Sión". [r] 299 rabinos prominentes registraron su desaprobación en una presentación a la próxima Conferencia de Paz de París , rechazando la noción de que alguna vez pudiera haber una Palestina judía. Cuando se enteró, Lansing pensó que el sionismo contradecía el principio declarado por el propio Wilson de autodeterminación para los pueblos del mundo. [s] [36] Otro efecto fue el de sentar las bases para una tradición antisionista en el Departamento de Estado de los EE.UU. [ 37]
Una vez que la Administración del Territorio Enemigo Ocupado (OETA) comenzó a implementar la Declaración Balfour, ambas partes tuvieron motivos para acusar a las autoridades de partidismo. Varias fuentes contemporáneas dan crédito a la idea de que los administradores ingleses tenían parcialidad hacia los árabes, [t] y desconfianza, si no abierta aversión, hacia los judíos. [u] Una queja sionista fue que entre los altos funcionarios de la administración del Mandato Británico había varios funcionarios que apoyaban políticas antisionistas e incluso antisemitas. [v] [42] Los enérgicos argumentos de Jacob Israël de Haan en nombre de sectores del yishuv ortodoxo que no estaban de acuerdo con el sionismo también desempeñaron un papel importante para lograr que las autoridades del Mandato comprendieran que los sionistas no representaban a toda la comunidad judía palestina. La Haganah lo asesinó en 1924. [43]
La prensa británica durante el período del Mandato fue a menudo crítica – la Northcliffe Press era abiertamente antisionista, [44] y el magnate de la prensa Lord Beaverbrook se oponía al Mandato mismo – y se formularon quejas sobre la pesada carga que era gobernar la tierra con intereses nacionales en pugna. Se afirmó que la promesa del sionismo de una patria para el pueblo judío con derechos civiles para sus ciudadanos árabes era imposible de realizar. Gran parte de este sentimiento antisionista y desconfianza hacia los judíos en los primeros años del Mandato, limitado en alcance como el antisemitismo británico, [45] también estaba teñido de antibolchevismo , [46] ya que la revolución rusa había engendrado anteriormente un fuerte aumento del antisemitismo en la prensa británica. [47] El patrocinio oficial del sionismo, como lo demuestra la Declaración Balfour, había sido influenciado por la toma de poder comunista de Rusia, que el propio judaísmo anglosajón aborrecía, [48] en la que se alegaba que los judíos habían jugado un papel importante. [w] Los palestinos plantearon el espectro de una posible infiltración comunista bajo la apariencia del sionismo ante la horrorizada administración británica, con cierto éxito. [49]
La OETA y el gobierno británico tomaron en serio estas afirmaciones y las abordaron en el informe de la Comisión Palin de agosto de 1920, una investigación sobre las razones detrás de los disturbios antisionistas posteriores en Nebi Musa . La Comisión encontró que había una percepción generalizada entre los árabes, reflejada también entre los residentes y funcionarios británicos, de que las actitudes y el comportamiento celoso de los sionistas exacerbaban las hostilidades, siendo percibidos como "arrogantes, insolentes y provocadores". [x]
El antisionismo en los años 1920 y 1930
Algunos miembros del partido judío-marxista Poale Zion , que abogó bajo Ber Borochov por una organización sionista separada para los trabajadores judíos y defendió la emigración a Palestina como una solución al antisemitismo, descubrieron para su sorpresa al hacer aliyá que Palestina era un país predominantemente árabe. A principios de la década de 1920, la comprensión de que el sionismo sería discriminatorio había convertido a militantes de Poale como Yaakov Meiersohn y Joseph Berger en antisionistas. [50] En 1922, el desconocimiento de Poale Zion por parte de la Comintern estimuló el crecimiento de una izquierda judía antisionista en Palestina, que culminó con la formación del Partido Comunista Palestino (PCP) , que mantuvo algunos rastros sionistas residuales. [y] Este PCP judío antisionista fue reconocido por la Comintern en 1924 y, ese mismo año, el primer árabe palestino se unió al partido. [51]
La Unión General de Trabajadores Judíos de Europa del Este , de habla yiddish , la mayor organización judía de izquierda en Europa entre las dos guerras, se centró en una práctica de doykayt (hereness) como la clave de la identidad judía; es decir, abogó por abordar los problemas prácticos que enfrentaban los judíos en toda la diáspora en sus respectivos contextos nacionales. [52] [z] Descartó la visión de su antagonista, el sionismo, de resolver los asuntos definitivamente emigrando a Palestina como marcada por una perspectiva "separatista, chovinista, clerical y conservadora", valores diametralmente opuestos a los principios seculares, progresistas e internacionalistas del bundismo . [53]
El Partido Comunista de Estados Unidos (CPUSA) fue decididamente antisionista durante todo este período, creyendo que "la única forma en que el sionismo podría surgir en Palestina era a través de un proyecto colonial y mediante la expulsión de los palestinos indígenas de la tierra". [54] Bajo el secretario general del CPUSA, Earl Browder , se trazó una clara distinción entre los pogromos antijudíos en Europa, que se compararon con las actividades de los grupos supremacistas blancos en los EE. UU., como el Ku Klux Klan y la Legión Negra , y la resistencia árabe a los colonos judíos en Palestina. [55] En ese momento, alrededor de la mitad de los miembros del CPUSA eran judíos, y quizás el 10% de la población judía estadounidense se unió al grupo en una década. [55] [ ¿relevante? ] A lo largo de las décadas de 1930 y 1940, los miembros de la izquierda judía estadounidense y su intelectualidad eran casi todos antisionistas, con la excepción de Meyer Levin . La novela Judíos sin dinero de Mike Gold de 1930 describe la extorsión fatal de un empresario sionista a un judío pobre y puede leerse como una crítica proletaria tanto del capitalismo estadounidense como, tácitamente en su subtrama, de los sionistas tanto en Estados Unidos como en Palestina. [aa] [ ¿relevante? ]
Además de las críticas de izquierda al sionismo, muchas organizaciones comunitarias liberales y conservadoras de la diáspora siguieron promoviendo un antisionismo asimilacionista. En Alemania, por ejemplo, la Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens (Unión Central de Ciudadanos Alemanes de Fe Judía) sostenía que los judíos alemanes debían ser principalmente leales a Alemania e identificarse como judíos sólo en términos religiosos. [56] Poco después de que Hitler fuera nombrado canciller en enero de 1933, los judíos, y entre ellos los antisionistas, se animaron a organizar protestas globales contra la discriminación del nuevo régimen contra sus hermanos alemanes.
