Yusuf Dia Pasha al-Khalidi (1842-1906; árabe : يوسف ضياء الدين باشا الخالدي , Yousef Ḍiya' ad-Dīn Bāshā al-Khalidī ) fue un destacado político otomano que sirvió como alcalde de Jerusalén durante varios mandatos no consecutivos en el siglo XIX. y principios del siglo XX. [1] Al Khalidi sirvió como alcalde de Jerusalén desde los años 1870 a 1876, 1878 a 1879 y 1899 a 1906. [1]
Fue miembro electo del primer parlamento otomano y representó a Jerusalén. También fue gobernador, traductor, profesor y prolífico escritor. Como patriota otomano y participante activo en la reforma del sistema tras la retirada egipcia de Siria, Khalidi estaba orgulloso de su herencia de Jerusalén y fue un reformador implacable del sistema otomano desde dentro, más que un precursor de la independencia árabe o siria. de los otomanos. Continuamente se refiere a su tierra natal (watani) como Jerusalén y a su país (biladuna) como el Imperio Otomano. [2]
Al-Khalidi nació en Jerusalén, Imperio Otomano en 1842. [2] Su padre, al-Sayyid Muhammad Ali al-Khalidi, [3] sirvió como cadí adjunto y jefe de la secretaría de la corte de la Sharia de Jerusalén en Jerusalén, Imperio Otomano durante aproximadamente cincuenta años. [3] [4] Los miembros de la familia Khalidi , una de las antiguas familias políticamente prominentes de la nobleza local (las otras eran la familia al-Husayni y la familia Nashashibi ), ocuparon continuamente el cargo durante los siglos XVIII y XIX. [4] Aunque la familia Husayni era más grande y rica, los Khalidis estaban más unidos y destacaban por su intelecto. [a]
Cuando era adolescente, al-Khalidi pudo haber sido influenciado por el Edicto de reforma otomana de 1856 . A la edad de 17 años, escribió sobre sus pensamientos sobre el estado del mundo, la dignidad personal y la búsqueda del individuo para ser libre, en el contexto de meditaciones sobre por qué el Imperio Otomano estaba cada vez más rodeado por potencias europeas que saqueaban la región de su riqueza e identificó la causa de la situación como la disparidad de conocimientos entre la región y Europa. Los intereses del país sólo podrían defenderse abandonando los estudios frívolos y adquiriendo conocimientos científicos, históricos y filosóficos. [4]
Las solicitudes iniciales de Yousef de recibir educación en Egipto fueron rechazadas porque carecía de una invitación de ese país y su padre rechazó su propuesta de que se educara en Europa. Posteriormente, él y su primo Husayn abandonaron Jerusalén sin el permiso de la familia y llegaron a Malta , donde fueron matriculados en el colegio protestante gracias a la mediación del obispo anglicano Gobat de Jerusalén. [5] Allí estudió inglés y francés. [6] El hermano de Yousef, Yasin, lo convenció después de dos años en la universidad protestante para que asistiera a la Escuela de Medicina Imperial en Constantinopla , capital del Imperio. [7] Yousef estaba insatisfecho con su tiempo en la escuela de medicina después de un año, y al no encontrar "salvación, se matriculó en una escuela misionera protestante estadounidense en las afueras de la capital, Robert College ". [3] [7] Permaneció allí durante un año y medio antes de regresar a Jerusalén a causa de la muerte de su padre. [7]
Más adelante enseñó lenguas semíticas en la Academia Oriental de Viena, donde también escribió el primer diccionario kurdo - árabe . [6]
Al Khalidi sirvió como alcalde de Jerusalén desde los años 1870 a 1876, 1878 a 1879 y 1899 a 1906. [1]
Al-Khalidi jugó un papel clave en las facciones políticas opuestas establecidas para prohibir los intentos del Imperio Otomano de violar la constitución. Al-Khalidi estaba muy familiarizado con el pensamiento sionista y el ambiente antisemita en Europa del que surgió. También percibió el peligro al que el sionismo podía exponer a los judíos en todos los dominios del Imperio Otomano. [3]
Obligado por un "santo deber de conciencia" a expresar su preocupación de que el sionismo pusiera en peligro las asociaciones amistosas entre musulmanes, cristianos y judíos, escribió una carta el 1 de marzo de 1899 a Zadok Kahn , el rabino principal de Francia , para prevalecer sobre los sionistas. a través de las oficinas de Kahn, para dejar en paz la zona de Palestina. [b] [9]
"Me enorgullece pensar que no necesito hablar de mis sentimientos hacia Tu pueblo. En lo que respecta a los israelitas [...], realmente los considero parientes de nosotros los árabes; para nosotros son primos; realmente Tenemos el mismo padre, Abraham, del que también descendemos. Hay muchas afinidades entre las dos razas; políticamente tenemos casi el mismo idioma; además, estoy convencido de que los judíos y los árabes harían bien en apoyarnos. unos a otros si quieren resistir a los invasores de otras razas. Son estos sentimientos los que me tranquilizan para hablarte con franqueza sobre la gran cuestión que actualmente agita a tu pueblo.