De manera similar, cuando el fascismo italiano llegó a identificar al sionismo con los enemigos del país en el extranjero, en 1934 la Unión de la Comunidad Ítalo-Israelí respondió a la presión afirmando solemnemente la lealtad de la comunidad a su país. Los antisionistas italianos como Ettore Ovazza reaccionaron creando su propio periódico, La Nostra Bandiera (Nuestra Bandera), cuya línea editorial sostenía que el establecimiento de una nación judía en Palestina era anacrónico. [57] [ab]
El programa Biltmore y sus consecuencias antisionistas
En mayo de 1942, antes de la revelación completa del Holocausto , el Programa Biltmore proclamó un alejamiento radical de la política sionista tradicional al adoptar una posición maximalista al pedir la creación de una mancomunidad judía en una Palestina no dividida para resolver el problema de la falta de vivienda de los judíos. [ac] En la Conferencia Judía Americana a fines de agosto y principios de septiembre del año siguiente, los sionistas recibieron el 85% en comparación con el 5% de los antisionistas. [58] La oposición a la postura firme e inequívoca del sionismo oficial hizo que algunos sionistas prominentes establecieran su propio partido, Ichud (Unificación), que abogaba por una Federación Árabe-Judía en Palestina. Ichud representaba a una minoría muy pequeña de la Palestina judía ; En 1943, el partido contaba con tan solo 97 miembros. [59] La oposición al Programa Biltmore también llevó a la fundación del antisionista Consejo Americano para el Judaísmo , [60] que, según Noam Chomsky , fue el único grupo judío en Estados Unidos inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial que presionó a favor de la inmigración de sobrevivientes judíos del Holocausto a los Estados Unidos, en lugar de a Palestina. [61] [ ¿relevante? ]
Antisionismo religioso
El judaísmo ortodoxo, que enfatizaba las responsabilidades cívicas y los sentimientos patrióticos en la religión, se oponía firmemente al sionismo porque el sionismo abrazaba el nacionalismo de una manera secular y usaba "Sión", "Jerusalén", "Tierra de Israel", "redención" y "reunión de los exiliados" como términos literales en lugar de sagrados, tratando de lograrlos en este mundo. [62] Según Menachem Keren-Kratz, la situación en los Estados Unidos era diferente, ya que la mayoría de los rabinos y laicos reformistas apoyaban el sionismo. [ad] Dina Porat sostiene la opinión opuesta a la opinión judía ortodoxa en general. [ae]
En base al trabajo de David N. Myers , Jonathan Judaken afirma que "numerosas tradiciones judías han insistido en que la preservación de lo que es más preciado acerca del judaísmo y la judeidad 'exige' un antisionismo o postsionismo de principios". Esta tradición disminuyó tras el Holocausto y el establecimiento de Israel, pero todavía está viva en grupos religiosos como Neturei Karta y entre muchos intelectuales de origen judío en Israel y la diáspora, como George Steiner , Tony Judt y Baruch Kimmerling . [63]
El antisionismo después de la Segunda Guerra Mundial y la creación de Israel
Después de los acontecimientos de la década de 1940, se produjo un cambio en el significado del antisionismo. Mientras que el antisionismo anterior a 1948 se oponía al establecimiento hipotético de un Estado judío en Palestina, el antisionismo posterior a 1948 tuvo que enfrentarse a la existencia del Estado de Israel. Esto a menudo significó adoptar una posición de represalia ante la nueva realidad de la soberanía judía en Oriente Medio. El impulso predominante del antisionismo posterior a 1948 es desmantelar el actual Estado de Israel y reemplazarlo por otra cosa. [4]
1947–1948
En vísperas de la fundación de Israel en 1948, Judah Magnes , presidente de la Universidad Hebrea de Jerusalén , adoptó una posición antisionista al oponerse al establecimiento inminente de un Estado judío. Su oposición se basaba en una opinión, anticipada en la década de 1930 por Arthur Ruppin , de que un Estado de ese tipo implicaría automáticamente una situación de guerra continua con el mundo árabe, una inferencia que Moshe Dayan apoyó más tarde. [64]
Unión Soviética
En 1948, cuando la Unión Soviética reconoció a Israel, la vida institucional judía dentro de sus fronteras había sido efectivamente desmantelada. [af] No obstante, la Unión Soviética jugó un papel principal en el reconocimiento del estado de Israel, fue duramente crítica de los estados árabes que se le oponían y permitió a Israel adquirir armamentos sustanciales en 1948-1949. Pero aproximadamente al mismo tiempo, a principios de 1948, Ilya Ehrenburg había sido cooptado para escribir un artículo para Pravda que exponía lo que más tarde se convirtió en la justificación autorizada de la hostilidad soviética al sionismo, como aspiración a crear un estado enano del capitalismo. [65] El antisemitismo virulento, particularmente después del asunto inventado de la conspiración de los Doctores en 1953, y con claros paralelos con el contenido de Los Protocolos de los Sabios de Sión , pasó a primer plano, confundiendo antisionismo y antisemitismo a pesar de la distinción conceptual entre los dos. [ag] Una cepa antisemita profundamente arraigada en la cultura rusa que influyó en el enfoque del estado soviético hacia los acontecimientos en el Medio Oriente emergió para intensificar la hostilidad antisionista del liderazgo soviético hacia Israel como una gran amenaza para el mundo comunista, [66] [ah] especialmente después de la Guerra de los Seis Días , cuando los documentos oficiales y la connivencia del partido resucitaron la imaginería antisemita relacionada con el sionismo. [ai] [67]
A partir de los años 1970 se produjeron dos oleadas de inmigración masiva de judíos rusos a Israel: la aliá soviética y la aliá postsoviética de los años 1990. Según Anthony Julius, en 1989, "el antisionismo soviético era considerado creíblemente la mayor amenaza para Israel y los judíos en general... Este 'antisionismo' sobrevivió al colapso del sistema soviético". [68] En el siglo XXI, facciones dentro del mundo académico estadounidense han apoyado boicots a Israel utilizando un lenguaje de origen soviético. [69]
Antisionismo árabe y palestino
Mujeres árabes manifestantes con carteles a favor de Palestina frente a la embajada de Israel en Ammán, 2021
En un análisis retrospectivo del antisionismo árabe en 1978, Yehoshafat Harkabi argumentó, en una visión reflejada en las obras del orientalista ruso-judío antisionista Maxime Rodinson , [aj] que la hostilidad árabe al sionismo surgió como una respuesta racional en el contexto histórico a una amenaza genuina y, con el establecimiento de Israel, su antisionismo fue moldeado tanto por las políticas y acciones israelíes como por los estereotipos antisemitas tradicionales, y solo más tarde degeneró en una actitud irracional. [ak] Anne de Jong afirma que la resistencia directa al sionismo por parte de los habitantes de la Palestina histórica "se centró menos en argumentos religiosos y se centró en cambio en contrarrestar la experiencia del despojo colonial y oponerse a la aplicación sionista de la división étnica de la población indígena". [71]
Hasta 1948, según Derek Penslar , el antisemitismo en Palestina "surgió directamente del conflicto con el movimiento sionista y su asentamiento gradual pero decidido en el país", en lugar de la visión modelo europea de los judíos como la causa de todos los males de la humanidad. [72] Según Anthony Julius , el antisionismo, un fenómeno altamente heterogéneo, y el nacionalismo palestino , son ideologías separadas; no es necesario tener una opinión sobre el conflicto israelí-palestino para ser antisionista. [73]
Una crítica árabe al sionismo es que las relaciones entre los judíos y los musulmanes eran completamente pacíficas hasta que el sionismo conquistó las tierras árabes. Los delegados árabes ante las Naciones Unidas también afirmaron que los sionistas habían atraído de manera poco ética a los judíos árabes para que vinieran a Israel. Según Gil Troy , ninguna de las dos afirmaciones es históricamente exacta, ya que los judíos no tenían los mismos derechos que los musulmanes en esas tierras y periódicamente habían sufrido disturbios violentos. [74]
Esto culminó en noviembre de 1975 con la aprobación de la Resolución 3379 de la Asamblea General de las Naciones Unidas por una votación de 72 a 35 (con 32 abstenciones), que declaró: "El sionismo es una forma de racismo y discriminación racial". [75] El pasaje evocó, en palabras del embajador estadounidense ante la ONU Daniel Patrick Moynihan , "un largo aplauso burlón". [76] Los representantes de la ONU de Libia, Siria y la OLP hicieron discursos afirmando que esta resolución negaba resoluciones anteriores que pedían acuerdos de territorio por paz entre Israel y sus vecinos árabes. [77] El representante de Israel ante la ONU, Chaim Herzog , interpretó la resolución como un ataque a la legitimidad de Israel. Los delegados africanos de la ONU de países no árabes también resintieron la resolución como una distracción de la lucha contra el racismo en lugares como Sudáfrica y Rhodesia . [78]
La decisión fue revocada el 16 de diciembre de 1991, cuando la Asamblea General aprobó la Resolución 4686 , que derogaba la Resolución 3379, por 111 votos a favor, 25 en contra, 13 abstenciones y 17 delegaciones ausentes. Trece de los 19 países árabes, incluidos los que participaban en negociaciones con Israel, votaron en contra de la derogación, y otros seis estuvieron ausentes. Todos los países ex comunistas y la mayoría de los países africanos que habían apoyado la Resolución 3379 votaron a favor de derogarla. [79]
Después de la Guerra Fría
En 1993, el filósofo Cornel West escribió: “Los judíos no comprenden lo que significa para los negros la situación simbólica y la situación literal de los palestinos en Israel... Los negros a menudo perciben la defensa judía del Estado de Israel como una segunda instancia de un interés grupal manifiesto y, una vez más, un abandono de la deliberación moral sustantiva”. [80] El apoyo afroamericano a los palestinos se debe con frecuencia a la consideración de los palestinos como personas de color; el politólogo Andrew Hacker escribe: “La presencia de Israel en Oriente Medio se percibe como una frustración del estatus legítimo de las personas de color. Algunos negros ven a Israel como esencialmente una potencia blanca y europea, apoyada desde el exterior y que ocupa un espacio que pertenece por derecho a los habitantes originales de Palestina”. [81]
En enero de 2015, el movimiento de Lausana publicó un artículo en su diario oficial comparando el sionismo cristiano , las cruzadas y la Inquisición española, y llamando al sionismo "apartheid con esteroides". [82] [83] [84] El Centro Simon Wiesenthal llamó a esta última afirmación "la gran mentira ", y refutó el "desestimar la validez del derecho de Israel a existir como Estado judío". [85]
Los musulmanes han presentado varios argumentos para oponerse al Estado de Israel. Algunos musulmanes ven al Estado de Israel como una intrusión en lo que la ley sharia define como Dar al-Islam , un dominio que creen que debería ser gobernado por musulmanes, lo que refleja su conquista histórica en nombre del Islam. [86] [87] Además, el Corán 22:39-40 da permiso a los musulmanes para luchar contra aquellos que "los expulsaron de sus hogares", por lo que algunos musulmanes creen que la yihad contra Israel estaba justificada debido a las expulsiones palestinas de 1948. [88] Del mismo modo, los islamistas iraníes han citado la expulsión de palestinos en su oposición a Israel. [89] El fundador de Hamás , Ahmad Yassin , dijo: "¡No estamos luchando contra los judíos porque son judíos! Estamos luchando contra ellos porque nos atacaron, nos mataron, tomaron nuestra tierra, nuestros hogares". [90] Yusuf al-Qaradawi citó la expulsión de palestinos. [91] Una fatwa del Consejo Europeo de Fatwa e Investigación condenó a los "sionistas que usurparon tierras palestinas y expulsaron por la fuerza a los palestinos de sus propios hogares". [92]
El filósofo y erudito palestino-estadounidense Ismail Raji al-Faruqi fue un destacado crítico del sionismo, afirmando que su ideología nacionalista era incompatible con el judaísmo. En su libro El Islam y el problema de Israel , publicado por primera vez en 1980, analiza el Estado de Israel desde una perspectiva islámica. [93] Al-Faruqi sostuvo que, en lugar de brindar seguridad y dignidad a los judíos, el sionismo había llevado a una existencia precaria para los judíos en Israel, donde la vida estaba definida por el conflicto y la dependencia de las potencias internacionales:
El sionismo no sólo ha contribuido a esta triste situación, sino que es directamente responsable de ella. ¿Cómo puede decirse, entonces, que ha logrado proporcionar seguridad a los judíos? Incluso en el corazón mismo del sionismo, en Israel, el judío se sienta en medio de una armería, rodeándose de alambres de púas, campos minados y todo tipo de armamento para impedir un ataque que sabe con certeza que se producirá, tarde o temprano. Su propia existencia es un espartanismo regimentado, debido en gran medida a la generosidad del imperialismo y el colonialismo internacionales. Así, Israel, el llamado mayor logro del sionismo, es en realidad su mayor fracaso, pues la existencia misma del Estado sionista se basa, en última instancia, en el capricho pasajero de la política internacional. [94]
Al-Faruqi sostiene que las injusticias que atribuye al sionismo requieren su desmantelamiento, sugiriendo que los judíos israelíes que renuncian al sionismo pueden vivir como una "comunidad ummática" dentro del mundo musulmán, siguiendo la ley judía tal como la interpretan los tribunales rabínicos dentro de un marco islámico. [95]
Política de izquierda
Según la teórica social y cultural de la Universidad de Nueva York Susie Linfield , una de las preguntas más urgentes que enfrentó la Nueva Izquierda después de la Segunda Guerra Mundial fue "¿Cómo podemos mantener nuestros valores universalistas tradicionales a la luz de los movimientos nacionalistas que arrasaron el mundo anteriormente colonizado?" [96].
A finales de los años 1960, el antisionismo se convirtió en parte de una colección de sentimientos dentro de la política de extrema izquierda , incluyendo el anticolonialismo , el anticapitalismo y el antiamericanismo . [97] [al] En este entorno, el sionismo se convirtió en una representación del poder occidental. [98] De hecho, el filósofo Jean Améry sostuvo que este "sionismo" era simplemente una redefinición del término, usado para referirse al judaísmo mundial . [99] El político israelí de extrema izquierda Simha Flapan lamentó en 1968: "El mundo socialista aprobó la 'Guerra Santa' de los árabes contra Israel bajo el disfraz de una lucha contra el imperialismo... Habiendo aceptado la devaluación de sus propios ideales, [estaba] listo para entrar en una alianza con los llamamientos reaccionarios y chovinistas al genocidio". [100]
En los años 70 se produjeron una serie de secuestros de aviones antisionistas con el apoyo de grupos de izquierda. El más famoso de ellos fue el secuestro de Air France en 1976 perpetrado por el Frente Popular para la Liberación de Palestina en coordinación con las Células Revolucionarias . Los secuestradores liberaron a todos los rehenes no judíos sin ciudadanía israelí, pero se quedaron con todos los ciudadanos israelíes (incluidos los que tenían doble ciudadanía) y los judíos a cambio de un rescate. [102] La separación de los judíos no israelíes y de los israelíes de los no israelíes —que, en esencia, significaba separar a los pasajeros judíos en general [103] — conmocionó a muchos en la izquierda alemana. A Joschka Fischer , la forma en que los secuestradores trataban a los judíos le abrió los ojos a las implicaciones violentas y nazis del antisionismo. [104] Unos años más tarde, las Células Revolucionarias y otro grupo antisionista intentaron lanzar bombas incendiarias contra dos cines alemanes que proyectaban una película basada en el secuestro. [105] [106]
Pro-Palestinian protest with placards demanding the US to stop funding of "Israeli apartheid" in Washington, DC, 2017
Some Jewish organizations oppose Zionism as an integral part of their anti-imperialism.[107][108][109][110] Today, some secular Jews, particularly socialists and Marxists, continue to oppose the State of Israel on anti-imperialist and human rights grounds. Many oppose it as a form of nationalism, which they argue is a product of capitalism. One secular anti-Zionist group, the International Jewish Anti-Zionist Network, a socialist, antiwar, anti-imperialist organization, calls for "the dismantling of Israeli apartheid, return of Palestinian refugees, and the ending of the Israeli colonization of historic Palestine."[111]
In April 2013 the Church of Scotland published "The Inheritance of Abraham: A Report on the Promised Land", which rejects the idea of a special right of Jewish people to the Holy Land through analysis of scripture and Jewish theological claims. The report draws on the writings of anti-Zionist Jews and Christians.[114] According to Ira Glunts, it was revised after Scottish Jews harshly criticized it, replacing input from Mark Braverman with material from Marc H. Ellis, both Jewish.[115] The revision says that criticism of Israel's policies toward the Palestinians "should not be misunderstood as questioning the right of the State of Israel to exist".[116]
In 2014, a controversy arose when the United States Presbyterian Church (PCUSA) published a study guide, Zionism Unsettled, quickly withdrawn from sale on its website, that asserted that the Israeli-Palestinian conflict was fueled by a "pathology inherent in Zionism".[117] Cary Nelson argued that the work and the Church's position were flawed, anti-Zionist, and antisemitic.[118] In 2022, the same denomination's general assembly determined that Israel is an apartheid state.[119]
Catholics
La Iglesia Católica rechaza una base teológica para el sionismo [120] [121] [122] y se ha opuesto históricamente a él. [123] [124] No obstante, el Vaticano ha tenido relaciones diplomáticas con Israel desde 1993 (como resultado de los Acuerdos de Oslo ). [125] [126] También ha tenido relaciones diplomáticas con el Estado de Palestina desde 2015. [127]
Judaísmo haredí
Miembros de Neturei Karta sostienen banderas palestinas y carteles que dicen que "el judaísmo condena al estado de Israel y sus atrocidades" en Londres, 2022
La mayoría de los grupos religiosos ortodoxos han aceptado y apoyado activamente al Estado de Israel, aunque no hayan adoptado la ideología "sionista". El partido World Agudath Israel (fundado en Polonia) ha participado en ocasiones en coaliciones gubernamentales israelíes. La mayoría de los sionistas religiosos tienen puntos de vista pro-israelíes desde un punto de vista de derecha. Las principales excepciones son los grupos jasídicos como Satmar Hasidim, que tienen unos 100.000 seguidores en todo el mundo y numerosos grupos jasídicos diferentes y más pequeños, unificados en América en el Congreso Rabínico Central de los Estados Unidos y Canadá y en Israel en el Edah HaChareidis . Muchos rabinos jasídicos se oponen a la creación de un estado judío. En 1959, el líder del grupo jasídico Satmar, el rabino Joel Teitelbaum , publicó el libro VaYoel Moshe , que expone una posición ortodoxa a favor del antisionismo basada en una derivación de la halajá de un pasaje agádico en el tratado Ketubot 111a del Talmud babilónico . [an] [128] Teitelbaum escribe que Dios y el pueblo judío intercambiaron tres juramentos en el momento del exilio de los judíos del antiguo Israel, prohibiendo al pueblo judío inmigrar masivamente a la Tierra de Israel y rebelarse contra las naciones del mundo.