Sabéis muy bien que hablo del sionismo. La idea en sí misma es natural, bella y justa. ¿Quién puede disputar los derechos de los judíos a Palestina? ¡Dios mío, históricamente es Tu país! ¡Y qué maravilloso espectáculo sería si los judíos, tan dotados, se reconstituyeran una vez más como una nación independiente, respetada, feliz, capaz de prestar servicios a la pobre humanidad en el dominio moral como en el pasado!
Lamentablemente, los destinos de las naciones no se rigen únicamente por estas concepciones abstractas, por puras y nobles que sean. Debemos contar con la realidad, con los hechos establecidos, con la fuerza, sí, con la fuerza brutal de las circunstancias. Pero la realidad es que Palestina es ahora una parte integral del Imperio Otomano y, lo que es más grave, está habitada por gente distinta de los israelitas. Esta realidad, estos hechos adquiridos, esta fuerza brutal de las circunstancias dejan al sionismo, geográficamente, sin esperanza de realización."
Extractos de la carta de Yusuf Diya al-Khalidi a Theodor Herzl, fechada el 1 de marzo de 1899.
Según Rashid Khalidi , Alexander Scholch y Dominique Perrin , Khalidi fue profético al predecir que, independientemente de los derechos históricos judíos, dado el contexto geopolítico, el sionismo podría provocar un despertar del nacionalismo árabe que uniera a cristianos y musulmanes. [10] [c]
Kahn mostró la carta a Theodor Herzl , el fundador del sionismo político. El 19 de marzo de 1899, Herzl respondió a al-Khalidi argumentando que tanto el Imperio Otomano como la población no judía de Palestina se beneficiarían de la inmigración judía. En cuanto a las preocupaciones de Al-Khalidi sobre la población mayoritaria no judía de Palestina, Herzl respondió retóricamente: "¿A quién se le ocurriría despedirlos?". y concluyó ambiguamente que "Si él (el sultán otomano) no lo acepta, buscaremos y, créanme, encontraremos en otra parte lo que necesitamos". [d]
La idea sionista, de la que soy humilde servidor, no tiene ninguna tendencia hostil hacia el Gobierno otomano, sino todo lo contrario, este movimiento se preocupa por abrir nuevos recursos para el Imperio Otomano. Al permitir la inmigración a un número de judíos que traen al país su inteligencia, su perspicacia financiera y sus medios de empresa, nadie puede dudar de que el bienestar de todo el país sería el feliz resultado. Es necesario entender esto y hacerlo saber a todos.
Como muy bien dijo Su Excelencia en su carta al Gran Rabino, los judíos no tienen ningún poder beligerante detrás de ellos, ni ellos mismos son de naturaleza guerrera. Son un elemento completamente pacífico y muy contentos si se les deja en paz. Por tanto, no hay absolutamente nada que temer de su inmigración.
¿La cuestión de los Santos Lugares?
Pero nadie piensa en tocarlos jamás. Como he dicho y escrito muchas veces: Estos lugares han perdido para siempre la facultad de pertenecer exclusivamente a una fe, a una raza o a un pueblo. Los Lugares Santos son y seguirán siendo santos para todo el mundo, tanto para los musulmanes como para los cristianos y para los judíos. La paz universal que todos los hombres de bien esperarán ardientemente tendrá su símbolo en la unión fraternal en los Santos Lugares.
Usted ve otra dificultad, Excelencia, en la existencia de población no judía en Palestina. ¿Pero a quién se le ocurriría despedirlos? Es su bienestar, su riqueza individual, lo que aumentaremos aportando la nuestra. ¿Cree usted que un árabe que posee un terreno o una casa en Palestina por valor de tres o cuatro mil francos se enojará mucho al ver que el precio de su terreno aumenta en poco tiempo, al verlo aumentar cinco o diez veces su valor tal vez en un lapso de tiempo? ¿pocos meses? Es más, eso necesariamente sucederá con la llegada de los judíos. Eso es lo que la población indígena debe comprender, que obtendrán excelentes hermanos, así como el Sultán obtendrá súbditos fieles y buenos que harán florecer esta provincia, esta provincia que es su patria histórica.
Extractos de la carta de Theodore Herzl a Yusuf Diya-uddin al-Khalidi del 19 de marzo de 1899
El erudito Rashid Khalidi señala que este sentimiento fue escrito cuatro años después de que Herzl hubiera confiado en su diario la idea de alejar a la población árabe para dar paso a los judíos:
Debemos expropiar suavemente la propiedad privada de las fincas que nos han sido asignadas. Intentaremos empujar a la población pobre a cruzar la frontera procurándoles empleo en los países de tránsito, negándoles empleo en nuestro propio país. Los propietarios se pasarán a nuestro lado. Tanto el proceso de expropiación como el de expulsión de los pobres deben llevarse a cabo de forma discreta y circunspecta.' [3]
Al-Khalidi murió el 25 de enero de 1906. [ cita necesaria ]