Acusaciones de antisemitismo
Un cartel en una protesta en Edimburgo , Escocia, el 10 de enero de 2009
El antisionismo abarca una amplia gama de puntos de vista políticos, sociales y religiosos. Según Rony Brauman , médico francés, expresidente de Médicos sin Fronteras y director del Instituto de Respuesta Humanitaria y a los Conflictos (HCRI) de la Universidad de Manchester , hay tres tipos de perspectivas sobre el sionismo, a favor y en contra: un antisionismo no antisemita, un antisionismo antisemita y un sionismo antisemita . [129] Shany Mor escribe que antes de 1948 el antisionismo no era antisemita, pero desde 1948 ha estado presente cierto grado de antisemitismo. [4]
A principios del siglo XXI, también se afirmó que había surgido un " nuevo antisemitismo " que tenía sus raíces en el antisionismo. [130] [131] [132] Los defensores de esta noción argumentan que gran parte de lo que pretende ser una crítica a Israel y al sionismo es una demonización, y ha llevado a un resurgimiento internacional de los ataques a los judíos y los símbolos judíos y a una mayor aceptación de las creencias antisemitas en el discurso público. [133] Los críticos del concepto han sugerido que la caracterización del antisionismo como antisemita es inexacta, a veces oscurece la crítica legítima de las políticas y acciones de Israel y trivializa el antisemitismo. David Myers dice que la ecuación no debería hacerse sin una "contextualización y delineación cuidadosas". [ao]
El derecho judío a un Estado
A menudo se sostiene que el antisionismo es antisemita porque supuestamente niega sólo a los judíos el derecho a tener un estado cuando todas las demás naciones lo tienen, una posición defendida por Dina Porat [134] y Emanuele Ottolenghi . [135] Por el contrario, Peter Beinart sostiene que "casi nadie sugiere que oponerse a un estado kurdo o catalán te convierte en un fanático antikurdo o anticatalán". [136] Por ejemplo, la Declaración de Relaciones Amistosas de la ONU de 1970 defendió el derecho de todos los pueblos a la autodeterminación, pero advirtió que eso no implicaba necesariamente la creación de estados independientes. [9]
Edward Said se opuso al sionismo y, en su lugar, propuso que un estado binacional israelí-palestino otorgaría a los judíos (así como a los palestinos) el derecho a la autodeterminación. [8] Filósofos judíos como Martin Buber y Hannah Arendt concibieron la autodeterminación judía en forma de un estado binacional que otorgaría a palestinos y judíos derechos iguales. [137] En 2021, un filósofo israelí también propuso hacer realidad la autodeterminación judía a través de "una federación binacional con los palestinos". [138]
En 2021, más de 200 académicos de estudios judíos redactaron la Declaración de Jerusalén sobre el antisemitismo , en la que sostienen que negar a los judíos el derecho a un Estado no es inherentemente antisemita. [139] La declaración dice: "No es antisemita apoyar acuerdos que otorguen plena igualdad a todos los habitantes 'entre el río y el mar', ya sea en dos estados, un estado binacional, un estado democrático unitario, un estado federal o en cualquier forma". [140]
El Comité Judío Americano dijo que negar a los judíos el derecho a un Estado es antisemita, [141] pero también que los palestinos que buscan un único Estado binacional no son antisemitas. [142] El director de la Liga Antidifamación, Jonathan Greenblatt, dijo a The New Yorker que negar a los judíos un Estado es discriminatorio y por lo tanto antisemita, pero cuando se le preguntó si es antisemita que los palestinos quieran una solución de un solo Estado, dijo que "no estaba hablando de eso". [143]
Equiparar y correlacionar el antisionismo con el antisemitismo
Ya en 1966, el Tercer Nuevo Diccionario Internacional de Webster citó el antisionismo como uno de los significados centrales del antisemitismo, y un año después, Martin Luther King Jr. fue citado falsamente por haber hecho la misma ecuación en una carta. [ap] En 1972, Abba Eban dijo que la tarea del diálogo con los gentiles es demostrar que no hay distinción entre antisemitismo y antisionismo. [aq] En 1978, Fred Halliday , rechazando la ecuación de antisionismo y antisemitismo, escribió que las desautorizaciones eran constantemente requeridas dada la frecuencia de la acusación. [ar] A principios de la década de 2000, se volvió cada vez más común para los defensores de Israel considerar las críticas al sionismo y a Israel como equivalentes a, intercambiables con, o estrechamente relacionadas con el antisemitismo. En 2007, Tony Judt consideró que la fusión de las dos categorías en las polémicas era relativamente nueva. [144] Un informe del Observatorio Europeo del Racismo y la Xenofobia de 2003-2004 suscitó una intensa controversia sobre aspectos de su definición provisional de antisemitismo, que muchos consideraron ambigua al desdibujar las distinciones hasta el punto de que los dos conceptos se volvieron porosos. [145]
Jean Améry se convenció de que el antisionismo era una versión actualizada del antisemitismo que experimentó como sobreviviente del Holocausto. [146] En un ensayo de 1969, sostiene que los antisionistas de su tiempo pueden no tener malas intenciones contra todos los judíos, pero sus intenciones son irrelevantes. Su filosofía tiene un pedigrí de siglos de antigüedad que comienza con la falsa acusación de deicidio y culmina en la propaganda nazi . Améry no esperaba que los antisionistas de su tiempo adoptaran una postura inflexible a favor de Israel en el conflicto entre israelíes y palestinos; simplemente les suplicó que pensaran críticamente, usaran el sentido común y juzgaran a Israel de manera justa. [147]
En 2016, la Alianza Internacional para el Recuerdo del Holocausto adoptó una Definición de Trabajo del Antisemitismo , que posteriormente fue reconocida oficialmente por varios gobiernos, principalmente los de Estados Unidos y Francia, que respaldaron la equiparación de ciertas manifestaciones de antisionismo con el antisemitismo. [148] 127 Intelectuales judíos en la diáspora e Israel protestaron formalmente contra la resolución francesa que equiparaba el antisionismo con el antisemitismo, argumentando que la definición era perjudicial para numerosos judíos antisionistas. [at]
Deborah E. Lipstadt ha documentado varios casos de personas que hicieron comentarios claramente contra los judíos y, cuando fueron criticados, se defendieron diciendo que estaban en contra de los "sionistas". [149] [ página requerida ]
Kenneth L. Marcus , ex director de personal de la Comisión de Derechos Civiles de los Estados Unidos , identifica cuatro puntos de vista principales sobre la relación entre el antisionismo y el antisemitismo, al menos en América del Norte. [150] (p. 845–846) Marcus también escribe [151] que un estudio de 2006 de 5.000 personas en Europa concluyó que las opiniones antisemitas se correlacionan entre los encuestados con la hostilidad hacia Israel, un resultado que, sin embargo, no significa que uno no pueda ser crítico de las políticas israelíes sin ser antisemita. [au]
En 2010, Oxford University Press publicó el libro de Anthony Julius Trials of the Diaspora: A History of Anti-Semitism in England . En él, Julius afirma que las fronteras entre el antisionismo y el antisemitismo son porosas. [152] Admite que es posible estar en conflicto con una ideología judía sin discriminar a los judíos, pero sostiene que los antisionistas cruzan la línea tan a menudo que la distinción pierde sentido. [153]
El profesor Jeffrey Herf, de la Universidad de Maryland, College Park, escribió: "Un rasgo distintivo del antagonismo de la izquierda secular hacia Israel... era su indignada afirmación de que no tenía absolutamente nada que ver con el antisemitismo. Sin embargo, el afán con el que los enemigos de Israel difundían mentiras sobre la naturaleza racista del sionismo y estaban dispuestos a comparar al Estado judío con la Alemania nazi sugería que un elemento de antisemitismo estaba realmente presente en la izquierda internacional cuando ésta respondió a la victoria de Israel en junio de 1967" . [101] Los antisionistas respondieron al resultado de la guerra describiendo a Israel en términos familiares de los estereotipos antisemitas. [101]
En diciembre de 2023, la Cámara de Representantes de Estados Unidos aprobó una resolución que equiparaba el antisemitismo con el antisionismo. [154] Los defensores de los derechos palestinos calificaron la resolución de medida "peligrosa" destinada a limitar la libertad de expresión y desviar la atención de la guerra en Gaza . [155]
Consideran que ambos no están interrelacionados
Varias encuestas comparativas realizadas en Europa y Estados Unidos no han logrado encontrar una correlación estadística entre las críticas a las políticas israelíes y el antisemitismo:
El politólogo Peter Beattie, en un análisis de la literatura especializada que utilizó datos de encuestas en varios países para comprobar el supuesto vínculo entre la crítica a Israel y el antisemitismo, no encontró ninguna correlación empírica necesaria, y advirtió que las afirmaciones de tal conexión inherente son calumniosas. Concluye: "La mayoría de los críticos de las políticas israelíes no son antisemitas. Sólo una fracción de la población estadounidense alberga opiniones antisemitas, y aunque lógicamente esta fracción estaría sobrerrepresentada entre los críticos de Israel, la investigación actual y anterior indica que constituyen sólo una pequeña parte. Las acusaciones inexactas de antisemitismo no son meramente calumniosas, sino que amenazan con degradar el término en sí y debilitar su conexión con una forma muy real y muy peligrosa de prejuicio". [156]
El análisis de datos de encuestas empíricas de Alemania realizado por el sociólogo alemán Werner Bergmann concluyó que, mientras que los encuestados de derecha críticos de Israel tendían a tener opiniones que se superponían con el antisemitismo clásico, las críticas de los entrevistados de izquierda a Israel no implicaban críticas a los judíos. [av]
El argumento de que el antisionismo es igual al antisemitismo priva a la palabra antisemitismo de todo significado útil, pues significa que para ser considerado antisemita basta con tener cualquier opinión, desde la crítica a las políticas del actual gobierno israelí hasta la negación de que Israel tenga derecho a existir como Estado, sin tener que suscribir ninguna de las cosas que los historiadores han considerado tradicionalmente como componentes de una cosmovisión antisemita: el odio a los judíos per se, la creencia en una conspiración judía mundial, la creencia de que los judíos generaron el comunismo y controlan el capitalismo, la creencia de que los judíos son racialmente inferiores, etc. Además, si bien en teoría se admite que la crítica a los gobiernos israelíes es legítima, en la práctica prácticamente proscribe cualquier cosa de ese tipo. [157]
Cambios de postura en el espectro sionista/antisionista
Antes de la Segunda Guerra Mundial y la creación del Estado de Israel, el debate entre sionistas y antisionistas era en gran medida un asunto interno judío; las cuestiones que buscaba responder involucraban la autodefinición judía y el uso adecuado del poder político en la diáspora judía . Una vez que quedó claro para la mayoría de los judíos que todas las alternativas del sionismo fracasaron en la prevención del Holocausto , el debate se calmó en gran medida en la comunidad judía. La mayoría de los antisionistas judíos de antes de la guerra murieron en el Holocausto, emigraron a Israel o se desilusionaron con la Unión Soviética. [4]
Sin embargo, algunos judíos han cambiado su posición en el espectro de opiniones pro y antisionistas:
Jacob Israël de Haan hizo aliyá a Palestina en 1919 como un sionista convencido . Profundamente preocupado por las actitudes sionistas hacia los árabes, comenzó a defender los derechos árabes al mismo tiempo que abogaba en nombre de las comunidades ortodoxas asquenazíes Agudat Israel / Haredim , que mantenían excelentes relaciones con los árabes y con las que se sentía más cómodo espiritualmente. Su eficacia ante las autoridades del Mandato al protestar contra las afirmaciones sionistas de representar a todos los judíos mientras ignoraban la disidencia de las comunidades ortodoxas antisionistas de Jerusalén fue resentida. Fue ridiculizado por los sionistas, que lo asesinaron en 1924. [158] [159]
Isaac Deutscher se opuso decididamente al sionismo, pero después, tras el Holocausto, cambió de opinión y apoyó la fundación de Israel –la creación de un Estado-nación precisamente cuando se estaba volviendo anacrónica [160] –, incluso a expensas de los palestinos, [161] y, al final, osciló entre el desprecio por la demagogia antisemita de los estados árabes y el odio por el triunfalismo fanático de los israelíes. En “Los prusianos de Oriente Medio”, al final de la Guerra de los Seis Días , profetizó que la victoria resultaría ser un desastre para Israel. [162]
A menudo se dice que Noam Chomsky es antisionista. Ha dicho que la palabra "sionismo" ha cambiado de connotaciones desde su juventud, y que los límites entre lo que se considera sionismo y antisionismo han cambiado. Los grupos sionistas que dirigió cuando era joven ahora serían llamados antisionistas porque en su mayoría se oponían a la idea de un estado judío. [162] En 1947, cuando era joven, el apoyo de Chomsky a un estado binacional socialista , junto con su oposición a cualquier atisbo de un sistema teocrático de gobierno en Israel, se consideraban dentro de la corriente principal del sionismo secular; en 1987, lo colocaron sólidamente en el campo antisionista. [ax]
Hannah Arendt dando una conferencia en Alemania, 1955
Los sionistas han interpretado en ocasiones las críticas de los prosionistas en el seno del grupo como una prueba de que los críticos son antisionistas. [163] Uno podría oponerse al objetivo central del sionismo, la formación de un estado nacional judío, y sin embargo no ser antisionista. Este fue el caso de algunos grupos preestatales, herederos políticos de la tradición del sionismo cultural fundada por Ahad Ha'am , como Brit Shalom y, más tarde, Ihud . Hannah Arendt , que trabajó para la Agencia Judía para Palestina en la década de 1930 y fue activa en la facilitación de la migración judía a Palestina desde Francia, dedicó gran parte de su pensamiento en la década de 1940 a una crítica del sionismo político. El sionismo que ella defendía tenía una definición más amplia: agencia política judía en cualquier lugar. Cuando la partición era inminente, se manifestó firmemente en contra del concepto de un estado judío, en oposición a un estado binacional. [164] Mientras escribía a Eichmann en Jerusalén , aclaró sus puntos de vista: "No estoy en contra de Israel por principio, estoy en contra de ciertas políticas israelíes importantes". [165] Arendt se puso del lado de Israel en el conflicto árabe-israelí y se regocijó por su victoria en la Guerra de los Seis Días. [166]
Política de extrema derecha
El antisionismo tiene una larga historia de apoyo por parte de individuos y grupos asociados con la Tercera Posición , la derecha y las opiniones políticas fascistas (o "neofascistas"). [167] [168] [169] [170] [171] Varios grupos militantemente racistas y sus líderes son antisionistas, como David Duke , el Ku Klux Klan , [172] y varios otros grupos arios / supremacistas blancos . [173] En estos casos, el antisionismo suele ser también profundamente antisemita y a menudo gira en torno a teorías conspirativas que se analizan a continuación.
El fenómeno opuesto, el de los antisemitas pro-sionistas/pro-israelíes, también ha sido documentado, [174] [175] a menudo asociado con los evangélicos cristianos estadounidenses [129] [176] y los evangélicos mesiánicos . [177] El autodenominado "sionista blanco" Richard Spencer ha dicho: "Se podría decir que soy un sionista blanco - en el sentido de que me preocupo por mi pueblo, quiero que tengamos una patria segura para nosotros y para nosotros mismos. Al igual que ustedes quieren una patria segura en Israel". [178] La política de extrema derecha de los movimientos fundamentalistas judíos como Gush Emunim abogó explícitamente por una legislación contra el mestizaje contra los árabes. [179] [180]
Los Protocolos de los Sabios de Sión llegaron a ser explotados por los antisionistas árabes, aunque algunos han tratado de desalentar su uso. [181] [182] Los Protocolos en sí no hacen referencia al sionismo, pero después de la Primera Guerra Mundial, las afirmaciones de que el libro es un registro del Congreso Sionista se convirtieron en rutina. La primera traducción árabe de Los Protocolos se publicó en 1925, contemporáneamente con una importante ola de inmigración judía a Palestina . [72] Una teoría de la conspiración similar es la creencia en un poderoso y bien financiado " lobby sionista " que reprime las críticas a Israel y oculta sus crímenes. [ay] [183] Los sionistas pueden hacer esto en el Reino Unido, según Shelby Tucker y Tim Llewellyn, porque tienen el "control de nuestros medios" [184] y "sobornaron a las estructuras civiles de Gran Bretaña, incluido el gobierno, el parlamento y la prensa". [az]
El antisionismo es un componente importante de la negación del Holocausto . Según una corriente de negación del Holocausto, los sionistas cooperaron con los nazis y son culpables de los crímenes cometidos durante el Holocausto. [185] Los negacionistas consideran que Israel se benefició de alguna manera de lo que ellos llaman "la gran mentira" que es el Holocausto. [ba] Algunos negacionistas del Holocausto afirman que su ideología está motivada por la preocupación por los derechos palestinos. [bb]
Como alternativa a la negación total del Holocausto, la inversión del Holocausto reconoce que el Holocausto ocurrió y lo utiliza para demonizar a Israel. Justo después de los ataques del 7 de octubre de 2023 dirigidos por Hamás contra Israel, se informaron en las redes sociales muchos casos de inversión del Holocausto, "con el recuerdo del Holocausto convertido en arma". [186]
^ "Aunque existía un pequeño apoyo religioso al sionismo, 'la mayoría de los líderes ortodoxos condenaron al sionismo desde su mismo comienzo', en particular los rabinos de Europa del Este. Sus preocupaciones eran dobles: temían que los sionistas fueran demasiado idealistas y estuvieran engañando al pueblo judío sobre lo que era posible; también les preocupaba que la visión milenarista sionista fuera un intento de adelantarse al Mesías". (Brasher 2006, p. 70)
^ "en el lenguaje de los profetas hebreos, el Retorno a la Tierra de los Padres pertenecía al fin de la historia, a Aharit hayamim , a la llegada del Mesías y al establecimiento en la tierra del Reino de Dios" (Wistrich 1996, p. 98)
^ "En general, los ideólogos antisemitas de fin de siglo prestaron poca atención al sionismo y, cuando lo pensaron, lo descartaron como un truco perpetrado por los agentes de la conspiración judía internacional". (Penslar 2020, p. 83)
^ Cohen, en su estudio sobre el antisionismo anglojudío, escribió sobre "aquellos hombres y mujeres que se sentían miembros de esta unidad distinta dentro del judaísmo mundial, con su propia tradición cultural, ... aquellos miembros de esa comunidad que se sentían más a gusto en las Islas Británicas, hombres como Claude Montefiore , Israel Abrahams , Hermann Adler , Lucien Wolf , Simeon Singer , Laurie Magnus , Oswald J. Simon, de hecho la mayoría de los miembros de los Macabeos , la Asociación de Sociedades Literarias Judías, la Sociedad Histórica Judía de Inglaterra y, por lo tanto, la élite intelectual de la comunidad. Estas personas hablaban y escribían principalmente en inglés y para una audiencia de habla inglesa. Además, relacionaban específica y explícitamente lo que tenían que decir sobre el sionismo con el hecho de que ellos mismos vivían en una sociedad particularmente tolerante donde el antisemitismo (aunque indudablemente presente) estaba muy lejos de ser una norma cultural o social". (Cohen 1987-1988, pág. 151)
^ En un intercambio entre Henry Grunwald , el entonces presidente de la Junta de Diputados de los Judíos Británicos y el rabino jefe Sir Jonathan Sacks a mediados de la década de 2000, el primero afirmó que: "probablemente hay un mayor sentimiento de incomodidad, mayores temores ahora sobre el antisemitismo de lo que ha habido durante muchas décadas". La posición de Sacks fue que, "si me preguntaran si Gran Bretaña es una sociedad antisemita, la respuesta es manifiesta y claramente no. Es una de las sociedades menos antisemitas del mundo". (MacShane 2008)
^ "En Francia, desde 1897, la élite judía se oponía firmemente al sionismo. La Alianza Israelita Universal, una organización fundada en 1860 para promover la emancipación y la educación judías, así como para combatir el antisemitismo, lo desaprobó enérgicamente. Sylvain Levi (1863-1935), uno de sus principales activistas y su presidente entre 1920 y 1935, declaró que la creación de un sistema político judío en Palestina era 'singularmente peligroso', por temor a que pudiera provocar el fanatismo musulmán y una intensa hostilidad en el mundo árabe". (Kolsky 2009, p. 337)
^ "El antisionismo del establishment judío occidental en los días previos a la creación del Estado se basaba, después de todo, en su firme creencia de que eran franceses, alemanes, ingleses y estadounidenses de la convicción mosaica". (Wistrich 1998, p. 60)
^ "Los seguidores de este movimiento, según Nordau, veían 'la dispersión del pueblo judío' como 'un hecho inmutable del Destino' y 'vaciaron el concepto de Mesías y Sión de todo significado concreto'. La ' ilustración mendelssohniana ' se desarrolló consistentemente durante la primera mitad del siglo XIX en el judaísmo 'reformista', que rompió definitivamente con el sionismo". (Gribetz 2015, p. 58)
^ "La oposición no tardó en llegar desde dentro: el movimiento sionista se encontró con la vehemente oposición de la mayoría de los demás movimientos intelectuales, sociales y políticos dentro del pueblo judío" (Porat 2022, p. 450).
↑ Sin embargo, el partido comunista creó una provincia judía autónoma , Birobidzhan , en 1931 (Kolsky 2009, p. 335).
^ 'Qui peut contester les droits des Juifs sur la Palestina? Mon Dieu, historiquement, c'est bien votre pays! Et quel spectacle merveilleux ça serait si les Juifs, si doués, étaient de nouveau reconstitués en una nación independiente, respetada, heureuse, pouvant rendre à la pauvre humanité des services dans le domaine comme autrefois! Malheureusement, les destinées des Nations ne sont point gouvernées solo par ces concepciones abstraites, si pures, si nobles qu'elles puissent être. Il faut compter avec la réalité, avec les faits acquis, avec la force brutale des circonstances. O la realidad es que Palestina se mantiene como parte integral del Imperio Otomano y, lo que es más grave, es habitada por otros israelíes. Cette réalité, ces faits acquis, cette force brutale des circonstances ne laissent au sionisme [sic], géographiquement aucun espoir de réalisation, et ce qui est surtout importante, amenazante de un verdadero peligro la situación de los Juifs en Turquía. Certes, les Turcs et les Arabes sont généralement bien disposés envers vos coreligionnaires. Sin embargo, il ya parmi eux aussi des fanatiques, eux aussi, como todas las otras naciones, incluso las más civilizadas, no están exentas de los sentimientos de raza. Además, la Palestina de los cristianos fanáticos, sobre todo entre los ortodoxos y los católicos, considerando la Palestina como devant appartenir à eux seulement, sont très jaloux des progrès des Juifs dans le pays de leurs ancêtres et ne laissent passer aucune chance pour excitador la haine des musulmanes contra los judíos. Il faut donc, pour la tranquillité des Juifs en Turquie, que le mouvement sioniste, dans le sens géographique du mot, cesse. Que l'on cherche un endroit quelque part pour la malheureuse nation juive, rien de plus juste et équitable. Mon Dieu, la terre est assez vaste, il ya encore des pays inhabités où l'on pourrait place des Millions d'israelites pauvres, qui y deviendront peut-être heureux et un jour constitueraient una nación. Ça serait peut-être la meilleure, la plus rationnelle solution de la question juive. Mais, au nom de Dieu, qu'on laisse tranquille la Palestina.' [24]
^ 'L'auteur de cette lettre admet qu'il peut exister un droit historique des Juifs à s'établir en Palestina. Mais il écarte inmediatamente esta perspectiva au nom des réalités géographiques du moment. Y sobre todo es un esfuerzo que el sionismo puede contribuir a desarrollar el nacionalismo árabe local reuniendo a una misma oposición cristiana y musulmana. La suite des événements confirma este análisis.' [27]
^ "Pasando por alto el hecho de que el sionismo estaba destinado en última instancia a conducir a la dominación judía de Palestina, Herzl empleó una justificación que ha sido una piedra de toque para los colonialistas en todo momento y en todo lugar y que se convertiría en un argumento básico del movimiento sionista: la inmigración judía beneficiaría al pueblo indígena de Palestina". (Khalidi 2020)
^ Se ha argumentado que el documento en sí surgió de un entorno en el que las opiniones antisemitas eran moneda corriente. En 1914, Chaim Weizmann le dijo a Arthur Balfour: "Nosotros también estamos de acuerdo con los antisemitas culturales, en la medida en que creemos que los alemanes de fe mosaica son un fenómeno indeseable y desmoralizador". [30] [ Necesita contexto ] Balfour había "presentado el proyecto de ley sobre extranjeros ... destinado específicamente a restringir la admisión de inmigrantes judíos de Europa del Este. En ese momento advirtió al Parlamento que los judíos 'seguirían siendo un pueblo aparte'". [2]
^ El censo otomano de 1914 arroja una cifra de 722.000 ciudadanos residentes en Palestina: 83% musulmanes (602.000), 11,2% cristianos (81.000) y 5% judíos (39.000). La estimación del ejército británico para el último censo situó la última cifra en 65.000 al final de la guerra (Krämer 2011, pp. 137-138).
^ La masacre ocurrió el 10 de diciembre de 1918, cuando soldados australianos, neozelandeses y escoceses atacaron la aldea de Sarafand al-Amar , matando a aproximadamente 50 aldeanos varones. Ocurrió como respuesta al asesinato de un soldado neozelandés por un ladrón beduino , aunque en última instancia fue el resultado de tensiones de larga data entre las tropas aliadas de ocupación y los residentes locales. Edmund Allenby se enfureció por la masacre y condenó públicamente a sus perpetradores, pero sus intentos de investigar el asunto se vieron frustrados por la resistencia de su personal y otros funcionarios. (Laurens 1999, p. 480)
^ Millones de judíos habían hecho aliá a los Estados Unidos, que consideraban su "nueva Sión" o, en idish, su goldene medineh (tierra/estado dorado) (Urofsky 2012, p. 97).
^ "El argumento válido contra el sionismo, afirma el comentario, es que la Declaración Balfour 'viola los derechos y deseos de la mayoría de la población árabe de Palestina'." (Adler 1948, p. 313)
^ El antisionista británico [38] John Hope Simpson creía que los árabes eran "económicamente impotentes frente a un movimiento tan fuerte" y, por lo tanto, necesitaban protección. Charles Anderson escribe que Hope Simpson también "era cauteloso ante el abismo entre la retórica y la práctica sionistas, y observó que 'los sentimientos más elevados se expresan en reuniones públicas y en la propaganda sionista', pero que el Fondo Nacional Judío y otros órganos del movimiento no defendían ni encarnaban una visión de cooperación o beneficio mutuo con los árabes". [39]
^ Aunque algunos altos funcionarios británicos podrían muy bien ser considerados antisionistas, proárabes o incluso antisemitas, desde el comienzo de la ocupación británica hasta su amargo final en 1948, ninguno de los principales funcionarios de la administración obligatoria fuera del poder judicial eran árabes (Khalidi 2006, p. 37).
^ "La Revolución bolchevique y la Declaración Balfour no fueron acontecimientos independientes. Las exageradas percepciones británicas del papel judío en el bolchevismo desempeñaron un papel nada desdeñable en el fomento del apoyo oficial al sionismo. Se emprendió una campaña de propaganda para contrarrestar las supuestas tendencias comunistas del judaísmo mundial mediante un llamamiento al nacionalismo judío. En palabras de Winston Churchill , 'Sionismo versus bolchevismo: una lucha por el alma del pueblo judío'" (Kadish 2013, p. 8).
^ "Hacia la Administración adoptaron la actitud de 'Queremos el Estado judío y no esperaremos', y no dudaron en valerse de todos los medios a su alcance en este país y en el extranjero para forzar la mano de una Administración obligada a respetar el 'status quo' y a comprometerla, y por lo tanto a las futuras Administraciones, a una política no contemplada en la Declaración Balfour. No es de extrañar que la población árabe se quejara de la parcialidad de la Administración a favor de los judíos. Ven a la Administración repetidamente desautorizada por la Comisión Sionista; ven a la Comisión Sionista entrometiéndose en todos los departamentos del Gobierno, en Justicia, Salud Pública, Legislación, Obras Públicas, y obligando a la Administración, como en el caso de la Concesión Wilhelma, a interferir a su favor, en una transacción puramente comercial. Ven a los judíos excluidos de las operaciones del Custodio Público con respecto a la propiedad enemiga; han visto la introducción de la lengua hebrea en igualdad de condiciones con el árabe y el inglés; han visto una inmigración considerable no controlada de manera efectiva; ven sellos sionistas "En las cartas y en los ejercicios de entrenamiento público de los jóvenes sionistas en los espacios abiertos de la ciudad, finalmente los han visto proceder a la elección de una Asamblea Constituyente. ¿Qué más natural que no se dieran cuenta de las inmensas dificultades que atravesaba y afrontaba la Administración y llegaran a la conclusión de que las demandas de los judíos, publicadas abiertamente, debían ser atendidas y las garantías de la Declaración debían convertirse en letra muerta?" (Palin 1920, pp. 34-35; Laurens 1999, p. 479).
^ "Incluso cuando se formó el PCP reunificado en 1923, parece que no sacó las conclusiones finales de su antisionismo y de su rechazo de las justificaciones residuales de la empresa sionista... si, en la década de 1920, el sionismo era en esencia una empresa colonizadora, entonces era obligatorio para los antisionistas oponerse a la actividad central del sionismo, a saber, la inmigración y el asentamiento." (Halliday 1978, p. 165)
^ Podría decirse que el mismo pragmatismo contextual caracteriza al sionismo mismo, [ ¿investigación original? ] dado que Lenni Brenner afirmó que el prominente senador sionista alemán David Werner (1896-1953) una vez comentó que, a pesar de sus fines nacionalistas, el modus operandi del sionismo es fusionarse con el entorno político específico de cualquier país donde opera (Brenner 1983, p. 45).
^ Las obras de Levin fueron duramente criticadas. Judíos sin dinero trata de las tribulaciones de un pintor judío rumano que busca salir de sus dificultades cultivando la compañía de un acaudalado líder sionista de Brooklyn, Baruch Goldfarb, retratado como un estafador burgués que se aprovecha de los judíos crédulos de la clase trabajadora. Goldfarb le ofrece perspectivas brillantes, una casa en el "país de Dios", un enclave judío en los suburbios, lejos del entorno multiétnico en el que vive y que lo convence de unirse a su llamativa y politizada logia donde se organizan fraudes electorales y espionaje a los sindicatos. Goldfarb finalmente lo engatusa para que le dé su dinero (Balthaser 2020, pp. 449-450).
^ La declaración pública se produjo después de que un grupo de antifascistas, algunos de los cuales eran judíos, fueran arrestados en Turín en mayo de ese año. Al mismo tiempo, sin embargo, este grupo expresó su apoyo, como fascistas judíos, al régimen. Tanto los prosionistas como los antisionistas hicieron campaña por igual contra el antisemitismo, aunque estos últimos fueron mucho más vigorosos en sus cuestionamientos polémicos a las declaraciones antisemitas en los medios fascistas (Piperno 1982, pp. 15-18).
^ "Desde una perspectiva histórica, se puede afirmar con seguridad que desde finales del siglo XIX, los judíos reformistas estadounidenses han estado divididos respecto del nacionalismo judío en general y del sionismo en particular. Si bien la mayoría de los rabinos y laicos reformistas repudiaron estas ideologías, algunos las apoyaron plenamente. Sin embargo, la mayoría de los judíos ortodoxos abrazaron con entusiasmo la causa sionista, y solo un puñado de rabinos se atrevieron a oponerse abiertamente a ella". (Keren-Kratz 2017, p. 458)
^ "La mayoría de los diversos grupos dentro del judaísmo ortodoxo se opusieron, y todavía se oponen, con no menos vehemencia que el Bund... los grupos ortodoxos que viven en Israel, principalmente en Jerusalén, todavía no reconocen la autoridad del Estado". (Porat 2022, pp. 450-451)
^ "Sería un error considerar la destrucción de la vida institucional judía como un reflejo de la política soviética hacia Israel. Lo cierto es lo contrario. Incluso cuando las autoridades soviéticas preparaban el terreno para liquidar las estructuras comunitarias judías, las relaciones de Moscú con Israel eran cálidas y cordiales." (Korey 1972, p. 124)
^ "No cabe duda de que, aunque el antisemitismo y el antisionismo son conceptualmente muy distintos, las campañas contra Israel emprendidas por la Unión Soviética, en particular después de 1967, recurrieron regularmente no sólo a la argumentación antisionista sino también a sentimientos claramente antisemitas". (Jacobs 2022, p. 349)
^ Aunque la tradición marxista clásica criticaba el antisemitismo –en palabras de August Bebel , " el socialismo de los tontos "– tratándolo con desdén desdeñoso, medio siglo después de que la Unión Soviética hubiera abolido el antisemitismo oficial del imperio zarista, se evitó su explotación política hasta las Grandes Purgas de 1937, un efecto colateral de las cuales fue eliminar la " vieja guardia ", donde el número de judíos era proporcionalmente mucho mayor que en el Partido en general. Después del pacto nazi-soviético , Stalin ordenó cuotas que limitaban a los judíos en posiciones prominentes, y florecieron los estereotipos antijudíos y la discriminación (Korey 1972, pp. 116-117, 125, 132-133).
^ Un documento de amplia circulación en agosto de 1967 afirmaba que "una amplia red de organizaciones sionistas con un centro común, un programa común y fondos que superan con creces los fondos de la mafia ' Cosa Nostra ' está activa tras bambalinas del teatro internacional". La imagen del sionismo como un pulpo con tentáculos por todo el mundo también se difundió más tarde y para desarmar a los desafíos críticos, se afirmó que el propio sionismo era el principal proveedor de antisemitismo. Trofim Kichko, el fanático ucraniano antisemita que escribió Judaísmo sin adornos , fue rehabilitado y se le permitió escribir artículos en los que afirmaba que los banqueros sionistas estaban utilizando Oriente Medio como una "plataforma de lanzamiento" para realizar ataques contra el socialismo. A partir de entonces, se habló del supuesto papel de los " saboteadores " sionistas para "aclarar" por qué, por ejemplo, la Unión Soviética se sintió obligada a invadir Checoslovaquia . Folletos antisionistas similares con fantasías antisemitas, como Осторожно: сионизм! de lurii Ivanov. (Cuidado: ¡sionismo!), apareció al mismo tiempo. La novela antisemita de Ivan Shevtsov Любовь и ненависть (Amor y odio), fue publicada en 1970, con una gran tirada, por el Ministerio de Defensa soviético (Korey 1972, págs. 128-129, 131-132).
^ "(Él) afirmó que el antisemitismo no había sido un problema importante en los países de habla árabe antes de la creación del Estado de Israel, y que fue precisamente el establecimiento del Estado lo que llevó a un avivamiento de las actitudes antijudías entre los árabes. Desde la perspectiva de Rodinson, Israel era un estado colonial". (Jacobs 2022, p. 351)
^ Derek Penslar resumió el argumento de Harkabi en su ensayo de 2020 sobre la superposición del antisemitismo y el antisionismo:
Las actitudes árabes hacia Israel fueron moldeadas tanto por políticas y acciones israelíes específicas como por estereotipos antisemitas heredados y generalizados. Para Harkabi, el antisionismo árabe comenzó como una respuesta racional a una amenaza genuina, pero luego mutó en un comportamiento irracional por parte de las élites gobernantes. O, para emplear una metáfora médica –bastante apropiada, ya que todas las formas de antisemitismo son patológicas–, el antisemitismo europeo puede compararse con una enfermedad psicosomática, mientras que su contraparte árabe se asemeja más a una reacción alérgica tóxica. El primero se origina en la fantasía pero paraliza a todo el cuerpo político; el segundo es una respuesta debilitante, incluso fatal, a una sustancia genuina. [70]
^ "Después de la Guerra de los Seis Días, el fenómeno antiisraelí se volvió mundial... La Nueva Izquierda inmediatamente etiquetó a Israel como un estado imperialista y fascista. Los militantes de la Nueva Izquierda alemana se convirtieron en entusiastas defensores de los ataques terroristas palestinos (y, a veces, en participantes de ellos )... Para gran parte de la Nueva Izquierda francesa, los palestinos se convirtieron en los nuevos argelinos". (Linfield 2019, p. 5)
^ "Consideremos... el carácter de la conexión entre el antisionismo musulmán y esa versión del nuevo antisionismo asociada con la extrema izquierda... [El Partido Socialista de los Trabajadores optó] por una fusión oportunista con grupos islamistas, la represión de las críticas a sus líderes y la explotación de la política comunista (todo lo cual acabó produciendo tensiones dentro del partido)... Los dirigentes del SWP y de Respect [se reunieron] con los dirigentes de Hamás y Hezbolá en conferencias "contra la guerra" en El Cairo en 2003 y 2007. La Segunda Declaración de El Cairo de 2003... identificó "el plan sionista" como el "establecimiento del gran Estado de Israel desde el Nilo hasta el Éufrates"; condenó la presión sobre las naciones árabes para que "reconocieran la legitimidad de la entidad sionista racista"; ... se opuso a toda "normalización con la entidad sionista" (Julius 2010, p. 573).
^ "Para proteger al judaísmo tradicional de los ataques de su tiempo, él, al igual que el rabino Schlesinger , se basó en fuentes no convencionales y elevó el material no halájico al estatus de halajá. De hecho, basó toda su polémica antisionista en un pasaje agádico (del Talmud de Babilonia) que muchas autoridades halájicas anteriores habían descuidado". (Kaplan 2004, p. 169)
^ "A primera vista, la ecuación entre antisemitismo y antisionismo que se encuentra en el centro de este número de The Journal of Israeli History —y de gran parte del debate público reciente— no es evidente. O tal vez sea mejor decir que, sin una contextualización y delimitación cuidadosas, la ecuación no debería ser utilizada libremente." (Myers 2006, p. 33)
^ Una edición posterior del diccionario eliminó este segundo sentido de su definición de antisemitismo. Tanto la definición de Webster de 1966 como la observación de King fueron citadas repetidamente por judíos prosionistas y figuras políticas israelíes. La supuesta carta de King nunca fue encontrada, y la observación que se le atribuye proviene de una transcripción editada de un intercambio entre King y un estudiante de Harvard (Porat 2022, p. 448).
^ "Cabe señalar que el recurso a las acusaciones de 'antisemitismo' (o, en el caso de los judíos, de 'autoodio judío') para silenciar a los críticos de Israel ha sido un recurso bastante general y a menudo eficaz. Incluso Abba Eban, el muy respetado diplomático israelí del Partido Laborista (considerado un líder pacifista), es capaz de escribir que 'Una de las principales tareas de cualquier diálogo con el mundo gentil es demostrar que la distinción entre antisemitismo y antisionismo [entendido generalmente como crítica a las políticas del Estado israelí] no es una distinción en absoluto'" (Chomsky 2014, p. 17).
^ "Por elemental que parezca este punto, es necesario restablecerlo una y otra vez" (Halliday 1978, pp. 166-167).
^ "Con base en nuestra definición de antisemitismo, concluiríamos que las actitudes y expresiones antiisraelíes o antisionistas son antisemitas en aquellos casos en que Israel es visto como representante del 'judío'". (Marcus 2015, p. 153)
^ La segunda razón de su rechazo fue que la resolución define falsamente a Israel como "una colectividad compuesta de ciudadanos judíos" , una frase que niega explícitamente la existencia de un 20% de la población israelí que sea cristiana o palestina" (Le Monde 2019).
^ "A partir de una amplia encuesta realizada a 5.000 ciudadanos de diez países europeos, hemos demostrado que la prevalencia de quienes albergan opiniones antisemitas (autodeclaradas) aumenta de forma constante con el grado de sentimiento antiisraelí de los encuestados, incluso después de controlar otros factores. Cabe destacar que menos de una cuarta parte de quienes tienen puntuaciones en el índice antiisraelí de sólo 1 o 2 albergan opiniones antisemitas (definidas como puntuaciones en el índice antisemita superiores a 5), lo que apoya la afirmación de que uno puede ciertamente ser crítico de las políticas israelíes sin ser antisemita. Sin embargo, entre aquellos con los sentimientos antiisraelíes más extremos en nuestra encuesta (puntuaciones en el índice antiisraelí de 4), el 56 por ciento declara tener inclinaciones antisemitas. Según este análisis, cuando la crítica de un individuo a Israel se vuelve suficientemente severa, se convierte en antisemita." (Kaplan y Small 2006, p. 560)
^ "Las personas de derechas son más propensas a proyectar una actitud crítica hacia Israel sobre todos los judíos, y esta visión sólo revela una correlación significativa con las opiniones antisemitas clásicas en este caso. Es interesante notar, a diferencia de la muestra en su conjunto y entre los encuestados de derechas, que los encuestados de izquierdas no muestran una correlación significativa entre la crítica a Israel y la transferencia de esta visión crítica a los judíos en general. Esto sugiere que tal crítica, independientemente de si es correcta o no, en realidad está dirigida a las políticas concretas de Israel y no es generalizada ni se utiliza para acuñar un antisemitismo propio". (Bergmann 2010, pp. 110-111)
^ En 1954 escribió: "Las personas perseguidas por un monstruo y que corren para salvar sus vidas no pueden evitar herir a quienes se encuentran en su camino y no pueden evitar pisotear sus propiedades" (Caute 2013, p. 255).
^ "Me interesaban las opciones socialistas y binacionalistas para Palestina, y los kibutz y todo el sistema de trabajo cooperativo que se había desarrollado en el asentamiento judío allí (el Yishuv)... Las ideas vagas que tenía en ese momento [1947] eran ir a Palestina, tal vez a un kibutz, para tratar de involucrarme en los esfuerzos de cooperación árabe-judía dentro de un marco socialista, opuesto al concepto profundamente antidemocrático de un estado judío". (Chomsky 1987, p. 7)
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Enlaces externos
Obras relacionadas con el sionismo en Wikisource
Medios relacionados con el antisionismo en Wikimedia Commons
El otro Israel: el caso radical contra el sionismo – ensayos de miembros de Matzpen
Lawrence Davidson Lawrence Davidson, El estado actual del antisemitismo, Logos , número 9.1 (invierno de 2010)
Los verdaderos judíos de la Torá contra el sionismo
Los judíos se enfrentan al sionismo por Daniel Lange/Levitsky, Monthly Review , junio de 2009
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Obras relacionadas con el sionismo en Wikisource
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